劉小流

【摘要】從鄧小平對(duì)馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的修正開始，論述了鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的兩大貢獻(xiàn)，由此提出對(duì)鄧小平的身份公開權(quán)威介紹缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)家這一頭銜使鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)晦暗不明。換言之，我們應(yīng)該對(duì)鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想給予足夠的重視，使其經(jīng)濟(jì)思想成為中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想道路上的一道啟人奮進(jìn)的思想光芒。

【關(guān)鍵詞】鄧小平 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)思想 學(xué)科發(fā)展

對(duì)鄧小平的身份公開權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕榻B，主要強(qiáng)調(diào)他是中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、外交家，同時(shí)也是中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。實(shí)際上在我看來，鄧小平也可以說是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)絕不可低估。換言之，我國(guó)公開權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕榻B忽略了他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，也使他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的所帶來的貢獻(xiàn)晦暗不明，在全國(guó)人民努力奮斗為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的道路上，我們應(yīng)該對(duì)鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想給予足夠的重視，使其經(jīng)濟(jì)思想成為中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想道路上的一道啟人奮進(jìn)的思想光芒。那么，鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的貢獻(xiàn)具體體現(xiàn)在哪些方面呢？

1對(duì)馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的修正

要了解鄧小平對(duì)馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想修正的貢獻(xiàn)，需要從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻主說起。我們現(xiàn)在知道，拋開意識(shí)形態(tài)來說，一個(gè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段主要有四種：計(jì)劃調(diào)節(jié)手段，市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段、傳統(tǒng)調(diào)節(jié)手段和混合調(diào)節(jié)手段。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里，前兩種手段的始作俑者分別是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）和馬克思，他們倆人也因此常被看作是兩種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的開山鼻主，然而他們倆人的經(jīng)濟(jì)思想都存在一定的缺陷，可以說是走向了兩個(gè)相反的極端，都需要一定的修正。

亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段進(jìn)行系統(tǒng)論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。他認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源于人們的自私自利本性，是利己之心充分發(fā)揮了人們的積極性，才使人類的生活水平不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增加，任何試圖壓制和改變這種自私自利本性的做法都是無益和愚蠢的。至于社會(huì)為什么會(huì)存在公益和人們又為什么會(huì)利他？斯密認(rèn)為原因是人們的交換行為，平等的交換使個(gè)人的私欲與利他和公益不可分割地連在一起。斯密贊賞私有制，反對(duì)人為干預(yù)經(jīng)濟(jì)，提倡市場(chǎng)自由，宣揚(yáng)市場(chǎng)這只“看不見的手”的威力，認(rèn)為社會(huì)在這只“看不見的手”的指引下不僅可使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置，由此帶來社會(huì)繁榮，甚至政治上的民主和社會(huì)的公正。斯密的經(jīng)濟(jì)思想在資本主義世界影響深遠(yuǎn)，絕大多數(shù)資本主義國(guó)家大都采納了其思想，也因此大都發(fā)展成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。

然而，亞當(dāng)·斯密自認(rèn)為完美無缺的理論闡述，卻經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的沖擊。他認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，以及政治上的民主和社會(huì)的公正。然而自由競(jìng)爭(zhēng)只是它們達(dá)成的一個(gè)條件而已，除此之外更需依靠完善的法律制度，公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等條件。因?yàn)槿祟惓似降冉粨Q本性之外，還有一種不勞而獲，一勞永逸的本性，這種本性易致市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制崩壞，從而使市場(chǎng)走向壟斷，壟斷消除競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而形成對(duì)自由，民主和平等的威脅。要消除這些威脅，就需要政府不能袖手旁觀不干預(yù)，而生產(chǎn)資料的完全私有制又限制了政府的干預(yù)。現(xiàn)實(shí)世界自由競(jìng)爭(zhēng)也確實(shí)導(dǎo)致了壟斷，而壟斷導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的不完全和不公平，加速財(cái)富分配的兩極化，進(jìn)而形成對(duì)自由，民主和公正的威脅。而亞當(dāng)？斯密當(dāng)初所確信的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全競(jìng)爭(zhēng)和平等交換只是理論上的一種幻覺。從1825年開始以后資本主義國(guó)家周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是鐵證。因此斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的致命弊端：一是社會(huì)不平等，它在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了貧窮。二是供需不平衡，市場(chǎng)失靈，表現(xiàn)為經(jīng)常性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

對(duì)建立在斯密經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)上的自由資本主義制度的毀滅性批判來自馬克思，他在批判資本主義的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義理論，以及用計(jì)劃手段來調(diào)節(jié)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想。馬克思的基本觀點(diǎn)是：首先，社會(huì)主義在理論上對(duì)資本主義缺陷批判的產(chǎn)物，作為社會(huì)形態(tài)，它應(yīng)該建立在高度發(fā)展的資本主義基礎(chǔ)上，它是資本主義發(fā)展的下一站。其次，社會(huì)主義的基礎(chǔ)是社會(huì)公有制，資本主義以財(cái)產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，這是導(dǎo)致不平等的根源，與此相對(duì)，社會(huì)主義通過剝奪剝削者的方式，將社會(huì)基礎(chǔ)從私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，從而奠定社?huì)平等的基礎(chǔ)。其三，社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)過程只有“處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕解掉?！瘪R克思設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特征是：按需（計(jì)劃）生產(chǎn)，（通過各級(jí)行政來落實(shí)）按勞分配，以此來保證經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展。這就可避免市場(chǎng)自發(fā)發(fā)展的盲目性、不確定性等問題，從而避免重復(fù)建設(shè)、惡性競(jìng)爭(zhēng)、工廠倒閉、工人失業(yè)、地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。馬克思在公有制基礎(chǔ)上的發(fā)展形成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，經(jīng)由前蘇聯(lián)的列寧、斯大林等的發(fā)展逐漸完善，并在現(xiàn)實(shí)中初步顯示了其相對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，許多社會(huì)主義國(guó)家先后紛紛效仿。如中國(guó)，東歐、古巴等也曾先后顯示出一些優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想建立在這樣兩個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上：一是假定理性的計(jì)劃主體能制定合理計(jì)劃，然而現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體卻只能是有限理性的，不可能把計(jì)劃做得完美無缺；二是假定理性的計(jì)劃實(shí)施者在道德上是完美無缺的，然而事實(shí)上并沒有“道德超人”，由此導(dǎo)致其運(yùn)行后果并不樂觀。而這兩個(gè)假定也導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最致命的弊端：一是生產(chǎn)積極性的低下，二是分配中的平均主義嚴(yán)重。由此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)手段并不能延續(xù)初期的增長(zhǎng)速度。此后的馬克思主義者們?cè)噲D消除這兩個(gè)弊端，但無不顯得力不從心。

從亞當(dāng)·斯密和馬克思的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩人的經(jīng)濟(jì)思想正好完全相反。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，馬克思強(qiáng)調(diào)公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一個(gè)主張對(duì)市場(chǎng)要放任自流，一個(gè)主張要干預(yù)市場(chǎng)，一個(gè)認(rèn)為要利用“看不見的手”，一個(gè)認(rèn)為要國(guó)家干預(yù)。一個(gè)認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)可以導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，以及政治上的民主和社會(huì)的公正。一個(gè)認(rèn)為社會(huì)的公正和政治的民主離不開政府的監(jiān)督和有效治理?？傊瑏啴?dāng)？斯密和馬克思兩人的觀點(diǎn)完全相反，都走向了極端。如果說亞當(dāng)？斯密往西走過頭了，那么馬克思肯定是往東走過頭了。如下圖一所示：

按一般邏輯來說，某一事物可以非此彼，但絕對(duì)不可能既此又彼。換言之，可能是斯密經(jīng)濟(jì)思想完全科學(xué)，也可能是馬克思的經(jīng)濟(jì)思想完全科學(xué)，或者兩個(gè)人的經(jīng)濟(jì)思想都存在缺陷。前兩種情況與歷史事實(shí)不符，那就只能是斯密和馬克思的經(jīng)濟(jì)思想都存在缺陷，都需要作適當(dāng)?shù)男拚?/p>

雖然率先對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行系統(tǒng)批評(píng)的首先是馬克思，但西方國(guó)家從意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)馬克思的理論采取無視甚至敵視態(tài)度。真正為西方國(guó)家所采納的是約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）對(duì)斯密思想的修正。凱恩斯在目睹并深刻體悟到20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)資本主義國(guó)家社會(huì)的深重影響之后，認(rèn)為國(guó)家干預(yù)必將有利于提高投資水平和擴(kuò)大就業(yè)，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)繁榮。反映其經(jīng)濟(jì)思想的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》（The General Theory of Employment，Interest and Money），這一著作的核心內(nèi)容反對(duì)市場(chǎng)放任自流，提倡政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)，實(shí)際就是對(duì)斯密自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的修正。該著作發(fā)表在資本主義國(guó)家深陷20世紀(jì)史無前例的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的1936年，苦無救治良策的西方資本主義國(guó)家紛紛把凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)作救命稻草來拯救本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢哉f，凱恩斯的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想不僅使資本主義國(guó)家度過了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且二戰(zhàn)后在資本主義國(guó)家持續(xù)保持影響。因此，凱恩斯一度被譽(yù)為資本主義的“救星”、“戰(zhàn)后繁榮之父”等美稱。由此可見，凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)。

至此為止，西方亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行修正的有了凱恩斯，然而對(duì)馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行修正的人卻遲遲未出現(xiàn)。把馬克思的經(jīng)濟(jì)思想付諸實(shí)踐的有列寧、斯大林、毛澤東等社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，但他們本人或者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)不多，或者宥于對(duì)社會(huì)主義制度的狹隘理解，或者對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所出現(xiàn)的不足認(rèn)識(shí)不多，總之，并沒有能對(duì)馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想做出重大修正調(diào)適，盡管當(dāng)時(shí)許多社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，計(jì)劃調(diào)節(jié)手段已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的不足。

鄧小平承擔(dān)起了這個(gè)修正工作。20世紀(jì)70年代末，鄧小平復(fù)出政壇，著力推動(dòng)中國(guó)的改革開放。改革開放首先要解決的問題是如何解放生產(chǎn)力，快速提升中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有十幾億人口的大國(guó)來說，這無疑是一個(gè)非常復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)課題。通過十多年不斷地摸索、改革試錯(cuò)實(shí)踐，“摸著石頭過河”，鄧小平對(duì)這一課題有了非常深刻獨(dú)到的見解。1992年鄧小平把多年來對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考，在南巡談話中發(fā)表出來。南巡談話核心內(nèi)容實(shí)際上是鄧小平對(duì)以往馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)思想的修正談話，主要涉及這樣三方面：一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段，把調(diào)節(jié)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段和社會(huì)意識(shí)形態(tài)脫鉤：二是計(jì)劃和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，也各有其不足，不能只見其一不見其二：三市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具備制度屬性，它和不同社會(huì)制度結(jié)合具有不同性質(zhì)，社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合后形成中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它與資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同的地方是要體現(xiàn)在所有制結(jié)構(gòu)、分配制度和宏觀調(diào)控等三個(gè)方面。

在鄧小平南巡談話思想為基礎(chǔ)，我國(guó)在1992年十四大是提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，開始了在實(shí)踐層面對(duì)以往馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)修正。這是馬克思之后一百多年來，社會(huì)主義國(guó)家首次對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重大修正。此后的中國(guó)，正是在鄧小平南巡談話精神的指導(dǎo)下，推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，由此引發(fā)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的深鉅變革。如果說凱恩斯是因?yàn)閷?duì)亞當(dāng)？斯密的經(jīng)濟(jì)思想做了修正而成就其偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)稱號(hào)的話，那么，鄧小平對(duì)馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的修正，也足以奠定鄧小平在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的地位。其實(shí)鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這一方面。他另一方面的貢獻(xiàn)就是對(duì)分配制度的論述。

2對(duì)社會(huì)主義分配制度的論述

經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是如何分配稀缺資源，追求效率和效益的學(xué)科，也是社會(huì)財(cái)富分配，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的學(xué)科。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富卻集中在少數(shù)人手中，造成兩極分化，帶來社會(huì)的穩(wěn)定問題，無疑最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如何才能促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的合理分配，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為市場(chǎng)可以自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，然而現(xiàn)實(shí)的結(jié)果卻造成資本主義的社會(huì)不平等和供求的不平衡，這也是資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。馬克思提出社會(huì)主義實(shí)行按勞分配，并展望了社會(huì)主義的高級(jí)階段共產(chǎn)主義實(shí)行按需分配。然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)中，按勞分配最后成了平均分配或者按社會(huì)地位和資歷分配，嚴(yán)重影響了人們的勞動(dòng)積極性。最終導(dǎo)致社會(huì)主義生產(chǎn)效率的低下。由此可見，分配制度實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。然而以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在這個(gè)環(huán)節(jié)卻缺乏足夠的研究。如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主保羅薩繆爾森（Paul Samuelson）在其經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中也承認(rèn)：“作為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能答好這類倫理的和規(guī)范性的問題：我們的市場(chǎng)收入（如果可以這樣說的話）應(yīng)該有多少份額轉(zhuǎn)移給貧困家庭。這是一個(gè)只能由投票箱去回答的政治問題?！惫鸾淌诼ィ℅regory Mankiw）說自己非常支持解決貧富差距擴(kuò)大的問題，但眼下“我們還不知道最有效的辦法是什么”。華爾街的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家史蒂芬·羅奇（Stephen Roach）也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋貧富差距問題表示了遺憾，承認(rèn)“我們善于創(chuàng)造一系列單位來衡量貧富差距的程度，但卻沒有一套理論或是分析方法，來解釋造成這一現(xiàn)象的原因。”

鄧小平從中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力狀況低下的現(xiàn)實(shí)原因分析出發(fā)，認(rèn)為首先經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展必須首先解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要消滅剝削，消除兩極分化最終達(dá)到共同富裕。鄧小平把這一條件論述為社會(huì)主義的本質(zhì)。其實(shí)，在筆者看來，這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大課題。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視這一點(diǎn)，實(shí)在是經(jīng)濟(jì)學(xué)科上的一個(gè)重大缺陷。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義分配制度的論述，早在1986年回答哥倫比亞廣播公司記者華萊士提問時(shí)就指出“致富不是罪過。但我們講的致富不是你們講的致富。……社會(huì)主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕。”他認(rèn)為，“社義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”雖然鄧小平最初是從社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別的角度來談社會(huì)主義的分配問題的，但絲毫不影響這一思想對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。針對(duì)中國(guó)這么一個(gè)大國(guó)，人口眾多，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕呢，鄧小平繼續(xù)論述道：是先富帶動(dòng)后富，然后共同富裕。

其實(shí)鄧小平的先富帶動(dòng)后富，最后共同富裕的思想，不僅是針對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出來的，也是很符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際的，為何讓一部分人首先富起來？為的是要打破當(dāng)時(shí)中國(guó)的大鍋飯，調(diào)動(dòng)人們的積極性，從而增加社會(huì)財(cái)富。在社會(huì)主義框架內(nèi)，引進(jìn)市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓一部分人先富起來，以此打破大鍋飯，調(diào)動(dòng)人們的積極性，提高生產(chǎn)效率，增加社會(huì)財(cái)富?，F(xiàn)實(shí)是社會(huì)財(cái)富增加了，但是新的問題又產(chǎn)生了，這就是社會(huì)不平等現(xiàn)象加劇，一部分人先富起來了，但是大部分人還沒有富起來。于是有人懷疑共同富裕的可能性。其實(shí)這是可以理解的，但并不意味著就違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。因?yàn)?，共同富裕是一個(gè)發(fā)展的過程，它應(yīng)該建立在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，沒有發(fā)展，就沒有共同富裕，為什么三十多年前中國(guó)改革目標(biāo)是發(fā)展，而不是共同富裕呢？就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，不可能共同富裕，而三十多年后因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展了，所以共同富裕成為了中國(guó)改革轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。其次，共同富裕不是絕對(duì)的平等，而是體現(xiàn)于形成以中產(chǎn)階級(jí)為主體的橄欖形社會(huì)。這要依賴現(xiàn)代工業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展，而它的發(fā)展依賴于企業(yè)家的不斷創(chuàng)新和管理，企業(yè)家就目前中國(guó)而言就是那些已經(jīng)首先富起來的人。沒有企業(yè)家，就沒有現(xiàn)代企業(yè)，就沒有中產(chǎn)階級(jí)賴于生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，橄欖形社會(huì)狀態(tài)也就不可能存在。此外，共同富裕不是一個(gè)自然產(chǎn)生的過程，它需要政府的推動(dòng)。實(shí)際上，鄧小平的先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕，不僅符合馬克思的辯證唯物主義質(zhì)量互變規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)富裕的必由途徑，而且也是未來共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能方式。

可以說鄧小平先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配思想，不僅豐富了馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，也充實(shí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究稀缺資源分配，還研究社會(huì)財(cái)富的分配，這樣才更有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。就鄧小平的先富帶動(dòng)后富的經(jīng)濟(jì)分配思想的實(shí)際效果來說，雖然現(xiàn)在的中國(guó)貧富差距已然不小，存在很多需要努力的空間，但至少?zèng)]有出現(xiàn)西方社會(huì)那種成片大面積的貧民窟，這也足以說明鄧小平的分配思想的科學(xué)性。

3鄧小平經(jīng)濟(jì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)有的地位

鄧小平雖然沒有寫過什么經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，但論文多少并不能體現(xiàn)一個(gè)人是否有清晰有邏輯的經(jīng)濟(jì)思想。有些人雖然寫了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，但是即使是業(yè)內(nèi)的人，也幾乎說不出他提出了什么樣的思想，而有些人雖然不懂?dāng)?shù)學(xué)，沒有寫過多少學(xué)術(shù)論文，但無人否認(rèn)他是經(jīng)濟(jì)大家。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵是思想，就像幾何學(xué)中的定理，發(fā)現(xiàn)那些定理遠(yuǎn)比證明那些定理更重要。

鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想不多，但并不意味其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位不可以很高。許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他們的經(jīng)濟(jì)思想也并不多，如羅納德·科斯（Ronald Harry Coase），他在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位無可撼動(dòng)，但其有影響的經(jīng)濟(jì)思想也就是兩個(gè)，一是社會(huì)成本理論，一是交易費(fèi)用理論。我們認(rèn)為，衡量一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的地位，不能以其經(jīng)濟(jì)思想的多少來衡量，而是以其思想對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來的貢獻(xiàn)決定。鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)馬克思以來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想作了重大修正，不僅把計(jì)劃和市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段而非資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別提出來，而且在實(shí)踐中付諸實(shí)施，把一個(gè)貧窮落后的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家，“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”舉世矚目，無疑具有劃時(shí)代的意義。其分配思想對(duì)擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也是無法估量的。如果凱恩斯因?yàn)樵谫Y本主義國(guó)家里修正了亞當(dāng)？斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論而成就了其經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位的話，鄧小平無疑也可以算做一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

當(dāng)前，對(duì)鄧小平的身份公開權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕榻B無疑忽略了他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，也使他指明的未來經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展方向的貢獻(xiàn)晦暗不明。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)思想的研究和挖掘。換言之，在全國(guó)人民努力奮斗為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的道路上，我們應(yīng)該對(duì)鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想給予足夠的重視，使其經(jīng)濟(jì)思想成為中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想道路上的一道啟人奮進(jìn)的思想光芒。