王 鑫

(中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京 100081)

莫言的《紅蝗》是一部充滿魔幻現(xiàn)實主義色彩的家族系列小說，由于文本中“意識流”來回的時空切換、眾多模糊的殘缺人物形象而一直飽受爭議，但其主題內涵是極其鮮明的。莫言在《紅蝗》中追溯人類災難和墮落起源的同時還探討了拯救的可能，是寓言結構中焦慮的末世警示，也是一部對人類生存深刻思考的小說?！额~爾古納河右岸》是遲子建的又一部內容厚重、筆觸輕盈的著作，好比一幅呈現(xiàn)鄂溫克民族生活的風情畫，詳實地描繪了鄂溫克民族的飲食起居、衣著服飾、婚喪嫁娶等多方面的傳統(tǒng)習俗和生活方式。作者通過一位飽經(jīng)風霜的九十歲老人的全知視角，來展現(xiàn)鄂溫克族人民近百年來的游牧生活，在溫情的敘述之下，流露出對于人類與自然關系惡化的擔憂、部落文化被現(xiàn)代文明沖擊走向解體的無奈。通過兩部小說的比較式互讀，以期從鄉(xiāng)土生態(tài)小說的角度，清楚地闡釋出兩部小說蘊含的現(xiàn)實生態(tài)焦慮。

20世紀末，隨著西方生態(tài)批評理論傳入中國文壇，使得當代田園牧歌式主題小說在文學批評界有了新的被闡釋的可能性，例如阿城的《樹王》、阿來的《塵埃落定》、郭雪波的《大漠狼孩》、姜戎的《狼圖騰》等一系列為原始生態(tài)環(huán)境唱挽歌的作品。同時，也催生出解讀《紅蝗》和《額爾古納河右岸》的新視域，使得多種闡釋方法之間形成的藝術張力更充分地拓展了兩部小說的審美空間。毫無疑問，全球正在面對生態(tài)危機的極大挑戰(zhàn)，但值得注意的是，西方生態(tài)批評誕生的社會背景與中國所處的社會發(fā)展階段不盡相同，西方生態(tài)批評源于后工業(yè)時代，反思的是工業(yè)時代和農(nóng)耕時代的社會問題。而中國處于一個農(nóng)耕時代、工業(yè)時代與后工業(yè)時代交織共生的時期，中國的生態(tài)文學集中于宣揚農(nóng)耕文明時期人性的淳樸和人與自然和諧共生的景象，反思的是工業(yè)文明和后工業(yè)文明時期，“現(xiàn)代性”給人類生活帶來便利的同時人類精神文明失范的問題。

顯然兩部小說帶有中國特色的生態(tài)文學特點，更契合于“鄉(xiāng)土生態(tài)小說”的主題特征。將自己的民族和家鄉(xiāng)設置為寄托精神訴求的場域，如《額爾古納河右岸》用老人的口吻講述她的民族——鄂溫克族百年的歷史興衰，《紅蝗》講述了“我”的食草家族走向衰敗的過程。在小說人物追憶自己家族的同時，也流露出百般無奈的心情。

一、極具濃厚的“原鄉(xiāng)”意識

人與草木、大地本就有著天然的臍帶關系，然而被工業(yè)文明的進入所隔離、疏遠，促使城市化進程的加快，人們在城市建立起以工業(yè)文明為基礎的新家園，經(jīng)濟全球化浪潮席卷而來的是工業(yè)文明的崛起，農(nóng)業(yè)文明的衰敗?！俺鞘酗w速膨脹，馬蹄被擠得愈來愈遠，蝗蟲一樣的人和汽車充塞滿了城市的每個角落——”[1](P240)“我”厭惡城市的擁擠和喧囂，一輛夜間進城的馬車，提醒著“我”對馬蹄聲的想念，蹄鐵敲擊石頭似歌謠一樣地震蕩著“我”的思鄉(xiāng)之心。此情此景讓“我”心生焦慮，城市生活氛圍的浮躁驅趕著“我”回鄉(xiāng)，然而家鄉(xiāng)生存環(huán)境的惡化又讓“我”無奈和失望。鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境的惡化是高度城市化攜帶的諸多問題之一，莫言用極盡“惡毒”的語言，通過“我”的視角表達他對家鄉(xiāng)頹敗景象的焦慮。

“我”兒時家鄉(xiāng)的沼澤地里滿是紅高粱，杏黃色的肥碩的葉子下懸掛著麥穗狀的粉紅色花序。秋天時，高密東北鄉(xiāng)的萬畝高粱更是“紅成汪洋的血海”，看去又似半天紅云?？上Ы駮r不比往日，家鄉(xiāng)的沼澤沒有了昔日的風光，而是彌漫著臭氣，“沼澤地里汪著鐵銹色的水，水面上漂浮著銅錢大的油花子，深埋在地表下的昆蟲尸體在進一步腐爛?！盵1](P248)“我”偶遇解放前因蝗蟲災害進城務工的退休老頭兒，他說不愿意把尸骨存放在城里的墓地，想埋在高密東北鄉(xiāng)，完成他葉落歸根的愿望?！拔摇笔掷斫饫项^兒的心愿，因為“站在家鄉(xiāng)的荒地上，我感到像睡在母親的子宮里一樣安全?！盵1](P267)

對舊時記憶的追尋，其實是對現(xiàn)實生活不滿與缺失的一種彌補，聊以慰藉在現(xiàn)代生活中茫然失措的自我。莫言在城市生活中找不到精神綠洲，便醞釀著縷縷鄉(xiāng)愁，開啟“尋根”之旅，試圖逃避這種精神困頓。“生態(tài)敘事跨越啟蒙文化的修辭邏輯和話語結構，真正把‘鄉(xiāng)土’作為主體，精神原鄉(xiāng)者通過回憶、儀式描寫等‘環(huán)境想象’返歸自然，在一個舊夢里回到人類的童年故里，表達著對現(xiàn)實的超越精神。”[2](P294)《額爾古納河右岸》借一個老人的敘述去展開鄂溫克族的故事?！拔摇笔恰拔覀儭倍鯗乜嗣褡遄钅觊L的女人，在“我”的生活中，要有星星陪我度過漫漫長夜，馴鹿如同親人一樣重要，最美妙的音樂莫過于如流水一般的鹿鈴聲。離開山野清新的空氣，我就無法呼吸，“我”更加離不開和“我”年齡一樣大的火種，它是只有在森林中用火鐮對著石頭才能打磨出來的火，它讓“我”的眼睛明亮，這團火就是我跳動的心。山野里的雨和火都長著耳朵，可以聽我訴說往事。充滿靈性的山野是鄂溫克民族賴以生存的家園，鄂溫克民族對自然的敬畏是一脈相承的，在鄂溫克民族的歷史文化中，自然與人是屬于一個有機整體的，以彼此為生命的依靠?！叭绻f我是一棵歷經(jīng)了風雨卻仍然沒有倒下的老樹的話，我膝下的兒孫們，就是樹上的那些枝椏?！盵3](P70)可見兩部小說都具有濃郁的“原鄉(xiāng)”意識，對家的依戀凝聚在故鄉(xiāng)的一草一木，所以，對于祖輩傳承下來的家族信仰也無條件地崇敬和恪守著。

二、崇敬并恪守祖輩的家族信仰

莫言把對故鄉(xiāng)的眷戀和對家族信仰的恪守具象于兩個事物上：第一個是人人都會排泄的“大便”，高密東北鄉(xiāng)世代繁衍著大便味道似青草的家族?！拔迨昵?，高密東北鄉(xiāng)人的食物比較現(xiàn)在更加粗糙，大便成形，纖維豐富，恰如成熟絲瓜的內瓤。那畢竟是一個令人向往和留戀的時代，麥壟間隨時可見的大便如同一串串貼著商標的進口香蕉。[1](P264)而如今“我像思念板石道上的馬蹄聲聲一樣思念粗大滑暢的肛門，像思念無臭的大便一樣思念我可愛的故鄉(xiāng)，我于是也明白了為什么畫眉老人死了也要把骨灰搬運回故鄉(xiāng)。”[1](P263―P264)然而故鄉(xiāng)的荒地和鄉(xiāng)人的大便不再是我記憶中的模樣，“荒草地曾是我當年放牧牛羊的地方，曾是我排泄過美麗大便的地方，今日的草地野草枯萎，遠處的排水渠道里發(fā)散著刺鼻的臭氣，近處一堆人糞也散發(fā)腥臭，我很失望。”[1](P267)“我”記憶中可愛的故鄉(xiāng)永遠地留在了舊夢中。第二個重要的家族傳統(tǒng)便是咀嚼茅草根?！拔覀儭笔歉呙軚|北鄉(xiāng)的食草家族，咀嚼茅草根可以使牙齒變得潔白健康，我因為在城里沒有茅草根可以吃，牙齒變得又臟又黃而被家族的九老爺嘲笑。四老爺同樣因為四老媽拒絕吃茅草而嫌棄她嘴里的銅銹味道，不愿與四老媽同床共枕，可見茅草在“我們”家族中的地位。每一家制作茅草根的過程相似，但風味不同，如同品味煙草一樣，咀嚼茅草根是“我們”家族的古老樂趣，蝗蟲災害輻射到高密東北鄉(xiāng)的時候，修建廟宇的外鄉(xiāng)人請四老爺抽紙煙，四老爺被嗆得咳嗽，他扔掉煙，掏出一束茅草咀嚼著，茅草甜潤的汁液潤滑著他的口腔和咽喉。四老爺同時把一束茅草敬給包工頭，茅草根便如同香煙，成為了“我們”家族表示友好的象征物。

《額爾古納河右岸》里也有約定俗成的信仰，鄂溫克民族不但崇敬神靈，對自然界的生靈也保有最初的敬畏之心，一旦獵到熊或堪達罕，薩滿就會祭瑪魯神，尊敬神靈也尊敬生靈?！拔覀儭卑褎游锟醋饔H人一般，無論是被達西訓練成了一只神鷹的奧木列，還是和“我們”相依為伴的馴鹿?！鞍徇w的時候，白色的瑪魯王走在最前面，其后是馱載火種的馴鹿?！腥藗兒徒训呐送ǔＪ歉Z鹿群步行的，實在累了，才騎在它們身上。”[3](P30)“我們”吃東西也是有忌諱的，吃熊肉要用鈍刀，而且不能將熊骨隨意丟棄，一旦有人不遵守，就會遭到自然界的懲罰，馬糞包便是因為無所顧忌，終于是被一塊熊骨卡進了喉嚨，是妮浩薩滿犧牲了自己的孩子，才挽救了他的性命。

鄂溫克人在吃山雞、熊或者堪達罕之前是要做風葬儀式的，她們認為經(jīng)過葬儀的肉才是潔凈的。同樣，人逝去之后也要經(jīng)過風葬儀式才能完整地回到自然，至于下輩子是人還是動物，也都是大自然的循環(huán)往復。月亮之下，大家的睡姿“有的像老虎一樣臥著，有的像蛇一樣盤著，還有的像蹲倉的熊一樣蹲立著。拉吉達的祖父明白了，人們在月圓的日子顯形了，從他們的睡姿上，可以看出他們前世是什么，有的是熊托生的，有的是虎，有的是蛇，還有的是兔子。”[3](P115)在額爾古納河右岸，“我們”認為動物和人類都是平等的，人類并非比動物高貴，所以保護自然就是保護“我們”自己。“我們從來不砍伐鮮樹作為燒柴，森林中有許多可燒的東西，比如自然脫落的干枯的樹枝，被雷電擊中的失去了生命力的樹木，以及那些被狂風擊倒的樹。”[3](P69)兩部小說都有自己家族必須遵守的原則和信仰，對自然的保護鮮明地表達著作家的生態(tài)意識。作家有意為人類中心主義祛魅，滲透生態(tài)中心主義的理念于其文字之中，希望人與自然能達到“天人合一”的狀態(tài)。

三、敬仰神秘的自然力量

兩部小說的作者都著力表現(xiàn)小說人物對神秘自然力量的崇拜感，反復地體現(xiàn)出作家的生態(tài)意識，《額爾古納河右岸》在這方面的敘述尤為突出。妮浩薩滿擁有神秘力量，她能夠把瑪魯王頸下野鴨蛋那么大的銅鈴干凈利索地吞進口中，待新的瑪魯王誕生后，再次吐出來戴在馴鹿的脖子上?！八_滿”在鄂溫克民族中的地位和作用，集中表現(xiàn)了自然、神靈與人之間微妙神秘的關系?！额~爾古納河右岸》刻畫了尼都和妮浩兩位“薩滿”，“薩滿”要和“瑪魯神”住在一起，部落里的重大事情都需要他們?；槎Y和葬禮必須由薩滿來主持，或者氏族中孩子、成年人、動物生病的時候，“薩滿”也要為其“跳神”，用動物或者其他人的生命來替代他們死亡。新薩滿的誕生也要由老薩滿主持其出道儀式，遇到重大的自然災害，“薩滿”就是氏族的保護神，鄂溫克人民通過“薩滿”與神秘的自然力量互通。薩滿通常要披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓跳上一整天，用舞蹈祈求天地自然感應賦予其神力，以保佑氏族逢兇化吉。當然，“薩滿”也不是任何時候都能和這種神秘的自然力量達成和解并相安無事，自然界也有自己的陰晴圓缺，不以人的意志為轉移，例如春季時候下黃麈雪時，馴鹿吃了會得瘟疫，尼都薩滿把地跳出了一個大坑，也未能拯救在劫難逃的馴鹿。在小說中，擁有神力的不止薩滿，伊萬這個形象近乎童話世界中具有超能力的英雄，“伊萬的手出奇地大，他若是將雙手攤開放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長的樹根給覆蓋和纏繞住了。他的手很有力氣，能把鵝卵石攥碎了，能把搭建希楞柱用的松木“咔——”的一聲折斷，省卻了用斧子去砍。”[3](P13)

鄂溫克民族對“火神”無限敬畏，傳說冒犯過“火神”的獵人，在誠心的懺悔之后，就能得到火神的原諒，獵人不但幸運地獵到了一只山雞，一直點不著的火也會自己燃燒起來。所以鄂溫克人民相信火神的存在，“我們”崇敬火神，火種從不熄滅，搬遷的時候，也帶給“我們”溫暖和光明。“我們”絕不會往火種上扔不干凈的東西，但“我們”會給火種淋動物的油，據(jù)說火神喜歡香味。山神也是我們要尊敬的神，在山林里的時候，不能隨便打口哨，怕山神‘白那查’受驚。在自然的神秘力量面前，人類是渺小的，人類中心主義的意識形態(tài)要服從于自然的法則，在這種意義上，遲子建用自己的筆觸實現(xiàn)了對大自然的禮贊。

在莫言的《紅蝗》中，對自然的敬畏是從有到無的,大便無臭和咀嚼茅草根是高密東北鄉(xiāng)與大地相處和諧的方式。原生態(tài)的生活方式讓家族身體強健，對自然的敬畏之心也油然而生，四老爺主事的時候，曾為蝗蟲修建蟲巴蠟廟，并且舉行祭蝗大典，敬蝗的人都不敢傷害蝗蟲，以一顆虔誠的心恭敬地請蝗蟲離開。蝗蟲再次來襲的時候，九老爺反對四老爺對蝗蟲的“綏靖”政策，帶領鄉(xiāng)親集資修筑劉將軍廟，動員群眾滅蝗，施行了神、人配合的強硬政策，驅趕、火燒乃至發(fā)展成一場殺戮，目的就是為了消滅蝗蟲。

人類從最初敬畏一切自然神明、順從天命，發(fā)展到?jīng)Q定站在自然的對立面，從自然界生物鏈中解脫出來，獨立于天地。50年后的蝗蟲災害，人們借助科技的力量打擊自然界曾經(jīng)至高無上的“神蟲”，宣誓對這片領地的永久主權。政府還派來了蝗蟲考察隊，部隊參加了滅蝗救災，飛機低空噴灑殺蝗蟲農(nóng)藥！這是一群來自城里的“不吃青草的高級動物，他們這一群人都不吃青草，他們對蝗蟲既不尊敬又不懼怕，他們是居高臨下地觀察著青草和沼澤的人?！盵1](P271)農(nóng)藥毒性之強足以威脅到人類自身，人類對于自然的蔑視和挑戰(zhàn)更加肆無忌憚。然而抵抗自然也就等于失去了自然的庇護，在《人類與大地母親》中，湯因比針對現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端進行了尖銳的批判：“如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內的一切生命造物付出代價?！盵4](P529)隨之而來的便是家族的衰敗和傳統(tǒng)倫理的倒退?！敖?jīng)年干旱之后，往往產(chǎn)生蝗災。蝗災每每伴隨兵亂，兵亂蝗災導致饑饉，饑饉伴隨瘟疫，饑饉和瘟疫使人類殘酷無情，人吃人，人即非人，人非人，社會也就是非人的社會，人吃人，社會也就是吃人的社會?！盵1](P362)

四、立場之差異：批判與包容

兩部小說最后主題的落腳點有所差別?！都t蝗》由看似獨立實則內容相關聯(lián)的六個夢組成，作者運用非線性的倒序的敘述方式，時空交錯的敘事結構，在傳奇中穿插歷史，在現(xiàn)實中滲透往事，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的輪回中揭示歷史的寓言，在戲謔的語氣中講述文明與愚昧的沖突，批判性的話語懸置于六個似真非真，似假非假的夢中。而在《額爾古納河右岸》中，作家在唏噓農(nóng)耕文明慘淡解體的同時，本身的姿態(tài)也通過“我”傳達出來，態(tài)度稍顯溫和，多是遺憾、惋惜之情，敘述的口吻平靜祥和，用包容的心去化解困境、以德報怨。面對時代的變遷，新鮮事物的造訪，鄂溫克人有過拒絕，有過遲疑，也有人順從了社會發(fā)展，嘗試改變。

《紅蝗》蘊含的“批判性”正好切中鄉(xiāng)土生態(tài)小說“深層次的價值考量和批判”的題中之意，即工業(yè)文明影響下的社會充斥著人類中心主義的理念，導致人類形成利益至上、科學技術至上的價值觀。于是，急于脫離蒙昧、混沌的自然界，逐漸失去對自然界的敬畏，不惜以犧牲善良、誠信等人類最初的美好品質，把進化論、優(yōu)勝劣汰作為終極目標，以期建構人類所謂的“進步”的世界。而莫言恰好相反，在其小說中，以夢境的形式將人類重新放置于混沌的初期，以俯瞰的姿態(tài)，赤裸地展示人如何從性本善變得道德敗壞、品行邪惡，表達著他對于現(xiàn)實的焦慮和人性異化的焦慮。

生存環(huán)境的惡化其實是源于人文精神的退化，要一針見血地指出中國生態(tài)危機的真正根源，生態(tài)批評理論與鄉(xiāng)土生態(tài)小說就必須秉持著高度的客觀性和批判性，這也體現(xiàn)著文學在人類文明進程中的內在精神和重要作用。在小說敘事時空的不停轉換中，莫言字里行間充斥著對欲望主義的批判，中國傳統(tǒng)的倫理道德標準是仁愛、尚義、和諧、誠信、自律，但隨著人類文明進入工業(yè)時代，現(xiàn)代化不斷被推進，物質的極大滿足隨之而來的卻是人類的欲壑難填。莫言在現(xiàn)實與想象來回交替的情境設定下，將人性的虛偽表現(xiàn)得淋漓盡致，人性之惡暴露無遺。違背傳統(tǒng)道德倫理去滿足自己的欲望，這種人文精神的退化是莫言想要極力表現(xiàn)出來的。城市中的男男女女在放縱著自己的欲望，把禮義廉恥拋在了腦后，而“我”作為文中反復穿越于現(xiàn)實和歷史之間來審視、批判他人的“幽靈”，“我驚訝地發(fā)現(xiàn)我身上也有墮落的因素，幾十年的道德教育鑄造成的“金鐘罩”竟是如此脆弱，這個女人，用她柔軟的手掌溫柔地打了我兩巴掌，就把我的“金鐘罩”打得粉碎，我非常想墮落，我甚至想犯罪。”[1](P252)“我”的身上已經(jīng)不再具備人類最初的善良品行，人與人之間也已經(jīng)充滿了猜忌和不信任。這城里的一切讓“我感到很可怕又感到很超脫”，于是我想回到我的高密東北鄉(xiāng)，去尋找人性的單純和善良，然而“吃草家族的黃金時代已經(jīng)一去不復返，我面對著尚在草地上瘋狂舞蹈著的九老爺——這個吃草家族純種的孑遺——一陣深刻的悲涼涌上心頭?！盵1](P315)高密東北鄉(xiāng)在時代更迭中走向頹敗，風流成性的四老爺以四老媽嘴里有銅銹味道為借口，不與四老媽過安生日子，實則是勾搭上了流沙口子那個耐不住寂寞穿紅襖的小妖精，制造了一幕中醫(yī)與小媳婦通奸心虛，以治病為機會毒死小媳婦公公的丑聞。四老爺還設計圈套以捉奸在床為由，要休了被他嫌棄才去偷情的四老媽。在沖突爆發(fā)之時，從四老媽的嘴里得知，九老爺對四老媽的姿色垂涎已久，并且吃過四老媽的豆腐。而加劇四老爺和九老爺親兄弟反目的，是九老爺私會流沙口子小媳婦的事，瞬間兄弟變仇人，連吃飯時都用一只手緊緊攥著手槍，隨時準備開火。

人在欲望中扭曲和墮落，用火刑警示近親交媾的錯誤行為，用鞭笞懲戒人獸交配，這些都是對家族血統(tǒng)和生命力的極力維護。從主觀方面來說是對亂倫行為的絕對否定，然而根本上不但不能保持以往的文明和進步，相反，卻暴露了人們無視自身歷史的一面以及人性未可知的極其殘忍的一面。因而，高密東北鄉(xiāng)的食草家族不但沒有因禁止亂倫而走向昌興，反而每況愈下，日漸衰落。蹼膜象征著人類進入文明社會之前蒙昧的原欲，是食草家族應正視的，而將其視為恥辱和丑聞并極端地去打壓，只能是走向更深重的災難?！盁o論是童年貧困沉寂的記憶，還是都市的混亂嘈雜，或者說鄉(xiāng)土社會的野蠻愚昧與都市文明的虛偽，都帶給作者以內心的壓抑感。使他上升為理性，憂慮著整個民族‘種的退化’，回首于歷史煙塵中祖父母輩中國人奇異的往事，去尋找那顆屬于自己的‘紅高粱’?！盵5](P23)

不同于《紅蝗》強烈的批判性，《額爾古納河右岸》的基調是溫和的。鄂溫克族薩滿的舞蹈能讓人起死回生，木庫蓮動聽的音樂能讓傷口結痂；做錯事的人會被原諒，產(chǎn)生的矛盾終會被化解。作家認為鄂溫克人的善良像自然一樣博大，可以容納和稀釋一切自私的惡的事情。額爾古納河右岸是一片神奇的土地，遲子建通過對鄂溫克民族生活的描繪、對自然力量的歌頌以及對人類質樸情懷的追溯，其實是試圖在精神世界中，拉近自然與人類越來越遙遠的距離。隨著社會從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，人類為了追趕現(xiàn)代化的步伐，以犧牲自然環(huán)境為代價。小說中，現(xiàn)代文明對原始氏族生活的沖擊略顯殘酷，然而懷舊情緒彌漫所有筆觸，延續(xù)了遲子建于殘酷中見溫馨的寫作特點?！拔摇钡膽雅f情緒，在一定程度上代表了作家自身的感時傷懷。簡潔明快的修辭，沒有深遠寄托，沒有華麗辭藻，字里行間卻洋溢著熱烈歡快的色調和溫馨熾熱的情誼，小說給予了讀者溫暖如春的詩情。語淺情深、言短味長，作者善于在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)詩情，用心去提煉生活中的詩意，用溫和的筆觸去提煉人性中的春暉，表達對自然的崇拜，這正是遲子建的生態(tài)文學令讀者動情之處。

梳理一下我們現(xiàn)有的某些具有生態(tài)意識的敘事文本不難發(fā)現(xiàn)，主要表現(xiàn)的都是“發(fā)展”和“可持續(xù)”非此即彼的二元對立結構，認為現(xiàn)代文明就是生態(tài)危機的罪魁禍首，將重回傳統(tǒng)生產(chǎn)方式視為最好的選擇。莫言盡管淋漓盡致地展現(xiàn)了他所批判的社會諸多的丑陋現(xiàn)狀，同樣也表達了對回到農(nóng)耕文明的懷念。一切的亂象都是現(xiàn)代化進程中必然要付出的代價，我們確實應該對生態(tài)危機深刻反省和采取一些改善的措施，但值得注意的是，我們不能一味地追隨和片面地接受西方生態(tài)理論宣揚的生態(tài)社會發(fā)展觀，生態(tài)文學主張的“可持續(xù)發(fā)展”理念是有可取之處的，進一步說就是科學與人文、物質文明與精神文明要同步發(fā)展。美國三一學院教授文貫中認為：“無論是發(fā)達國家?guī)装倌陙淼慕?jīng)驗，還是經(jīng)濟學的規(guī)律都告訴我們，全球化和城市化是必然趨勢，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?！盵6](P33)而文學生動地記錄著這個過程中人類為其付出的生態(tài)危機、人性異化、道德敗壞的代價，基調沉重的中國鄉(xiāng)土生態(tài)小說在當下還有很大的發(fā)展空間，經(jīng)典文本屈指可數(shù)?！都t蝗》以“鄉(xiāng)土”為敘事背景，延續(xù)了“高密東北鄉(xiāng)”的傳奇神話，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明交替的過程中，鄉(xiāng)土空間或者說自然家園的衰落和破敗，呈現(xiàn)了人與自然關系失衡的生存狀態(tài)。在追溯“天人合一”的美好愿景的同時，它著重于展現(xiàn)城市化進程中，利益和欲望驅使下的人性異化。總之，以《紅蝗》和《額爾古納河右岸》為代表的鄉(xiāng)土生態(tài)小說明確的價值取向，標志著生態(tài)題材小說創(chuàng)作所能達到的哲學理論高度。