陳海燕

（江西廣播電視大學，江西 南昌 330000）

區(qū)域文化深刻地影響文學，不同的區(qū)域會呈獻不同的文學風貌，這已成為文學批評界的共識。然而，文學對文化的反作用力，論及者寥寥。實際上，區(qū)域文學作品記錄地域文化，同時也豐富著地域文化，對地域文化會產生強大的反作用力。好的文學作品和文學宣傳，可使外界了解該區(qū)域的政治經濟、人情世故、人文地理風貌，從而提升地域文化的影響力。作為江西地區(qū)的文化工作者，有責任有義務為建設地方文化、講好“江西故事”做出自己的努力。

文學創(chuàng)作的豐盛可以提升區(qū)域文化的影響力，反之文學創(chuàng)作的寥落也會形成區(qū)域文化在大眾視線中的模糊，減少地域在全國的影響力。一般說來，地域文學越發(fā)達，地域文化越顯明，地域文學越落后，地域文化越模糊。江冰在《論贛文化特征的模糊與凸現》中談道：“地域文化的積淀發(fā)展以及主流特征的形成與它的不斷被‘描述’有關”，文學的“描述”對地域文化的顯現有重要作用?！白骷业拿忠呀浬钌畹罔偳对趨^(qū)域文化版圖之上”。沈從文以其湘西背景的獨特創(chuàng)作扛起了湘西文化的大旗，并創(chuàng)造了當代湖南鳳凰旅游的奇跡。人們通過沈從文的作品對湖南湘西有了深刻的了解；有了茅盾和他的作品，人們了解了烏鎮(zhèn)；有了魯迅和周作人的散文，人們了解了紹興；有了老舍的《茶館》，人們了解了北京的四合院文化。這一些地方作家，立足本土，寫出大量的極具地域特色的作品。他們的文學創(chuàng)作不僅豐富了地域文學，而且大大凸顯了地域文化，擴大了地域文化的影響力。

在中國歷史上，我們贛地從來不缺少名人和佳作，但是近年來，以贛地為背景的現代文學創(chuàng)作狀況，卻不盡如人意。這一點，影響著江西地域文化視像在當代社會的影響力。從二十世紀八十年代中期到九十年代，再到二十一世紀，“贛文化”幾經提出與討論。有人提出贛文化特征不明顯，區(qū)域文化影響力有限等等。那么除了從經濟、歷史、地理等方面原因來探討和宣傳“贛文化”，亦可從現代文學的創(chuàng)作的角度談談贛文化的凸顯與模糊。建設具有贛文化特色的文學藝術，將江西地區(qū)的文化建設納入大中國的現代文化建設之中去，這是每一個文化工作者、教師義不容辭的責任。在現有條件下，可以從以下幾個方面加以努力：

一、收集整理相關的文化作品

類似有的地區(qū)編寫《子藏》，我們可編寫“江西作家作品目錄大全”。除卻山水文化與紅色文化的影響力較大之外，江西地域文化總體影響力較小。江西文化與現代文學互動較之荊楚、巴蜀、海派、京派文化較之并不強勢。近現代江西缺乏具有較大影響力的本土作家，以贛地為背景的現代文學創(chuàng)作數量有限，缺乏具有鮮明地域特色的文學作品?！督魑膶W史》中提到的江西籍現代作家鄒韜奮、朱企霞、夏征農、熊佛西、蘆甸、白采、羅黑芷等，多在外鄉(xiāng)發(fā)展，他們因籍貫編入了江西地域文學史，但他們的文學創(chuàng)作或顯示共性文化，或以異鄉(xiāng)為背景，江西地域文化特征淡薄?？傮w上，江西的形象在現代文學中的記錄是不明顯的，從而使贛文化的影響力有限。但是，江西近現代并不缺少文化大家，只要我們改變觀念，就會發(fā)現，江西其實是有可以載入經典的作品。例如：同林語堂一樣，以英語寫作在西方文學界立足的熊式一，他以江西為創(chuàng)作背景創(chuàng)作了長篇小說《天橋》；舊體詩的代表人物陳三立的作品；處于新舊交替時期，同時是科學家和詩人的胡先骕的作品；作為革命家新聞出版家的鄒韜奮等的作品。這些人的作品應該是第一流的，放在什么地區(qū)都毫不遜色。我們應該花大力氣整理這些作品。有了一個整體規(guī)劃,我們就可以進行分類開展。

江西山水文化的文學作品歷來發(fā)達，陶淵明、李白、白居易、蘇軾、歐陽修都記錄了豐廬陵山水，留下壯麗的詩文，中國現代文學繼承了這一特點，以贛地為背景山水作品依然強勢，陳三立、胡適、徐志摩，林語堂等人的文學創(chuàng)作與江西山水密不可分，凸顯并豐富了江西山水文化。江西紅色文化在現代得以形成，與中國共產黨的斗爭緊密相連，八一南昌起義，井岡山革命斗爭，蘇區(qū)紅色政權，此背景下匯聚了大量作家創(chuàng)作。毛澤東井岡山革命斗爭詩詞，郭沫若記錄的南昌起義，茅盾在大革命斗爭中的迷惑與彷徨，以及共產黨領導下的蘇區(qū)文學運動，形成了紅色文學的熱潮，與其他因素結合，打造出江西紅色文化。我們可以對這些不同體裁和特點的文學作品進行整理、研究、出版。

二、投入人力物力對作品進行研究宣傳

對江西歷史上一些名人的作品（不僅僅是現代文學作品），我們除了收集以外，更重要的是進行作品解讀，人物介紹。上面提到的陳三立、鄒韜奮、胡先骕等人是愛國主義的典范，他們以不同的方式為江西人乃至為中國人爭得了榮譽，陳在抗戰(zhàn)時期，絕食而死，胡為科學救國奮斗了一輩子，鄒更是家喻戶曉的革命家，他創(chuàng)導的“三聯精神”仍然是我們今天文化界的驕傲。因為歷史原因，現在年輕一代對這些作品可能有些隔膜了，或者不了解這些家鄉(xiāng)前賢，這就需要我們提供力所能及的幫助。例如編寫有江西特色的文化讀本、詩詞選本等。二十世紀八十年代初上海古籍出版社出版過一個系列，是以古城命名的詩詞選本，如《西湖詩詞》《蘇州詩詞》《揚州詩詞》《無錫詩詞》等，選取歷代詩人吟詠當地名勝古跡的作品。我們也可以效仿這個辦法，編寫《廬山詩詞》《南昌詩詞》《井岡山詩詞》等小冊子。通過宣傳，將江西的地方文化介紹給年輕一代，同時又可以推向外界。我們甚至還可以引進海外力量包括經濟文化力量進行這個文化建設。我們需要有世界的眼光，對旅居海外的人來說，家鄉(xiāng)的文化是有親和力的。為什么福建、廣東地區(qū)有那么多華僑回來？就是他們在宣傳這方面做得好。

三、編輯相關的雜志

除了整理出版江西文化作品以外，向外界講好“江西故事”，最好的辦法是編輯簡潔明了的雜志，系統地介紹江西文化。宋代以來，贛文化中有景德鎮(zhèn)為代表的文化，這是一個有待開發(fā)的領域，現代文學作品在這方面也有涉及。我們應該打開自己的視野，對自己地區(qū)特有的文化進行宣傳，啟功先生曾經批評有些書法家自己沒有能力專門推崇別人，叫作：“身無半分錢，口數他人寶”。我們不能“家有傳家寶，徒羨他人好”。我們應該把自己的長處展示出來。美國人只有兩百多年歷史，他們也在宣傳自己光輝的歷史，何況我們有上千年的歷史。

四、為各級學校編寫校本課程

一個省市是否能夠發(fā)展成為有影響力的地區(qū)，關鍵在于那個城市的年輕一代。所以，宣傳介紹我們自己的地域文化，還應該向各級各類學校滲透。我們的未來在青少年，江西的發(fā)展離不開青少年，如何對青少年進行愛國、愛家鄉(xiāng)教育？地域文化是最好的教材，尤其是一個有著悠久歷史文化傳統的地區(qū)、出了不少名人的地方。這一點我們江西有獨特的優(yōu)勢。既有歷史文化名城。又有歷史文化名人，還有已經走向世界的文學作品。以江西的歷史學家陳寅恪為例，他是我們中國二十世紀文化人堅持獨立自主研究學術之精神的典范，但是不是每一個江西的大學生都知道他？所以，我們應該通過編寫校本教材的方法，宣揚與提升贛文化。

文學是傳播和記錄文化的重要媒介，江西本土作家不僅要繁榮江西文學創(chuàng)作，更要具備文學自學和文化自覺，創(chuàng)作出具有江西地域風格、江西氣派的文學作品。因為如果沒有創(chuàng)作，那么地域文化的資源就有可能被浪費。文化應該如大海有容納一切的海量，同時又要如長江，要有后浪推前浪的局面。