王明東，李聯(lián)廉

(云南民族大學(xué)科技處，云南 昆明 650500；云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

楚雄地處滇中，位于滇池、池海兩大高原湖泊中間，東連昆明，西接洱海，北與攀枝花市相銜，被稱為滇中走廊、川滇通道，地當(dāng)省垣門戶，雄鎮(zhèn)迤西八府。楚雄自然景觀、人文景觀特色鮮明，有“世界恐龍之鄉(xiāng)”“東方人類故鄉(xiāng)”“中國彝族之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。楚雄居住著漢、彝、白、傈僳、苗、回、哈尼等多個(gè)民族，全國第六次人口普查，楚雄州總?cè)丝?68.42萬人，其中，少數(shù)民族人口88.7萬人，占總?cè)丝诘?3.1%；彝族人口71.6萬人，占總?cè)丝诘?6.7%。[1]

楚雄在歷史發(fā)展長河中，多個(gè)民族交錯(cuò)雜居，生產(chǎn)生活中貫穿著交往交流交融的歷史主線，形成“你中有我、我中有你”的民族融合、文化互補(bǔ)的格局。從其民族文化建構(gòu)外在表現(xiàn)形式來看，多樣性、包容性等突出；從其民族文化建構(gòu)的內(nèi)在本質(zhì)特征來看，和諧共生、重視道德建設(shè)、法治建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等文化核心價(jià)值觀顯著。無論從楚雄民族文化的外在表現(xiàn)形式，還是從其內(nèi)在本質(zhì)特征來看，已成為楚雄融入云南建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的歷史文化積淀。回溯歷史，展望未來，楚雄民族文化在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著積極的作用。

一、楚雄各民族交往交流交融的歷史軌跡

楚雄州境內(nèi)民族交往交流交融歷史悠久，從考古發(fā)掘來看，早在新石器時(shí)代，楚雄州就分布著氐羌、百越、百濮三大族群，在楚雄州境內(nèi)出土的石器、陶器等，具有顯著的氐羌文化特征；有肩石斧、有段石錛以及印紋陶等，則具有百越文化的特征；楚雄南部的哀老山區(qū)域，則有百濮族群分布。從文獻(xiàn)資料看，《史記》《水經(jīng)注》等提及三皇五帝時(shí)期，黃帝長子昌意“降居若水”，即今天的雅礱江和金沙江流域。《尚書·牧誓》記載，西南地區(qū)的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等，參與周武王伐紂。有關(guān)研究表明，羌、髳、盧、濮等與楚雄州境內(nèi)先民有淵源關(guān)系?？脊虐l(fā)掘資料及研究顯示，楚雄萬家壩出土的青銅器、銅鼓被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是百越民族文化的產(chǎn)物，而編鐘則被認(rèn)為是氐羌文化系統(tǒng)傳入?？梢酝茢啵诖呵锿砥?，楚雄州境內(nèi)并存的百越文化和氐羌文化是相互交融的。從所處地域看，楚雄處于滇池區(qū)域與洱海區(qū)域的中間，萬家壩為代表的楚雄青銅文化，受滇池、洱海兩個(gè)區(qū)域中心文明的影響和輻射，楚雄地區(qū)成為滇池、池海區(qū)域青銅文化的交融點(diǎn)，兼具滇池、池海地區(qū)的雙重風(fēng)格。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚威王派遣莊蹻到達(dá)滇池區(qū)域，史書記載：(莊)蹻至滇池，(地)方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，莊蹻在與楚國失去聯(lián)系后，與滇人融合“變服，從其俗以長之”[2](P193)，他把楚國的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)帶到滇池及附近的楚雄地區(qū)，加速了楚雄與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系。漢代在西南夷地區(qū)設(shè)置郡縣，實(shí)行羈縻統(tǒng)治，推行移民實(shí)邊政策，隨之一些中原漢族遷移至云南，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合，發(fā)展演變成大姓及其大姓統(tǒng)治之下的部曲賓客。唐代，在姚安設(shè)置姚州都督府，許多中原地區(qū)的漢族又一次遷移到云南，楚雄再次出現(xiàn)漢代之后內(nèi)地移民進(jìn)入當(dāng)?shù)孛褡迦诤系内厔?。與此同時(shí)，南詔又把西爨地區(qū)20萬爨人遷往滇西，并把滇西北的數(shù)萬戶遷到西爨故地，還從四川西部地區(qū)擄掠的人口遷來云南。隨著中央王朝對云南統(tǒng)治力量不斷加強(qiáng)，從羈縻制度演變到土司制度再到改土歸流，預(yù)示著云南與內(nèi)地政治一體進(jìn)程加快。元明清時(shí)期，中央王朝對云南進(jìn)行移民屯墾。元代，云南行省軍民屯田12處，楚雄州就有3處，共有軍民屯1720戶。明代，內(nèi)地移民大量遷移到楚雄，僅在楚雄州軍屯的人數(shù)就有2307人，加上商屯和民屯的人數(shù)，明代內(nèi)地漢族遷移到楚雄的人數(shù)要比實(shí)際數(shù)字更多。如果說明代之前遷移到楚雄的內(nèi)地漢族逐漸被夷化，融合到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中，那么明代開始，“漢族人口在楚雄州境——尤其在壩區(qū)迅猛增多，一躍成為州內(nèi)人口最多的民族，州內(nèi)原有人口的民族構(gòu)成、政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)文化生活，都產(chǎn)生了深刻的變化?！盵3](P106)據(jù)明代景泰《云南圖經(jīng)志書》記載：“府治(今楚雄縣城)之近多舊漢人，乃元時(shí)移徙者，與僰人雜處，而服食、器用及婚姻……大抵同風(fēng)?！笔窌杂小芭f漢人”之稱，指的是元以前進(jìn)入楚雄的漢族，與明代進(jìn)入楚雄的漢族已有了某種程度的區(qū)別，意即前一部分進(jìn)入楚雄的漢族與當(dāng)?shù)孛褡咫m未被完全同化，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化昌明的歷史進(jìn)程中，各民族在交往中交流，在交流中交融，在交融中進(jìn)步，相互學(xué)習(xí)借鑒，互相取長補(bǔ)短。這些所謂的“舊漢人”與當(dāng)?shù)孛褡濉按蟮屯L(fēng)”，足見相互吸納、包容程度很深。

綜觀楚雄民族文化的形成與發(fā)展，其與內(nèi)地交往交流交融總是呈現(xiàn)雙向互動(dòng)趨勢。到元明清時(shí)期，不僅遷移楚雄的漢族受當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，?dāng)?shù)氐拿褡逡仓饾u接受漢文化的熏陶。如正德《云南志》記載姚安府的風(fēng)俗“僰與漢同風(fēng)”，康熙《楚雄府志》記載：“僰種為多，……居室器用與漢人同。”僰與漢族文化的雙向互動(dòng)，楚雄壩區(qū)大批白族漢化，融合于漢族中。彝族也接受漢文化影響，史書載楚雄府的彝族：“近年亦有富者，納粟為義館，及作生員者，其俗漸同漢僰也?！庇州d“定遠(yuǎn)之民，有曰撒摩都者，即白羅羅之類，近年稍變其俗，而衣服飲食亦同漢僰，多遣子弟入學(xué)，今亦有中科第者?！?/p>

歷代中央王朝對楚雄的社會(huì)治理，重視開展文化教育。據(jù)史書記載，東漢年間，王阜為益州郡太守時(shí)，在益州境內(nèi)始興起學(xué)校，漸遷其俗。唐宋時(shí)期，漢文化在云南的傳播有了新進(jìn)展，南詔建廟設(shè)學(xué)，唐朝還在成都專為南詔子弟持續(xù)設(shè)學(xué)50年。元明清時(shí)期，漢文化在楚雄的傳播加快，元代郝天挺被任命為風(fēng)教官，在西南民族地區(qū)條件較好的路、府、州、縣，建孔子廟，置學(xué)舍，勸土人子弟以學(xué)，擇蜀士之賢者以為弟子師，在楚雄州出現(xiàn)了府學(xué)、學(xué)廟等官辦教育機(jī)構(gòu)。明代楚雄文化教育出現(xiàn)飛躍性發(fā)展趨勢，以學(xué)宮、書院、義學(xué)為代表的教育體系，在楚雄州境內(nèi)得到充分發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代，楚雄設(shè)16所學(xué)宮、40所書院、127所義學(xué)及117所社學(xué)。一批漢文化造詣較深者來到楚雄，如程立本、楊升庵、李贄等，在楚雄為官或游歷，促進(jìn)了地方文化的發(fā)展。

隨著移民的增加，教育體系粗具雛形，文化名流進(jìn)入，明代楚雄出現(xiàn)文化繁榮時(shí)期。開科取士榜上有名，如1411年云南首次開科取士，楚雄有3人中舉，姚安甚至被稱為“文獻(xiàn)名邦”。清末到民國年間，廢除舊學(xué)，興新學(xué)，楚雄的學(xué)宮、書院、義學(xué)等相繼改為小學(xué)堂，開啟新式小學(xué)教育歷程，隨后，中學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育、師范教育及邊地民族教育相繼興起，加快了內(nèi)地教育一體化進(jìn)程的步伐。1950年，楚雄州境有小學(xué)1054所，學(xué)生40702人，教職工2863人；中學(xué)14所，中學(xué)生1976人，教職工247人；中等師范學(xué)校1所，在校學(xué)生37人，教師2人。

1950年，云南和平解放后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，楚雄州的文化教育迎來新的歷史發(fā)展契機(jī)，教育完全融入了到國家教育體系中，建構(gòu)起幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育等普通教育體系，完善了師范教育、中等專業(yè)教育、職業(yè)教育、干部教育等專業(yè)教育體系。同時(shí)，民族小學(xué)、民族中學(xué)、民族中等專業(yè)學(xué)校、民族班等民族教育體系形成，還開展掃盲教育、業(yè)余教育、特殊教育等多種形式的教育活動(dòng)。

總之，早在先秦時(shí)期，楚雄州境內(nèi)分布著氐羌系統(tǒng)、百越系統(tǒng)、百濮系統(tǒng)的民族，至清代中期，楚雄州民族分布格局趨于定型，漢、彝、白、傈僳、回、苗、傣、哈尼等民族大雜居、小聚居，漢族、回族聚居城鎮(zhèn)及壩區(qū)，彝族主要聚居在山區(qū)和半山區(qū)，苗族聚居山區(qū)，傣族主要聚居于金沙江河谷地帶。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，從民族的流布與發(fā)展演變來看，這三大系統(tǒng)的民族貫穿著交往交流交融主線。

2.1.1 ER基因多態(tài)性 使用Rsa I酶切可區(qū)分出3種基因型：Rr型(156 bp、125 bp、65 bp大小的3條帶)；RR型(156 bp、135 bp、125 bp大小的3條帶)，rr型(156 bp大小的1條帶)，見圖1。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊蹻入滇；漢代，在西南夷地區(qū)實(shí)行郡縣制、羈縻制度及移民屯墾；唐代設(shè)姚州都督府對云南經(jīng)略，南詔開展民族遷徙活動(dòng)；元代，設(shè)云南行省，下設(shè)路、府、州、縣；明代，大規(guī)模的移民進(jìn)入云南，開展軍屯、民屯和商屯；清代，清襲明制，但強(qiáng)力推進(jìn)改土歸流；民國時(shí)期，省、縣、鄉(xiāng)、保甲社會(huì)治理體系確立；新中國成立后，楚雄完全融入國家社會(huì)治理體系。梳理楚雄歷史發(fā)展脈絡(luò)，楚雄在國家大一統(tǒng)的政治環(huán)境下，跟進(jìn)政治一體化進(jìn)程。

同時(shí)，伴隨著中央王朝對邊疆民族地區(qū)社會(huì)治理體系的完善，楚雄各民族文化交往交流交融日趨緊密，學(xué)宮、書院、社學(xué)、義學(xué)、私塾等早期教育形式，推動(dòng)漢文化在楚雄的傳播。以楊升庵、李贄等為代表的一批文化名流來到楚雄，擴(kuò)大了漢文化在楚雄的影響。清末以降，新式教育體制取代舊式教育體制。從楚雄民族文化發(fā)展的歷程看，仍是隨著全國文化教育一體化進(jìn)程發(fā)展演變。

各民族交往交流交融，成為楚雄民族文化發(fā)展演變的重要內(nèi)推動(dòng)力。歷代中央王朝對楚雄的經(jīng)略，不斷完善的社會(huì)治理體系，成為楚雄民族文化發(fā)展的政策引導(dǎo)，從而形成既緊跟國家政治一體化進(jìn)程和文化一體進(jìn)程，又有自身文化特色的文化景觀。多樣性、包容性等文化外在特征明顯，和諧、重德、法治、生態(tài)文明等文化內(nèi)在本質(zhì)特征顯著，契合中華民族多元一體格局總體特征。民族多元、文化多元，但又相互學(xué)習(xí)、相互離不開，你中有我、我中有你，成為中華民族多元一體格局的重要組成部分。

二、楚雄民族文化外顯及內(nèi)在本質(zhì)特征

(一)楚雄民族文化外顯特征

1.多元性

聯(lián)合國教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》稱：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形式，這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)特性所具有的獨(dú)特性和多樣性，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性維持生物平衡那樣必不可少?！盵4]楚雄民族文化多樣性特征顯著。

楚雄州民族種類眾多，彝、傈僳、苗、白、回、哈尼等多個(gè)民族交錯(cuò)雜居，形成了各自的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。民居、飲食、服飾等物質(zhì)文化，語言、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、審美等精神文化以及民族傳統(tǒng)社會(huì)村規(guī)民約等制度文化等，林林總總，蔚為壯觀，多樣性特征十分顯著。以宗教信仰為例，有道教、基督教、佛教、伊斯蘭教以及原始宗教等，神祉體系有的是一神信仰，有的則是多神信仰。有的是全民信仰同一種宗教，有的則是同一民族信仰不同的宗教，如，彝族既信仰基督教，也有信仰其他宗教的。從語言系屬來看，有彝語支、苗瑤語支、侗傣語支等，就算是同一民族在不同地區(qū)，語言也有很大差別，甚至可以用“南腔北調(diào)”來形容。服飾更是絢麗多彩，是最具形象化的民族外顯符號(hào)，如楚雄彝族服飾就達(dá)數(shù)十種樣式，各有千秋，有婚服、戰(zhàn)服、喪服以及畢摩專用服飾。從民居來看，多樣性特征也很顯著，僅彝族的民居就有瓦房、土掌房、閃片房、茅草房等。節(jié)日慶典方面，民族文化濃厚，十里不同俗，形式多樣，僅彝族就有十月年、火把節(jié)、賽裝節(jié)、插花節(jié)、跳老虎笙、跳大鑼笙等慶典活動(dòng)。

楚雄民族文化多樣，是楚雄各民族以往的經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華，使民族文化生態(tài)充滿活力，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力。正如有的學(xué)者所說：“文化個(gè)性、獨(dú)特性是一種文化之魂，是其存在和不可替代的理由與依據(jù)，多樣性、個(gè)性化追求是文化發(fā)展的基本動(dòng)力?！盵5]楚雄民族文化的多樣性，是由各民族歷史與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性、豐富性決定，同時(shí)也是各民族創(chuàng)造文化多樣性的主觀、客觀因素以及內(nèi)部和外部因素造成的。因而，文化多樣性成為增進(jìn)各民族之間相互了解的潛在資源與內(nèi)在動(dòng)力，民族隔閡因民族文化的傳播、交流與發(fā)展而消除。

楚雄民族文化交往交流交融的歷史軌跡，各民族基于共同的問題、共同利益訴求，建構(gòu)了立體交叉的文化互動(dòng)交流平臺(tái)，暢通不同文化之間的交流、溝通和對話渠道，在相互尊重、理解、包容的基礎(chǔ)上和諧共生。承認(rèn)差異為前提，兼并包容為根本，相互吸納為動(dòng)力。

求同存異、兼收并蓄的文化心態(tài)，貫穿在楚雄文化生態(tài)形成發(fā)展過程中。比如，大理國時(shí)期“橫山議市馬”，商貿(mào)之外的一項(xiàng)重要任務(wù)就是購買漢文書籍，計(jì)有“《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語》《三史加注》《都大本草廣注》《五藏論》《大般若十六會(huì)序》《初學(xué)記》《張孟押韻》《切韻》《玉篇》《集圣歷》百家書之類。”可見，彼時(shí)僻處西南的大理國統(tǒng)治者，對于吸納漢文化所付諸的實(shí)踐與努力，從一個(gè)側(cè)面反映出，民族文化內(nèi)在的共同性和統(tǒng)一性，外在的獨(dú)立性和多樣性。比如，楚雄有的寺院里，儒釋道三教合一，形成三教同寺的文化奇觀。這種外顯的文化符號(hào)，就表現(xiàn)出巨大的文化包容心態(tài)，追求和諧共生的文化心理。在現(xiàn)實(shí)生活中豐富的節(jié)慶文化，雖以某一民族的節(jié)慶冠名，但節(jié)日期間，周邊各民族也會(huì)參與分享節(jié)日快樂。比如，楚雄彝族火把節(jié)，甚至已由民間的自發(fā)組織節(jié)慶活動(dòng)，發(fā)展到了政府有計(jì)劃組織的節(jié)日慶典，規(guī)模龐大，參與民族多、人數(shù)多；又如，彝族的賽裝節(jié)、插花節(jié)等，周邊各族也多會(huì)前往參加，盛況空前。由于各民族交錯(cuò)雜居，各民族在生產(chǎn)生活中聯(lián)系緊密，在現(xiàn)實(shí)生活中不泛一個(gè)人會(huì)講多種民族語言的例子，有的彝族除彝語外，還會(huì)講傈僳語、白族語。如果缺少包容、接納的文化心態(tài)，這些現(xiàn)象也就不會(huì)出現(xiàn)，這些事例無不說明，楚雄民族文化的包容性。

楚雄民族文化的包容性，并不因一個(gè)民族的文化融化到另一個(gè)民族的文化之中，導(dǎo)致這個(gè)或那個(gè)民族文化消失，或使本民族的文化受到削弱，而是使本民族吸收外來文化后更具生命力，民族之間的隔閡因民族文化的包容而消除。沒有文化的包容性，就不能認(rèn)同其他文化，可能被其他文化所同化，而喪失了自己的民族文化特色。[6]包容的文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài)，使各民族內(nèi)部文化景觀豐富多彩、生動(dòng)活潑，成為中華民族多元一體格局形成的重要心理基礎(chǔ)。

文化多樣性形成，不同文化之間是沖突還是和諧共生，可謂是仁者見仁，智者見智。薩繆爾·亨廷頓(Huntington·Samuel)在其論著《文明的沖突與世界秩序重建》中指出，冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。[7]費(fèi)孝通先生則提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)。[8](P325)“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞，這是處于分散、孤立狀態(tài)的人群所必須具有的心理狀態(tài)；“美人之美”就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感，這是不同人群接觸中要求合作共存時(shí)必須具備的對不同文化的相互態(tài)度；“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)以促使不同的人文類型和平共處；“天下大同”是各民族各地區(qū)的人們在認(rèn)識(shí)上達(dá)成了一致，表現(xiàn)為能包容不同人文價(jià)值的存在，能欣賞分享不同的人文價(jià)值。

(二)楚雄民族文化的內(nèi)在本質(zhì)特征

如果說多樣性、包容性是楚雄民族文化的外顯特征，那么和諧、重德、法治、生態(tài)文明則是這一文化體系的內(nèi)在本質(zhì)特征。

1.和諧觀

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，任何文化類型，總要對處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，作出價(jià)值評(píng)價(jià)。在我國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)過總結(jié)提煉，和氣致祥、和顏悅色、和和美美、和氣生財(cái)、家和萬事興等，業(yè)已成為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶。和諧成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石，是人類文化的內(nèi)在本質(zhì)特征。楚雄民族文化的多樣性、包容性中蘊(yùn)含著和諧觀。

楚雄眾多民族交錯(cuò)雜居，在妥善處理族際關(guān)系、鄰里關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)和諧觀，“一片樹林種類多，一個(gè)寨子姓氏多，左左右右是鄰居，前前后后是鄉(xiāng)親。大寨小村的百姓，和和氣氣過日子，天下黎民和百姓，人們姓氏有百樣，姓同本家要和睦。”[9]不同的民族，生活在共同地域，增大了經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、民族交融的可能性。和諧相互得利，爭斗則兩敗俱傷，倡導(dǎo)朝夕相處的人們，以寬容大度、心平氣和的心態(tài)，搞好鄰里關(guān)系、寨際關(guān)系和族際關(guān)系，建構(gòu)祥和的生活氛圍。

2.重德觀

民族文化中包含著道德觀和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德水平高低是衡量一個(gè)民族文明程度的重要指標(biāo)。楚雄多元民族文化體系中包含重德觀，是民族傳統(tǒng)文化的精華。如彝族認(rèn)為行善有十種：能替人分憂，替人做好事，能修橋補(bǔ)路，能扶老攜幼，為人謀幸福，熱情對待人，搶先做好事，不欺善怕惡，不損人利己，能救濟(jì)貧困。道德有十種：能尊老愛幼，能孝敬父母，先公而后私，能救濟(jì)窮人，不謀財(cái)害命，不偷雞摸狗，不玩弄婦女，行走能讓路，不做缺德事，說良言善語。無德十二種：好吃懶做，不孝敬父母，不尊敬長輩，欺侮小兒童，滿口吐臟話，侮辱婦女，破壞團(tuán)結(jié)，損人利己，偷偷摸摸，殺人放火，投毒放毒，謀財(cái)害命。

依靠社會(huì)輿論對人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和約束，業(yè)已形成的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于個(gè)人的安身立命，發(fā)揮著激勵(lì)、鞭策、鞭笞的作用。從不同文化價(jià)值評(píng)價(jià)看，與儒家所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”，佛教所倡導(dǎo)的“諸惡莫做，眾善奉行”等，有異曲同工之處，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的文明、敬業(yè)、誠信、友善等。

3.法治觀

楚雄各民族在社會(huì)實(shí)踐中形成的法治文化內(nèi)容豐富，有社會(huì)組織與頭領(lǐng)、婚姻家庭、水利山林、債權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承、刑事、神明裁判等習(xí)慣法，一定程度上維護(hù)著社會(huì)倫常秩序、生活秩序，為人的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)。從而使人與人之間，人與社會(huì)之間形成和諧的文化氛圍。

武定縣大洗衣村刻于清代的一塊碑記，規(guī)定了對溝渠的興修與使用，村民的義務(wù)與權(quán)利，每年正月十五至十八日，村中每戶需出一男勞力，共同修理兩條主要的水溝，溝渠邊兩丈以內(nèi)不得種地，放水灌溉田地要按順序。[10](P101)彝族其他地方也有內(nèi)容相同的碑刻，祥云縣東山的一塊水利碑記，立于清朝光緒年間，將村寨百姓放水灌溉田地的時(shí)間分為四牌，要求各自按時(shí)放水，相互之間不得以強(qiáng)凌弱，爭多論少。同時(shí)，為了保障水源，規(guī)定“有龍?zhí)兑宦窐淠?，溝上留二丈之地，溝下留一丈之地，勿得妄自砍伐，若有私自砍伐者公憑重罪。”[11](P286)

可見，楚雄民族文化在形成過程中，包含于其中的法律文化，體現(xiàn)出法治精神。為減少人們在生產(chǎn)、生活的摩擦，以村規(guī)民約的形式制定的行為準(zhǔn)則，與國家的成文法律并行不悖，較好地保障了生產(chǎn)的順利進(jìn)行，生活的有序推進(jìn)，社會(huì)秩序的多維度護(hù)持。

4.生態(tài)文明觀

生態(tài)包含人文生態(tài)和自然生態(tài)，楚雄民族的人文生態(tài)，突顯出和諧、重德、法治等人文生態(tài)觀，構(gòu)成民族在交往交流交融的人文生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)則因地理環(huán)境多樣性、生物多樣性，自然生態(tài)和人文生態(tài)的有機(jī)融合，力求達(dá)到天時(shí)地利人和的境界。

無論是山地耕牧，還是水田稻作，根據(jù)不同的地理環(huán)境，采取不同的生產(chǎn)方式，在實(shí)踐中不斷探索人與自然的相互關(guān)系，不斷調(diào)整土地對人的承載。人少地多時(shí)，土地輪歇休耕，廣種薄收成為可能；生產(chǎn)技術(shù)提高時(shí)，精耕細(xì)作方式出現(xiàn)。由于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，形成了樸素的生態(tài)文明觀。山上長的樹，菁中成的林，亦不可濫伐。有樹才有水，無樹水源枯。散見于楚雄民族地區(qū)植樹造林的金石碑刻，還有自發(fā)形成民間力量捐資派人守護(hù)山林等相關(guān)內(nèi)容，從一個(gè)側(cè)面反映出楚雄各民族生態(tài)文明觀，是人與自然和諧相處的佐證。人對自然并非只是索取，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中投入一定的人力、物力、財(cái)力，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到人與自然和諧相處的目的。

三、楚雄民族文化的發(fā)掘利用

(一)踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充

推動(dòng)楚雄民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要妥善處理好繼承與創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的關(guān)系。合理繼承和發(fā)展、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生命活力，持續(xù)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化養(yǎng)分。從楚雄民族文化的內(nèi)在本質(zhì)特征看，蘊(yùn)含著公平正義的社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求，誠信友愛的社會(huì)主義公民的價(jià)值導(dǎo)向等等，多維度的現(xiàn)代價(jià)值追求和價(jià)值導(dǎo)向。另外，楚雄民族文化的產(chǎn)生有特定的時(shí)空背景，它的發(fā)展與演變是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。在堅(jiān)持文化自信的同時(shí)，需要融入中國特色社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)涵，才能將傳統(tǒng)文化推陳出新。

(二)助推民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)

習(xí)近平總書記考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào)，云南少數(shù)民族文化是中華文化的重要瑰寶，要積極加以支持和發(fā)展，要使各民族文化繁榮發(fā)展的過程成為各民族相知、相親、相惜的過程，成為民族團(tuán)結(jié)的潤滑劑、催化劑、粘合劑。當(dāng)前，云南省正強(qiáng)力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)，楚雄在主動(dòng)服務(wù)和融入國家戰(zhàn)略時(shí)，大力倡導(dǎo)“尊重差異，包容多樣”的民族文化發(fā)展觀，升華各民族文化和諧共生的人文生態(tài)環(huán)境。挖掘民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?，制定針對性和操作性?qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，釋放文化資本活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。完善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和精神文化需求，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的征程上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

總之，楚雄民族文化的形成與發(fā)展，是各民族交往交流交融的結(jié)果，具有多樣性、包容性的外顯特征，和諧、重德、法治、生態(tài)文明等內(nèi)在本質(zhì)特征，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充，發(fā)揮著推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的積極作用。