王振亮，高曉麗

（寧德師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 寧德 352100）

民俗文化作為地域文化與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活緊密相連，最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的文化個(gè)性[1].優(yōu)秀的民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的根，是中華民族的魂.近年來(lái)，地方優(yōu)秀民俗文化更是作為我國(guó)特色傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，受到了各級(jí)政府、社會(huì)各界和廣大民眾的重視.特色民俗體育是優(yōu)秀民俗文化的重要內(nèi)容，深受老百姓的喜愛(ài).福建山海一體，民俗奇異，宗教多元孕育了異彩紛呈、綿麗多姿獨(dú)具福建特色民俗體育文化.梳理福建地區(qū)特色民俗體育的特征，有利于探尋福建特色民俗體育的發(fā)展規(guī)律，有利于把握福建特色民俗體育未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)福建各地保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣袼左w育具有重要意義.

1 福建特色民俗體育的研究范疇

福建特色民俗體育由兩個(gè)核心概念組成，一是福建特色，二是民俗體育.福建特色首先突出的是福建這一地域范圍，研究對(duì)象是福建區(qū)域開(kāi)展的民俗體育.其次是要突出特色，“特色”是什么?如何理解“特色”？我國(guó)學(xué)者陳蘭林等人總結(jié)了“特色”的三個(gè)基本含義.首先是“人無(wú)我有”，展現(xiàn)個(gè)性或獨(dú)特性；其次是“人有我優(yōu)”，即優(yōu)越性或杰出性；最后是“人優(yōu)我新”，即創(chuàng)新性或開(kāi)拓性[2].民俗體育，《體育科學(xué)詞典》中民俗體育被界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿(mǎn)足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)[3].通過(guò)對(duì)“福建特色民俗體育”研究范疇的探討，課題組認(rèn)為“福建特色民俗體育”概念是以民俗母體為開(kāi)展平臺(tái)，由福建地區(qū)的廣大民眾在其生活和文化空間中所創(chuàng)造、傳承、享用和發(fā)展的，具有福建地域文化特征的身體文化活動(dòng).當(dāng)然，這個(gè)概念的提出，本來(lái)就是一種“拋磚引玉”的做法，雖然有諸多值得商榷的地方，但是可初步明確福建特色民俗體育的研究范疇與內(nèi)涵.

2 福建特色民俗體育分布

福建分為閩東、閩南、閩西、閩北四個(gè)文化區(qū).閩東是我國(guó)少數(shù)民族畬族的重要聚居區(qū)，畬族人口超過(guò)20萬(wàn)，占全國(guó)畬族總?cè)丝诘?/3[4].閩東畬族人民在歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、生存與抗?fàn)幹袆?chuàng)造了龍頭舞、鈴刀舞、獵捕舞、斗牛（頂牛）、操石磉、打尺寸、舞獅、賽海馬、穩(wěn)凳、打柴棒、畬族拳和硬氣功等民族風(fēng)格濃郁和獨(dú)具地方特色民俗體育.閩西是客家人的主要祖地和聚居地.客家人是指中原漢族為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等遷徙到福建、江西、廣東的三角地帶，不斷和本地土著民族在生活、文化相互融合而逐步形成的具有獨(dú)特風(fēng)貌的客家民系[5].千百年來(lái)，客家人不僅保留了中原文化原有的文化傳統(tǒng)，還不斷融入了瑤、苗、百越、畬等土著的風(fēng)俗文化.閩西客家人傳承了七節(jié)龍舞、舞魚(yú)燈、手龍舞、舞香龍、采茶燈、走古事、游大龍、稻草龍、龍舟、舞龍燈、板凳龍、客家獅（打獅）、紅龍纏柱、客家花鼓、馬燈舞、竹馬燈、肩膀戲、打車(chē)鼓、花鼓、搓傘舞、高蹺、九連環(huán)、打船燈、犁春牛等特色民俗體育.福建自古以來(lái)就有“尚巫好鬼”的傳統(tǒng)，“迎神賽會(huì)，莫盛于閩南”，一年中大大小小的節(jié)日，閩南人都要組織陣頭“演戲酬神”，這無(wú)疑為閩南民俗體育的發(fā)展奠定了良好的民間基礎(chǔ).閩南廟會(huì)陣頭體育分為文陣和武陣，文陣有大鼓涼傘、家將、抬閣抬神轎、前鑼、蜈蚣陣、水族舞、拍胸舞、梭羅蓮、獻(xiàn)金、車(chē)鼓弄、跳鼓、白菜擔(dān)、八佾舞等，武陣有宋江陣、八家將、獅陣、龍陣、七爺八爺、耍刀轎、擺棕轎、斗牛陣、過(guò)火、三公下水操、獅陣、送王船、挖大旗竹等.閩北在古代是中原進(jìn)入福建的唯一通道，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地.閩北頻繁的戰(zhàn)事遺留了諸如戰(zhàn)勝鼓、挑幡、攻炮臺(tái)、竹蕩、龍角舞，藤牌舞、霸王鞭、錢(qián)棍舞等與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的民俗體育文化.

3 福建特色民俗體育特征

3.1 內(nèi)容的豐富性

福建本土的“古越文化”融入中原移民的“農(nóng)耕文化”加上獨(dú)特的自然條件和優(yōu)越的地理位置，孕育了內(nèi)容豐富的福建特色民俗體育文化.（1）武術(shù)拳法豐富.福建流傳廣泛的有十大拳種，五祖拳、太祖拳、永春白鶴拳、福州鶴拳、連城拳、龍尊拳、虎尊、拳地術(shù)犬法、羅漢拳、達(dá)尊拳.除了廣泛傳播的十大拳種，各地方還有畬族拳、女人拳、安海拳、二郎拳、俞家拳、香店拳、雞拳、牛拳、鱘法、儒法、南佛拳、四平大鎮(zhèn)拳、開(kāi)元拳、八井拳等共30多個(gè)地方拳種，900多個(gè)套路，另外器械套路400余種[6].獅陣、八卦陣、鴛鴦陣、宋江陣、長(zhǎng)蛇陣、太極陣、青龍陣、南安金蛇蛻殼陣等多種陣法，形成了特色鮮明的南派武術(shù)體系.（2）節(jié)慶民俗體育豐富.元宵節(jié)的板凳龍、閩南獅、拍胸舞、蜈蚣閣、龍燈；端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、海上捉鴨、斗草；中秋節(jié)霞浦拽石、廈門(mén)博餅、漳州的攻炮臺(tái)、泉州的踢球舞等；重陽(yáng)節(jié)登高，中元節(jié)搶孤、普度、跳鐘馗等形成獨(dú)具福建特色的節(jié)慶民俗體育.（3）廟會(huì)陣頭多.福建自古以來(lái)就有“尚巫好鬼”的傳統(tǒng)，各種宗教，廟會(huì)儀式衍生出豐富多彩的福建特色民俗體育—“陣頭體育”.陣頭體育特指福建宗教、廟會(huì)表演的身體技藝文化，是福建及臺(tái)灣地區(qū)民間廟會(huì)不可或缺的民俗活動(dòng).陣頭體育分為文陣和武陣.節(jié)日歡慶，民間信仰、宗族活動(dòng)和生產(chǎn)、生活儀式為福建特色民俗體育的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展提供了生存土壤，福建特色民俗體育資源豐富.

3.2 組織的宗族性

福建素有“八山一水一分田”之說(shuō)，土地，淡水等資源匱乏且分布不平衡，惡劣的生存環(huán)境使得福建人形成聚族而居的傳統(tǒng)，通過(guò)集體的力量和資源共享才能更好地生存.“聚族成村到處同，尊卑有序見(jiàn)淳風(fēng)”，宗族制度由中原世族在定居福建后移植而來(lái).宗族組織是福建社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，開(kāi)始于宋朝，形成于明朝，昌盛于清朝，系中原正宗傳承[7].民俗體育往往是各大宗族展現(xiàn)本宗族力量的舞臺(tái)，通過(guò)這種展演儀式不僅強(qiáng)化了族人對(duì)宗族、家族等血緣組織的認(rèn)定與依附，同時(shí)也是對(duì)其他族群的力量展現(xiàn)與示威，是一種排他性和競(jìng)爭(zhēng)性極強(qiáng)的宗族性集體活動(dòng).以元宵節(jié)的舞龍燈為例，福建人習(xí)慣稱(chēng)之為“姓氏燈”，舞龍燈規(guī)模成為顯耀一個(gè)家族的政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化修養(yǎng)的象征.各宗族為展露本宗族人丁興旺和宗族聲勢(shì),不惜花費(fèi)大量人力物力，舉全族之力舉辦規(guī)模盛大的舞龍燈.龍燈的制作精美度，活動(dòng)參與的人群規(guī)模，展演人的技藝都成為各個(gè)宗族暗暗較勁的重要內(nèi)容.宗族負(fù)責(zé)民俗體育活動(dòng)的組織和管理，宗祠往往是福建特色民俗體育活動(dòng)的主要地點(diǎn)或者是活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn).民俗體育與宗族儀式共生互榮，通過(guò)隆重的民俗體育活動(dòng)大家通力合作，協(xié)調(diào)配合，大大增強(qiáng)宗族的凝聚力和認(rèn)同感，同時(shí)特色民俗體育充實(shí)了福建人宗族活動(dòng)內(nèi)容，民俗體育通過(guò)宗族活動(dòng)得以不斷傳承.

3.3 藝術(shù)交融性

福建特色民俗體育不僅僅僅是一種身體文化，一種運(yùn)動(dòng)方式，更是音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、裁剪、文學(xué)、戲劇等各種藝術(shù)交融的文化“集合體”.無(wú)論是器械、場(chǎng)地、服飾、道具等有形文化，還是音樂(lè)、信仰、宗族情感、道德價(jià)值觀、精神心理等無(wú)形文化都完美融入其中，并通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)，向世人傳遞著豐富的福建特色民俗文化信息.以閩北鯉魚(yú)舞為例，首先骨架制作十分考究，以本地優(yōu)質(zhì)毛竹為原料，精雕細(xì)琢，外皮繪畫(huà)講究各種變化，搭配出不同質(zhì)感、顏色、層次，圖案有的夸張抽象，有的具體逼真，栩栩如生.表演中配上傳統(tǒng)的花燈鼓、銅鐘、鑼、小鑼、大鈸、小鈸等打擊樂(lè)的節(jié)奏，紅魚(yú)的善良，黑魚(yú)的邪惡躍然紙上.福建特色民俗民間體育活動(dòng)常與美術(shù)、音樂(lè)、雕刻、戲劇等其他民俗藝術(shù)融合共生，共同演繹福建民俗文化的神奇和精彩.通過(guò)鑼鼓等傳統(tǒng)樂(lè)器的節(jié)律、鼓點(diǎn)與福建特色民俗技巧類(lèi)難度動(dòng)作的結(jié)合表現(xiàn)人物特征，形式新鮮活潑.藤牌舞中藤牌，采茶燈中舞女的閩西客家服飾，送王船中王船的制作與彩繪，宋江陣中的臉譜，人們把美好的生活向往寄托于這種表演藝術(shù)之中，其文化內(nèi)涵豐富，寓意深刻.如果剝離了其他的藝術(shù)形式，福建特色民俗體育也就失去了意義和存在價(jià)值.福建特色民俗體育融合地域文化，有特定的故事性和藝術(shù)性，它配合音樂(lè)、道具，美術(shù)、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式，融合多種工藝、多種材料、多種技法、多種裝飾技巧等綜合藝術(shù)形式，共同促進(jìn)了地方民俗文化和民俗工藝的發(fā)展.

3.4 形式的儀式性

儀式指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序，往往是在一個(gè)特定的場(chǎng)合中通過(guò)形體、語(yǔ)言、器物的程序化展演達(dá)到行為者在儀式中設(shè)計(jì)的某種超自然的影響和目標(biāo)[8].福建特色民俗體育往往都有一套完整的儀式，如特色民俗體育活動(dòng)前祭祀儀式、活動(dòng)中傳統(tǒng)規(guī)矩、活動(dòng)后的謝禮及下屆活動(dòng)安排等一系列程序化的民俗儀式.法國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅杰·開(kāi)羅瓦認(rèn)為民俗儀式中的身體操演成為宗教神圣的標(biāo)識(shí).福建特色民俗體育在特定的時(shí)間和地點(diǎn)按照特定程序和內(nèi)容舉行，通過(guò)特定的肢體動(dòng)作強(qiáng)化了民俗體育的神秘、神圣的氛圍，激發(fā)在場(chǎng)的個(gè)體或群體心理上急劇的情感體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感表達(dá)沖動(dòng)，喚起在場(chǎng)人們的集體興奮，激發(fā)了人們的宗教情緒，使參與者和觀看者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴.民俗體育的表演者不僅要有良好的技藝，同時(shí)還要遵守民俗中的規(guī)則和禁忌.從開(kāi)始階段的祭拜神像，到表演中的對(duì)場(chǎng)，再到結(jié)束階段的謝場(chǎng)，每一過(guò)程都有其約定俗成的套路和模式，嚴(yán)格遵守儀式中的程序關(guān)乎民眾情感和信仰虔誠(chéng)，是民俗體育不可違背的、必須遵守的準(zhǔn)則.這種固定的儀式性不斷延續(xù)與傳播成為福建特色民俗體育活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志.

3.5 傳播的小區(qū)域性

“小區(qū)域性”指一種活動(dòng)只在某一個(gè)特定地域開(kāi)展，超出這個(gè)區(qū)域，就較少開(kāi)展甚至無(wú)人知曉.福建多山地丘陵，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，古時(shí)交通十分閉塞，另外資源匱乏，生存環(huán)境惡劣使得福建人聚族而居，不同區(qū)域人們有不同的生活方式、民間信仰和語(yǔ)言體系，所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，因此福建特色民俗體育活動(dòng)小區(qū)域性現(xiàn)象特征鮮明.國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目——霍童線獅僅在寧德霍童鎮(zhèn)開(kāi)展；被譽(yù)為民間舞蹈“活化石”泰寧儺舞只有泰寧縣大源村的嚴(yán)姓宗族開(kāi)展；福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“紅龍纏柱”僅在福建省連城縣廟前鎮(zhèn)江氏宗族傳承；板凳龍則只有大田縣玉田村開(kāi)展；千年歷史民俗體育活動(dòng)——漢族潑水，只在農(nóng)歷正月期間九湖鎮(zhèn)林前村流傳.課題組收集5大類(lèi)37項(xiàng)客家體育，發(fā)現(xiàn)9項(xiàng)特色民俗只有一個(gè)村開(kāi)展，21項(xiàng)民俗體育只有本姓宗族村落開(kāi)展.宗族和村落成為福建特色民俗體育開(kāi)展的主要單位.