謝耀龍,張慧君

（1.廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 汽車(chē)工程系，廣西 南寧 530023；2.廣西金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族的歷時(shí)文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是民族文化、民族精神的重要載體，是一個(gè)國(guó)家或民族重要的標(biāo)志性文化。它在一定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上集中體現(xiàn)著普通民眾的生存智慧、家國(guó)理想和社會(huì)傳統(tǒng)維系機(jī)制。

本文對(duì)廣西壯族自治區(qū)桂林市臨桂區(qū)宛田瑤族鄉(xiāng)廟坪地區(qū)禁風(fēng)節(jié)這一民俗事象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這一被視作瑤族傳統(tǒng)節(jié)日的禁風(fēng)節(jié)，最初只是瑤族的一個(gè)“禁風(fēng)”禁忌習(xí)俗。每年正月二十這一天，除了通過(guò)使用巫術(shù)性質(zhì)的打草標(biāo)來(lái)防止大風(fēng)襲擊外，還對(duì)人們的生活行為做出規(guī)范：在家不許弄出聲響、不許動(dòng)刀、不許出工。在房前屋后、橋頭路尾打草標(biāo)以示壓制“風(fēng)”。人們認(rèn)為，如果觸犯禁忌會(huì)遭到大風(fēng)吹倒禾苗、掀瓦倒屋，最好在家“安靜地”度過(guò)一天，以祈來(lái)年家庭平安和糧食豐產(chǎn)。到后來(lái)，隨著廟坪街的行腳漢商的遷入和商業(yè)的發(fā)展，瑤族由于受“禁風(fēng)”禁忌限制，便選擇到?jīng)]有“禁風(fēng)”禁忌的漢族生活區(qū)域廟坪街來(lái)“避風(fēng)”，久而成習(xí)，吸引了臨桂周邊各鄉(xiāng)的民眾及龍勝、靈川的瑤族人民一道參與進(jìn)來(lái)，舉行瑤、漢各種形式的文化娛樂(lè)活動(dòng)，舉辦工、農(nóng)、副產(chǎn)品的貿(mào)易交流，成為當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊纳唐芳⒑腿巳航涣鞯氖?huì)。在當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡檎J(rèn)知中，禁風(fēng)節(jié)習(xí)慣性地被稱(chēng)為“廟坪會(huì)期”。20世紀(jì)80年代后期，在官方的大力倡導(dǎo)和資金支持下，禁風(fēng)節(jié)上升為一個(gè)由多民族共享的地方性民俗節(jié)日，在這一開(kāi)放的傳統(tǒng)節(jié)日里，民族之間互動(dòng)交流密切。

廖楊認(rèn)為，宗教信仰是文化交流互動(dòng)和族群認(rèn)同的重要因素之一：一方面，共同的宗教信仰可能會(huì)成為一個(gè)族群內(nèi)部的強(qiáng)大聚合力量；另一方面，不同的宗教信仰可能會(huì)構(gòu)成強(qiáng)化我群和他群的區(qū)分力量[1]。雖在同一個(gè)日子共同過(guò)禁風(fēng)節(jié)，但瑤族對(duì)風(fēng)神的禁忌信仰和廟坪街雜居民族對(duì)廣福王的敬奉，明顯反映出不同族群的文化邊界。這兩種信仰觀念在節(jié)日中的共同體現(xiàn)，也反映出這一地區(qū)不同文化間的交融和建構(gòu)。

一、禁風(fēng)神：瑤族內(nèi)部的文化認(rèn)同

“共同的歷史記憶和遭遇,共同的語(yǔ)言、宗教、地域、習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等特征是族群文化認(rèn)同的核心?！盵2]在現(xiàn)實(shí)生活中，族群之間往往通過(guò)語(yǔ)言和習(xí)俗的差異來(lái)區(qū)分“我者”與“他者”，族群文化認(rèn)同的實(shí)踐主要通過(guò)大型的祭祀活動(dòng)和節(jié)日文化，在當(dāng)前宗教信仰觀念相對(duì)弱化的情境下，一個(gè)群體所共有的節(jié)日習(xí)俗便成為其文化認(rèn)同的顯著標(biāo)志。隨著時(shí)代變遷和社區(qū)的開(kāi)放，瑤族群體內(nèi)部成員開(kāi)始認(rèn)為自然崇拜的信仰觀念是“老人們的迷信”。一些神廟因不被重視、疏于管理，導(dǎo)致木雕神像被盜走，有的神像則因未及時(shí)修繕和保護(hù)，導(dǎo)致有的地方出現(xiàn)無(wú)神可拜、無(wú)廟可去的情形。在洞頭村和廟坪村做民間信仰調(diào)查時(shí)，筆者了解到除廟坪街的廣福王廟外，有些廟宇因?yàn)樯裣癖槐I讓其內(nèi)部成員失去了固定的祭祀場(chǎng)所，這樣瑤族內(nèi)部失去了像祖先們那樣固定的山神祭拜活動(dòng)，一些禁忌節(jié)日開(kāi)始淡化或不被提倡，也沒(méi)有像其他地區(qū)的瑤族那樣通過(guò)組織大規(guī)模的盤(pán)王節(jié)祭祀活動(dòng)加強(qiáng)族群內(nèi)部的交流和認(rèn)同。

值得慶幸的是，在當(dāng)前，禁風(fēng)節(jié)的展演為分散居住在“兩邊山”的瑤族提供了族群認(rèn)同的場(chǎng)域。作為一年一度的盛大節(jié)日，禁風(fēng)的禁忌習(xí)慣讓瑤族走出家屋，走出村寨，聚集到廟坪，通過(guò)節(jié)日喚起族群內(nèi)部的集體記憶和作為族群共同體的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)。不同村寨、不同姓氏的瑤族因?qū)︼L(fēng)的禁忌產(chǎn)生了一個(gè)共同的禁忌圈。禁風(fēng)節(jié)所形成的社會(huì)行為規(guī)范成為集體共同遵守的內(nèi)在規(guī)定和自身群體的身份界定，在社會(huì)變遷下活動(dòng)形式發(fā)生了從內(nèi)到外的變化，讓生活在這一禁忌圈中的個(gè)體感知到自身民族的文化特質(zhì)。不同區(qū)域的瑤族群體因共有的文化特質(zhì)而凝聚在一起，文化認(rèn)同感在無(wú)形中得到強(qiáng)化。

二、敬廣福：雜居民族的村落認(rèn)同

廣福王作為當(dāng)?shù)鼐捶畹闹匾竦o由來(lái)已久。廣福王信仰在桂林地區(qū)比較普遍。清代謝沄編纂的道光《義寧縣志》卷二中多處出現(xiàn)對(duì)廣福王的記載：

壇廟：廣福王廟舊稱(chēng)惠寧廟，在（義寧）縣城西北十五里祀，后漢武當(dāng)，宋紹興間加封英顯公，又加英濟(jì)廣福王，禮部題狀并教書(shū)刻石在廟。明永樂(lè)十三年，板田里別立廟，其后臨桂、靈川皆有廟，以惠寧為始，呼為祖廟。國(guó)朝乾隆八年加封顯佑英濟(jì)廣福王，春、秋二祭。

山川：智惠（慧）山縣西北十五里下有廣福王祠，歲旱，禱雨，遠(yuǎn)近皆應(yīng)。

古跡：惠寧?kù)粑洚?dāng)者，姓武氏，當(dāng)其字也，劉蜀時(shí)偕諸葛武侯南征牂柯蠻，追奔逾嶺，當(dāng)乘暴漲水入，溺死于智慧源。厥后英魄感發(fā)，白晝而出，揮石大呼，聲震山谷，常著屐臨流而坐釣石磯上，屐痕宛然。邑人建廟祀之，宋崇寧元年，縣令陶迥聞?dòng)诔?，始賜廟額惠寧，紹興二十五年，李晉臣請(qǐng)上褒封，明年秋賜爵義寧侯，后累加英顯公英濟(jì)公廣福王至今，水旱禱之輒應(yīng)。①

從文獻(xiàn)記載可以看出，廣福王信仰濫觴于義寧這一區(qū)域，是民間對(duì)三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)隨諸葛亮南征的一位叫武當(dāng)?shù)膶④姷募漓搿R坪地區(qū)民間對(duì)這一神祇衍生出三兄弟之說(shuō)：廣福王為三兄弟，廣福靈祐圣王廣一大王、廣二大王、廣三大王，廣一大王在桂林魯山，廣二大王在宛田，廣三大王在柳厄石嶺廟。廟坪當(dāng)?shù)氐膹V福廟門(mén)匾寫(xiě)作“廣福廟靈”，據(jù)稱(chēng)為老三。祠堂內(nèi)的對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“廟宇巍峨崇萬(wàn)古，神靈顯應(yīng)保千秋。”胡小安對(duì)桂林的廣福王信仰經(jīng)過(guò)詳細(xì)考察后，撰文指出：“廣泛流傳于桂林各地的廣福王信仰產(chǎn)生于北宋在西南邊疆大力開(kāi)拓時(shí)期,朝廷通過(guò)賜封地方神靈而滲透國(guó)家觀念。明清時(shí)期，知識(shí)精英加以弘揚(yáng)和傳播并被社會(huì)各階層接受和再創(chuàng)造,出現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)各階層復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,從而形成了一種地方文化。廣福王信仰的興起和傳播,其實(shí)是桂林的開(kāi)發(fā)和周邊不同族群、不同文化被納入主流話語(yǔ)的見(jiàn)證?！盵3]與一些學(xué)者認(rèn)為廣福王是壯族師公奉祀之神不同，他從地域性等因素考察，認(rèn)為廣福王的起源可能與苗瑤有關(guān)而與壯族無(wú)關(guān)。在筆者對(duì)廣福王信仰的調(diào)查中，生活在廟坪的漢族人對(duì)廣福王的由來(lái)并不太了解，僅知道始遷祖來(lái)到廟坪之前，這個(gè)地方就有座大廟。根據(jù)對(duì)一些瑤族群眾的訪談，廟坪的廣福王廟最初是瑤族的。

我們這里有一個(gè)祖先大廟，是在中江那邊的廣福廟。廣福廟王是我們瑤族的，以前進(jìn)山里的頭領(lǐng)。廟坪這些人（指廟坪街漢族人）是搬遷來(lái)的，他們不是本地人，他們遷來(lái)沒(méi)多久，是做生意來(lái)的，以前只有四五家人，現(xiàn)在也有幾代人了。后面遷過(guò)來(lái)的，差不多是在解放那個(gè)時(shí)候搬過(guò)來(lái)的。②

瑤族解釋廣福王這一神祇就是他們重要的祖先，將廣福王與帶領(lǐng)族人進(jìn)山的首領(lǐng)聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)他們優(yōu)先于漢族群體來(lái)到這一區(qū)域，強(qiáng)調(diào)其作為這一區(qū)域主體性民族的身份與地位。實(shí)際上，從禁風(fēng)節(jié)活動(dòng)當(dāng)天情況來(lái)看，參與祭祀廣福王儀式的則是廟坪漢族成員。

禁風(fēng)節(jié)當(dāng)日上午，在所有活動(dòng)尚未開(kāi)始前，廟坪舞獅隊(duì)首先來(lái)到廟坪街廣福王廟祭祀廣福王。舞獅隊(duì)成員均為男性，由1位手提兩個(gè)紅燈籠的老者，4人扮演的兩頭獅子，1位耍獅人，連同伴奏的3名抬鼓手和1名司鼓手，1名敲鑼手，1名打鈸手組成，共12人。在老者的引領(lǐng)下，舞獅隊(duì)來(lái)到廣福廟，祠堂里燃起鞭炮，老者在神像前燒香燃燭，獅子隨老者行三叩首之禮后伴著鑼鼓聲在祠堂里開(kāi)始舞動(dòng)起來(lái)。人們點(diǎn)燃早已準(zhǔn)備好的鞭炮，鞭炮齊鳴。接著，舞獅隊(duì)其他成員退出祠堂來(lái)到廟外助陣，只留下耍獅人和一對(duì)獅子在煙霧繚繞的祠堂里舉行神圣的敬神儀式，整個(gè)儀式進(jìn)入高潮。隨后，在耍獅人的引領(lǐng)下獅子再對(duì)著祠堂里的神像三叩首，便退著走出廟門(mén)，在廟門(mén)口又燃放鞭炮，舞獅人拿下獅子頭對(duì)著廟門(mén)又三作揖，整個(gè)敬神儀式結(jié)束。這樣，禁風(fēng)節(jié)其他娛樂(lè)活動(dòng)隨獅子敬廣福儀式的結(jié)束而正式開(kāi)始。

可見(jiàn)，廟坪的正月二十包含兩種宗教信仰觀念：瑤族通過(guò)對(duì)風(fēng)的自然崇拜，產(chǎn)生宗教禁忌觀念，通過(guò)防范風(fēng)神祛災(zāi)祈福；生活在廟坪街的漢族人通過(guò)廣福王的祭祀儀式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切需求，祈禱廣福王保佑村寨安寧，人丁興旺。這樣，在廟坪街對(duì)于廣福王信仰的認(rèn)同變得模糊起來(lái)，廣福王祭祀儀式整合了移民群體對(duì)村落共同體的認(rèn)同。正如生活在廟坪街的人所講，“廟坪的人是湊起來(lái)的，不論什么民族的，都是廟坪人”。這是他們從地緣上形成的一種共同認(rèn)同。在禁風(fēng)節(jié)，廟坪村的人不分民族，都會(huì)參與進(jìn)來(lái)，共同祈求神明保佑國(guó)泰民安。

據(jù)廟坪街漢族商戶講，當(dāng)前的廣福王廟是他們?cè)诟母镩_(kāi)放后籌資所建，以前的大廟已被毀掉，改革開(kāi)放后廟坪街上才又建起新廟?，F(xiàn)在的廣福王是整個(gè)廟坪村落群體舉行祭祀活動(dòng)的宗教場(chǎng)所。對(duì)廣福王信仰的客觀認(rèn)識(shí)，的確如胡小安所講，我們應(yīng)該把這個(gè)神放回到地方社會(huì)脈絡(luò)里來(lái)觀察神是怎樣被創(chuàng)造出來(lái)并為不同地域的人所用,從而觀察地方社會(huì)的建構(gòu)與變遷。廟坪由于地理位置的特殊性，在地方社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，官府、商人、地方文化精英、普通民眾扮演著重要的角色，他們通過(guò)廣福王的信仰對(duì)區(qū)域文化認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)，這種信仰聯(lián)系起來(lái)自不同階層和不同族群的人，成為一種地域認(rèn)同的文化符號(hào)。這樣，在一年一度的禁風(fēng)節(jié)活動(dòng)中，沒(méi)有族源和祖源聯(lián)系的不同群體通過(guò)對(duì)這一共同的信仰神祇的祭祀，表達(dá)出一種共有的文化認(rèn)同，從其他地方遷入的移民希望在村落結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中被認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化個(gè)體對(duì)村落共同體的認(rèn)同。

三、禁風(fēng)節(jié)：瑤漢交匯區(qū)的民族認(rèn)同

隨著時(shí)代的變遷，人們的生存境遇也隨之發(fā)生變化。特別是全球化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得人員、貨物、信息等頻繁流動(dòng)，促使區(qū)域社會(huì)文化呈現(xiàn)多樣性展示，使人們?cè)谖幕故镜倪^(guò)程中產(chǎn)生文化自覺(jué)，明確認(rèn)識(shí)到自身文化的獨(dú)特屬性和價(jià)值所在，這在一定程度上激活了潛在或沉睡的民族主義意識(shí)。在文化展演過(guò)程中，由于人群的流動(dòng)和文化交流，人群間的交往范圍逐漸擴(kuò)大，各民族在傳承各自文化傳統(tǒng)時(shí)進(jìn)而夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族凝聚力。

禁風(fēng)節(jié)雖然以瑤族宗教信仰觀念為內(nèi)核，但它在歷史發(fā)展過(guò)程中糅合了瑤漢文化的成分，在廟坪地區(qū)由瑤漢兩族人民長(zhǎng)期交流互動(dòng)為之增添了新內(nèi)容，是瑤漢兩族文化交融的結(jié)晶。禁風(fēng)節(jié)的產(chǎn)生與流傳與社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，廟坪區(qū)域移民遷入，從事農(nóng)耕的瑤族群體與經(jīng)營(yíng)商業(yè)活動(dòng)的漢族移民在這一區(qū)域交匯，瑤漢兩族人民長(zhǎng)期磨合引起這一區(qū)域社會(huì)的變遷和重構(gòu)，在文化上發(fā)生明顯的共鑄新質(zhì)的現(xiàn)象，當(dāng)前的展演更是體現(xiàn)不同族群文化大碰撞、大交流的結(jié)果。作為融合瑤漢兩族文化特質(zhì)的民間文化活動(dòng)，禁風(fēng)節(jié)是瑤漢交匯區(qū)文化認(rèn)同過(guò)程的最好見(jiàn)證。

四、結(jié)語(yǔ)

禁風(fēng)節(jié)的傳承和整體展演過(guò)程表明，禁風(fēng)節(jié)的意義發(fā)生了諸多變化?！跋胂蟮墓餐w”把地方文化傳統(tǒng)納入族群體系之內(nèi)。禁風(fēng)節(jié)的展演體現(xiàn)出的地域文化認(rèn)同，體現(xiàn)了不同群體社會(huì)性和文化性的歸屬感。正如韓震所說(shuō)：“有了文化歸屬的共同性，不同的族群或群體才能相互認(rèn)同，從而使族群與整體的國(guó)家形式的共同體相嵌合?！盵4]在當(dāng)前的全球化進(jìn)程中，瑤族群體也正是在民族節(jié)日文化傳承中強(qiáng)化民族認(rèn)同，在文化融合中明確自身的身份。

注釋?zhuān)?/p>

① 見(jiàn)清代謝沄等的《義寧縣志》，道光元年(1821)修刻，手抄本，現(xiàn)藏于桂林市圖書(shū)館。

② 報(bào)道人：趙漢光，男，瑤族，1952年生，臨桂縣宛田鄉(xiāng)洞頭村新橋人。訪談時(shí)間：2013年8月19日。采錄地點(diǎn)：其家中。

[1]廖楊.族群與社會(huì)文化互動(dòng)論[J].貴州民族研究，2004(1):35-38.

[2]李曉明.文化認(rèn)同與鄉(xiāng)村制序——以南嶺走廊瑤族鄉(xiāng)村為中心的考察[G]//羅勇，徐杰舜.族群遷徙與文化認(rèn)同.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2012:352.

[3]胡小安.桂林的廣福王信仰與地域文化建構(gòu)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，32(1):71-77.

[4]韓震.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2013:81.