鄒淑琴

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

地方高校文化類課程作為專業(yè)課程的內(nèi)容之一，在高等教育教學(xué)中具有很重要的意義。由于地方高校所具有的獨特的地域特征，它們往往是傳播和弘揚地域文化的重要承擔者之一，對引領(lǐng)和推動地域文化、民族文化的發(fā)展有著很重要的意義。因此，如何有效開發(fā)利用地域文化資源，將地域文化融入地方高校文化教育建設(shè)中，最終形成地方高校特色文化教育，提升地方高校的比較優(yōu)勢，從而引領(lǐng)地域文化發(fā)展，是新形勢下地方高校文化教育工作的一項迫切任務(wù)。同時，地方文化資源的豐富內(nèi)容和思想價值是地方高校強化辦學(xué)特色、創(chuàng)新地域文化課程教學(xué)的先決條件。只有充分利用、深入挖掘這些有價值的資源才能應(yīng)對地域文化課程教學(xué)面臨的困境。

新疆獨特的地理、人文環(huán)境使得新疆高校具有明顯的地域性文化特征。在新疆高校文化類課程中結(jié)合新疆地域文化、民族文化的因素，使學(xué)生能夠有效解讀本土地理、歷史、民族、民俗文化資源的豐富性，感受本土文化底蘊，這樣，既能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能開闊學(xué)生的視野，激發(fā)他們的愛國愛疆情感。在新疆高校中，把具有民族特色的地方文學(xué)作品引入到課堂教學(xué)中來，在一定程度上能夠使新疆地域文化彰顯其獨特魅力和價值。本文就以新疆當代文學(xué)作品類課程教學(xué)為例，探討地域文化在新疆高校文化類課程教學(xué)，尤其是地方性文化課程教學(xué)中的重要意義和價值。

一、地域文化融入地方高校教學(xué)中的意義

地域文化是指一個國家中，在一定地域內(nèi)生活的人們由于地理環(huán)境的差異，加上歷史、政治和經(jīng)濟等多方面作用長期演化而形成的，在行為、語言、宗教、習(xí)俗等方面表現(xiàn)出來的許多共同的、類似的方式方法。廣義上說，地域文化是一定地域的人們在長期的歷史發(fā)展過程中通過物質(zhì)和精神勞動創(chuàng)造的，并不斷加以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就，包括物質(zhì)文化和精神文化。地域文化反映了當?shù)氐慕?jīng)濟水平、科技就成、價值觀念、宗教信仰、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會風(fēng)俗、生活方式、社會行為準則等社會生活的各個層面。中國文化的特點之一即復(fù)雜多樣性，地域文化可謂異彩紛呈。新疆自古以來就是多民族、多元文化交叉融合的地域，不同民族的生產(chǎn)生活方式、語言文字、宗教信仰等內(nèi)容也各不相同，呈現(xiàn)出多種多樣的歷史人文景觀。新疆高校教育教學(xué)中，特別是文化類課程，融入新疆獨特的人文地理、民族民俗等各方面的地域文化內(nèi)容，不僅能更好地陶冶學(xué)生的情操、培養(yǎng)學(xué)生們的審美能力，同時還能使學(xué)生們更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化，從而拓寬視野，積累更多更全面的知識，提高自身文化素養(yǎng)，為學(xué)好各類專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

新疆當代文學(xué)作品類課程是新疆高校獨特的地域文化課程之一。該課程作為中文專業(yè)的地方性特色課程，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀、鑒賞的能力和水平，需要學(xué)生在已經(jīng)具備中國文學(xué)各類課程的前期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再進一步了解和學(xué)習(xí)新疆文學(xué)，閱讀和分析新疆當代的作家作品。該課程在教學(xué)過程中，往往需要結(jié)合新疆的歷史地理、民族文化的相關(guān)知識，讓學(xué)生能夠以文學(xué)地理學(xué)等學(xué)科知識和方法進行多方面、多角度的學(xué)習(xí)。文學(xué)地理學(xué)的研究對象“就是文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷，文學(xué)要素及整體形態(tài)的地域特性與地域差異，文學(xué)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。”[1]探討文學(xué)作品的地域特點與地域差異，揭示文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系。這一理論方法也可以應(yīng)用在高校地方性文化課程教學(xué)中，如在講授和學(xué)習(xí)新疆當代文學(xué)作品類課程過程中，注重從新疆當代文學(xué)的獨特人文地理空間背景著手，揭示文學(xué)生成的社會環(huán)境背景所具有的地域性色彩，以地域文化和文學(xué)作品的對應(yīng)關(guān)系、地域文化對當代作家的影響、地域文化的歷時性及波動性的影響效力、文學(xué)對地域文化的反作用等方面，深入理解和闡釋新疆當代文學(xué)作品的獨特藝術(shù)價值，這在一定程度上能使學(xué)生對新疆當代文學(xué)的文化源流和發(fā)展狀況有更進一步的理解和把握。

新疆文化具有鮮明的民族性特征，各民族都有著悠久的歷史內(nèi)涵和多彩的地域文化風(fēng)格，具有豐富的民族文化資源。在新疆，漢族、維吾爾、哈薩克族、錫伯族、蒙古族、柯爾克孜族、回族等不同民族的文化相互交織，同時，農(nóng)耕文化、草原文化、伊斯蘭文化、現(xiàn)代城市的工業(yè)文化、市場文化、兵團亞文化等多種文化類型相互碰撞。這種復(fù)雜性、多元性的文化特征，對作家及其作品必然產(chǎn)生或多或少、或強或弱的影響。新疆當代文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)走過半個多世紀的歷程，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品，其中折射出新疆多元一體的地域文化聚合、發(fā)展的過程，印證了各民族文化相互認同、融合，各民族對國家和中華文化認同的心理軌跡。在新疆當代文學(xué)作品類課程的具體教學(xué)過程中，發(fā)揮地域文化資源的巨大作用，借用民族民間故事、民俗風(fēng)情、倫理規(guī)范等各方面的獨特文化來分析講授新疆當代文學(xué)作品的獨特價值，使學(xué)生能夠理解和掌握新疆文化的多元性特征。例如，王蒙“在伊犁”系列小說中詳細描寫了伊犁維吾爾人的日常生活習(xí)俗，如維吾爾人的庭院、果園、自釀葡萄酒、宴請、聚會、喝奶茶等生活場景；穆·薩迪克的詩中經(jīng)常寫到天山、汗騰格里、搖床、腰帶、馕、百靈、玫瑰等賦予其民族特色的意象，以及有關(guān)“艾里甫”“賽乃姆”“帕爾哈迪”“希琳”等維吾爾族民間傳說人物故事，等等。作品中這些極富民族特色的生活習(xí)俗，對于新疆高校的學(xué)生來說，在閱讀過程中能夠?qū)π陆赜蛭幕a(chǎn)生親歷感，從而更好地理解作品的文化內(nèi)涵。另外，還有如阿拉提·哈斯木的《時間悄悄的嘴臉》、趙光鳴的《帕米爾遠山的雪》、葉爾克西的《永生羊》、紅柯的《躍馬天山》，以及李娟的阿勒泰系列散文、鐵依甫江的詩歌作品等等作品中，都對新疆地域、民族民俗、生態(tài)等各方面的文化及其發(fā)展現(xiàn)狀進行了或多或少的關(guān)注和書寫。學(xué)生在對這些作品的閱讀和分析過程中，自然能夠領(lǐng)略到新疆文化的獨特魅力。除此之外，地域文化還包含地域民族精神方面的內(nèi)容。許多作家在其作品中在描寫地域人文風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，進一步思考了新疆獨特的文化風(fēng)格，如劉亮程作品中對維吾爾族村莊的鐵匠鋪、毛驢車以及他們的生活方式、思維方式和情感表達；李娟散文中描寫了哈薩克人的冬夏轉(zhuǎn)場的游牧生活，并在此基礎(chǔ)上表達了對哈薩克人寬忍平和的生活理念的肯定，以及對他們敬畏自然和生態(tài)保護意識的尊崇，等等。新疆當代文學(xué)作品類課程教學(xué)的目標之一即加強學(xué)生對新疆地域文化的認識，理解多元一體的文化環(huán)境中的本土文學(xué)的特質(zhì)。在新疆本土作家的筆下，那些基于某些共同經(jīng)驗和集體記憶的“地方性知識”，就是地域文化的具體體現(xiàn)。這些“地方性知識”能很好地調(diào)動、激活學(xué)生的經(jīng)驗，從而加深他們對新疆地域文化的認同和理解。

在地方高校課程教學(xué)中，結(jié)合地域文化，能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)本地區(qū)的文化了解本地區(qū)的歷史文化成就，樹立本土文化的自尊、自豪感，同時，還可以通過各種地域文化的比較，培養(yǎng)學(xué)生尊重差異、容忍異己的態(tài)度。無論是知識傳授還是思想教育方面，地方性課程教學(xué)中對地域文化的運用和吸收，都具有重要的價值和意義。地方性課程教學(xué)應(yīng)該在建設(shè)現(xiàn)代課程資源的過程中，把發(fā)展新疆地域文化作為一項主要的內(nèi)容，在中華民族多元一體的格局中充分發(fā)掘新疆地域文化課程資源，包括地方特色文學(xué)、風(fēng)土人情等，建設(shè)具有新疆特色的課程文化?？梢哉f，新疆地域文化在新疆當代文學(xué)類課程教學(xué)內(nèi)容中的滲透和融合，既能有效地實現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，又能充分發(fā)掘新疆地域文化優(yōu)秀的精神價值，還可以讓新疆地域文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、地方高校文化類課程教學(xué)中運用地域文化的方法和措施

在地方高校文化類課程中結(jié)合相關(guān)地域文化知識開展教學(xué)活動，這就需要高校教師能夠打破傳統(tǒng)的教育方式和教育理念，盡可能地采取理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法與措施。目前，高校文化類課程中常用的教學(xué)模式以“填鴨式”教學(xué)方法為主，輔之以課堂討論、作品閱讀與評論等方法，這些方法一般不能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以形成有效的教學(xué)價值。以新疆當代文學(xué)作品類課程為例，作為地方性文學(xué)課程，要將地域文化知識融入到具體的課程教學(xué)之中，可以采用傳統(tǒng)的講授模式與課堂討論模式相結(jié)合，同時利用課余時間發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動性，對文學(xué)作品中所涉及到的地域文化、民族民俗文化進行局部的田野調(diào)查，以加深對作品和地域文化的雙向理解。具體來說，可以采用以下幾種方法和措施。

（一）通過引導(dǎo)學(xué)生進行作品細讀，梳理和了解相關(guān)的地域文化內(nèi)容

文學(xué)來源于生活，地方性的文學(xué)作品中更是蘊含著豐富的地域民俗文化內(nèi)容。文學(xué)作品中的民俗“作為文藝的根，自有它獨到的優(yōu)勢。它兼容了生活與文化的雙重特征，儲存了民族固有的意象信息，以此作為文藝創(chuàng)作源泉，可以顯露所塑造人物形象深層的民族心態(tài)和性格”[2]。

新疆自古以來就是一個多民族聚居的地區(qū)，民族眾多，不同區(qū)域表現(xiàn)出不同的民俗內(nèi)容，形成了新疆當代復(fù)雜而又多姿多彩的地域民俗文化景觀。如南疆一些地區(qū)的綠洲農(nóng)耕文化、北疆一些地區(qū)的草原游牧文化、兵團地區(qū)的軍墾文化，等等。農(nóng)耕文化地區(qū)中，由于人們長期定居生活的特點，他們往往具有強烈的戀土情結(jié)，其思維方式、思想觀念、生產(chǎn)生活技藝以及生產(chǎn)生活方式和文學(xué)藝術(shù)都帶有農(nóng)業(yè)文明的特征。而在北疆的多元文化中，哈薩克草原游牧文化無疑是最有特色、最有代表性的地域民俗文化類型。兵團文化則是有別于其他文化的綜合體。這些共同構(gòu)成了新疆多元多樣的地域風(fēng)格和文化特征。新疆當代文學(xué)作品中對這些不同地域文化類型、不同的民族民俗內(nèi)容進行了多角度、多側(cè)面的描寫，通過對作品中這些描寫的梳理和關(guān)注，能夠從背景因素的角度使學(xué)生對新疆綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化、兵團文化等有一定的認識，在此基礎(chǔ)上對作品進行討論和分析，才能把作品理解得更為透徹。例如，在講授李娟的作品《阿勒泰的角落》時，首先讓學(xué)生了解北疆草原游牧民族的生活環(huán)境，進一步通過閱讀、梳理作品中對哈薩克牧民轉(zhuǎn)場過程的描寫，并在此基礎(chǔ)上了解當代游牧民族的自然生態(tài)意識，從而理解其民族文化精神特質(zhì)。

（二）運用課堂教學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法

地方高校在進行文化類課程教學(xué)中需要融入地域文化，而對于地域文化的理解和感受，不能僅僅停留在文字表面，更不能認為它只是抽象的理論概念。因此，在課堂講解和分析之外，應(yīng)該盡可能地讓學(xué)生進行一定范圍的田野調(diào)查。

田野調(diào)查法起源于西方，20世紀20年代被引入中國，也被稱為“田野作業(yè)”?！啊镆白鳂I(yè)’是英譯詞，在西方現(xiàn)代學(xué)界，指學(xué)者生活在異文化或本民族文化的研究對象群體中所進行的調(diào)查研究工作。中文一般解釋為‘實地調(diào)查’‘實地工作’或‘實地研究’?！盵3]目前，田野調(diào)查的方法作為一種實踐課教學(xué)方法，已被廣泛應(yīng)用于高校實踐教學(xué)中，與課堂教學(xué)、理論課程同樣重要。高校在地方文化類課程教學(xué)過程中，必須加大實踐教學(xué)的力度，使課堂教學(xué)和實地調(diào)查相結(jié)合。對學(xué)生的地域民俗文化知識的傳播和能力的培養(yǎng)更需要學(xué)生走出課堂來到田野，如組織學(xué)生深入具有地方特色的民族文化地區(qū)，搜集整理各類民俗現(xiàn)象、俗語諺語等，讓學(xué)生親自體驗獨具地域風(fēng)格的民俗文化，從而使學(xué)生對此形成形象化的理解，這樣才能更好地學(xué)習(xí)該課程知識。

新疆當代文學(xué)作品類課程在教學(xué)過程中同樣需要學(xué)生進行田野調(diào)查。上文已述，新疆是多民族地區(qū)，新疆的不同民族聚居區(qū)具有不同的民俗文化、地域風(fēng)格特色。對于新疆當代文學(xué)作品中涉及的民族文化知識、地域民俗內(nèi)容，新疆高校的學(xué)生時常有機會參加親友們的婚喪嫁娶活動，可以親歷各民族的民間文化活動，也可以利用返鄉(xiāng)或節(jié)假日時間進行實地考察和了解。總之，學(xué)生有很多機會參與和近距離考察新疆各類民族民俗活動，學(xué)生在細心觀察、記錄、搜集資料等過程中，體悟地域民族傳統(tǒng)文化的豐富性，以充分理解和把握新疆當代文學(xué)作品課程學(xué)習(xí)中的不足，將社會實踐活動與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，使書本知識形象化、具體化，從而將課堂教學(xué)和實踐調(diào)查有機結(jié)合起來。

例如，很多維吾爾族作家在作品中寫到南北疆極富民族特色的民居風(fēng)格如農(nóng)村家家戶戶庭院中的葡萄架、馕坑、石榴樹、無花果、果園，房屋中的印花的地毯、門口有洗手銅壺等，維吾爾族人們在大樹下聊天、彈唱、跳舞的習(xí)俗，以及熱鬧的“巴扎”，如阿拉提·阿斯木《父親的心愿》等作品中的描寫。學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)這些作品時，通過實地考察和親身體驗，才能了解新疆民族生活的獨特性。還有一些作品，如祖農(nóng)·哈迪爾的話劇《古麗尼沙》、小說《往事》中寫到了新疆少數(shù)民族在慶賀“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等節(jié)日期間，大家聚集在廣場或大廳，跳起歡快的“麥西來甫”的情景?？上攵瑢W(xué)生們?nèi)绻麅H僅通過閱讀作品間接地想象，很難真正領(lǐng)略這些節(jié)日期間熱烈、壯觀的廣場舞蹈場面，也無法理解其所包含的新疆特有的地域文化精神。這些獨特的文化內(nèi)容，只有通過實地田野調(diào)查，學(xué)生們對作品的閱讀和理解才能更上一個臺階。

（三）以探究式、研討式方法進行教學(xué)，實現(xiàn)開放式教學(xué)

開放式教學(xué)模式是相對于封閉式、注入式、靜態(tài)性的教學(xué)模式而言的。開放式教學(xué)要求打破以問題為起點，以結(jié)論為終點的封閉式過程，讓學(xué)生在探究和解決問題的過程中鍛煉思維，激發(fā)其獨立思考的意識，從而主動尋求和發(fā)現(xiàn)問題。開放式教學(xué)提倡學(xué)生主動參與，以啟發(fā)引導(dǎo)、課堂討論探究、爭論、自主學(xué)習(xí)等教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生的開放性的思維方式和獨立思維的能力，搜集與處理信息的能力、分析和解決問題以及交流合作的能力。

將新疆地域文化融入到新疆當代文學(xué)作品類課程教學(xué)中，這首先為學(xué)生提供了開放式的思維，讓學(xué)生處于一種開放式的學(xué)習(xí)情境之中，把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在面對新疆各民族文化及其變遷的背景下，主動探究新疆地域文化的獨特性，并進一步探究地域文化與文學(xué)之間的關(guān)系，尋找和作品相關(guān)的地域文化內(nèi)容，征引相關(guān)的新疆地域文化資料，挖掘文學(xué)中地域文化內(nèi)容的具體含義?！八囆g(shù)的真理正是在本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系中”[4]，通過自主學(xué)習(xí)和閱讀，學(xué)生對于作品中所描寫的新疆的自然環(huán)境，各民族的飲食服飾文化、民居文化、禮儀信仰、人情風(fēng)俗等各個方面的地域文化有了多方面的了解，能夠甄選出作品中相對穩(wěn)定的、具有很強辨識度的地域特征的書寫。同時，在對這些文學(xué)現(xiàn)象的梳理的基礎(chǔ)上，剖析地域文化在哪些方面、在何種程度上影響或形成了新疆當代作家們的思維方式和審美指向等問題。另一方面，學(xué)生可以結(jié)合田野調(diào)查，進一步反思新疆多民族文化精神和民族心理特征，通過課堂研討，實現(xiàn)對文學(xué)作品和地域文化的深度理解和闡釋。

例如，通過閱讀葉爾克西的《永生羊》《額爾齊斯河小調(diào)》《黑馬歸去》，朱瑪拜·比拉勒的《寡婦》《藍雪》，李娟的《彈唱會上》等小說、散文作品，學(xué)生對草原生物和美景，游牧生活方式、禮儀觀念、人倫道德等哈薩克族各方面的民俗文化都有了一定的了解，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查的實地感受，學(xué)生們通過課堂研討后發(fā)現(xiàn)，草原游牧民族逐水草而居的流動性的生活方式，孕育了哈薩克等民族無拘無束、自由奔放、豪爽率真、豁達樂觀的中華民族精神。這是一種不同于農(nóng)耕文明的內(nèi)斂和含蓄的審美特征，這些中華民族文化精神的特質(zhì)潛移默化地影響著哈薩克等族作家們的創(chuàng)作。而且很多哈薩克族作家作品中都十分強調(diào)自然生態(tài)意識，大力書寫了哈薩克人對自然、生命的尊重的傳統(tǒng)觀念,如海若拉·巴彥巴依《居馬別克老人》、努瑞拉·克孜汗《最后的獵人》等作品。正如烏瑪爾哈孜·艾坦《兩頭雄羊何時開戰(zhàn)》中所寫的哈薩克人對待動物的觀念：“人并不比牲畜更高貴”，體現(xiàn)出新疆草原民族獨特的生態(tài)觀念。

由于地域文化對作品、作家的影響是隨著時間的變化而顯示出不同的特征，因此，在研討的過程中，還要求學(xué)生能夠主動從地域文化的時期性和波動性考察其對新疆當代文學(xué)作品的影響效力，研究其動態(tài)變化過程。例如哈依霞的《魂在人間》《魂在草原》等作品，多角度形象地展現(xiàn)了各民族在新疆都市多元文化境遇中的裂變與更新。學(xué)生通過閱讀發(fā)現(xiàn)，這些作品通過描寫新疆都市各民族人們生活方式和觀念的變化，透露出各民族處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化背景下所呈現(xiàn)出的矛盾復(fù)雜的民族接受心理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生研討后認為，這種矛盾復(fù)雜心理實際上反映出了當代新疆社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中各民族的現(xiàn)實情狀。

顯然，這種探究、研討式教學(xué)方法，不僅能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生進行多方位的獲取知識，而且能夠引發(fā)學(xué)生進行深度思考，從而培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這也是開放式教學(xué)的效果和目的之一。

三、結(jié)語

地方高校教學(xué)中融入地域文化知識，引導(dǎo)學(xué)生把地域文化內(nèi)容與相關(guān)專業(yè)課程進行雙向互補式學(xué)習(xí)，不僅能夠改變過去單一的封閉式教學(xué)方法的局限，實現(xiàn)開發(fā)式教學(xué)理念的具體化，而且，在一定程度上能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，加深學(xué)生的家國意識建構(gòu)，促進學(xué)生社會認同感的建立。同時，利用地域文化資源進行地方性文化課程教學(xué)，也需要教師具備較高的綜合文化素質(zhì)，無論在對地域文化的整理、研究，或是課程教學(xué)過程中，都能發(fā)揮引領(lǐng)者的作用。

新疆地域文化與新疆當代文學(xué)之間有著雙向互補的關(guān)系，在新疆當代文學(xué)作品類課程教學(xué)中融匯新疆地域文化內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中，充分認識新疆地域文化的魅力所在，思考地方性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生及其所反映的民族文化內(nèi)涵，這樣既能有效地實現(xiàn)這類地方性課程的教學(xué)目的，又能充分發(fā)掘新疆地域文化的價值，使其能夠得到廣泛地傳承和發(fā)展。

［1］曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2012：12.

［2］陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海文藝出版社，1991:263.

［3］董曉萍.田野民俗志［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2003:1981.

［4］（美）赫伯特·馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.上海:三聯(lián)書店，1989:242.