張 軍

（昌吉學(xué)院馬克思主義學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

闊步進(jìn)入世界舞臺(tái)中心的中國(guó)已邁向“新時(shí)代”。站在人類社會(huì)發(fā)展新的“十字路口”，習(xí)近平提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［1］思想，本質(zhì)上回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”“怎樣建設(shè)世界”這一關(guān)系整個(gè)人類命運(yùn)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。自“人類命運(yùn)共同體”思想提出以來，得到了國(guó)際社會(huì)的高度贊揚(yáng)和普遍認(rèn)可，并于2017年2月正式寫入聯(lián)合國(guó)決議，成為世界各國(guó)在未來發(fā)展中的基本遵循和價(jià)值取向。因此，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和基本原則對(duì)于變革舊的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，解決當(dāng)前世界面臨的一些共性問題，重構(gòu)全球治理新模式提供了“中國(guó)方案”，彰顯了“中國(guó)特色”，體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)格”，提升了“中國(guó)話語權(quán)”，同時(shí)，也對(duì)“共同命運(yùn)”這一亙古不變的世界主題的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新境界、新階段和新水平。

一、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的生成理路

作為“類”特性存在的人，以“什么樣的方式存在”［2］，是對(duì)人類自身命運(yùn)問題的終極追問。人天生并不具有“類”特性，人類在其自身變化、發(fā)展，特別是在人與自然的關(guān)系中逐漸顯示其“類”存在屬性。人與自然的“關(guān)系命運(yùn)”，展現(xiàn)在其生命經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的變化發(fā)展圖式之中，并隨著社會(huì)的發(fā)展，受到革命和生產(chǎn)力變革的深刻影響，在這一過程中，作為“類”存在的個(gè)體，就應(yīng)且必須超越各種“差別”，而形成一個(gè)自然的“共同體”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中多次使用“共同體”這一表述，如“自然的共同體”“虛幻的共同體”“封建共同體”“貨幣共同體”等概念和范疇，并在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”［3］“世界性”蘊(yùn)含著豐富的“社會(huì)共同體”思想，“人類命運(yùn)”也因此而得到徹底改變，并通過不同的發(fā)展道路和形式一步步走向“共同體”，期間經(jīng)歷了發(fā)展與進(jìn)步帶來的驕傲，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難帶來的煎熬。從這一個(gè)意義上講，人類自身的變革發(fā)展過程就是人類命運(yùn)共同體的形成過程。

“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！保?］早在上個(gè)世紀(jì)，毛澤東就提出了“三個(gè)世界”“永不稱霸”等戰(zhàn)略和思想，這實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨人從安全格局出發(fā)營(yíng)造世界公道正義、謀求各國(guó)平等相待，打造“人類命運(yùn)共同體”的開端。鄧小平根據(jù)世界局勢(shì)發(fā)生的新變化，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界主題的科學(xué)論斷，并強(qiáng)調(diào)要建立“國(guó)際政治新秩序和國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序”［5］，拋開意識(shí)形態(tài)差別，主張相互尊重，平等相待。并再次明確“中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量”［6］。應(yīng)該說，毛澤東鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)作出的縝密分析和科學(xué)判斷，為“人類命運(yùn)共同體”思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人指明了實(shí)踐方向。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“維護(hù)人類共同利益”［7］的論斷，在順應(yīng)時(shí)代潮流，認(rèn)真規(guī)劃和正確處理中國(guó)與世界其他國(guó)家的關(guān)系中，在共同創(chuàng)造一個(gè)和平和美好的世界問題上，作出了歷史性貢獻(xiàn)。胡錦濤以構(gòu)建和諧世界為基本視角，強(qiáng)調(diào)在國(guó)際關(guān)系中要“弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神……共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定……共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園”［8］。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤進(jìn)一步闡釋了如何增進(jìn)“人類共同利益”，并從整體與部分、全局與局部的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”［9］。

習(xí)近平首次提及“人類命運(yùn)共同體”是在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中，這是他第一次利用國(guó)際場(chǎng)合將這一“中國(guó)智慧”貢獻(xiàn)于全世界，同時(shí)，也標(biāo)志著解決世界問題的“中國(guó)方案”——“人類命運(yùn)共同體”思想開始邁向世界。在之后的幾年里，習(xí)近平在論壇、會(huì)議、演講、聯(lián)大一般性辯論、會(huì)見外賓、新年賀詞等各種場(chǎng)合，多次闡述了“人類命運(yùn)共同體”思想，系統(tǒng)的提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的總體布局和實(shí)踐路徑。通過對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的文獻(xiàn)梳理和考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一重要思想萌芽于過去中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人類社會(huì)“該向何處去”的深刻思考，基本形成于習(xí)近平在2013年之后的系統(tǒng)闡述，發(fā)展和成熟于2017年聯(lián)合國(guó)將中國(guó)倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想寫入其決議。這不僅表明中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)在自身取得巨大發(fā)展成就的同時(shí)，也為解決整個(gè)人類面臨的共同問題與挑戰(zhàn)積極建言獻(xiàn)策，彰顯了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)全球治理體系和治理能力創(chuàng)新中的巨大貢獻(xiàn)，標(biāo)志著這一重要思想開始邁入新的發(fā)展階段?？梢哉f，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想作為“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的重要組成部分，是建立在中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的思想理論基礎(chǔ)上，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)的國(guó)情、世情相結(jié)合，在研究如何有效應(yīng)對(duì)國(guó)際難題和積極打造國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序等事關(guān)人類命運(yùn)的重大問題上，進(jìn)行的鍥而不舍的理論與實(shí)踐探索。同時(shí)，這也是繼續(xù)踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯倡導(dǎo)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)由“虛假的共同體”“冒充的共同體”向“真正的共同體”，即“人類命運(yùn)共同體”的轉(zhuǎn)變。因此，他是馬克思主義中國(guó)化的最新表現(xiàn)，是中國(guó)進(jìn)入“新時(shí)代”對(duì)要“建設(shè)什么樣的世界”“如何建設(shè)世界”的實(shí)踐回應(yīng)。

二、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的現(xiàn)實(shí)境遇

全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展使得人類整體覺醒成為可能，與之相伴隨是利益紛爭(zhēng)對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)帶來的種種磨難。內(nèi)置于社會(huì)發(fā)展的總體視野下考量“人類命運(yùn)共同體”，有必要厘清建構(gòu)道路上的問題與挑戰(zhàn)。唯有此，才能使這一人類美好愿景得以實(shí)現(xiàn)。

（一）全球性問題

伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)、西方工業(yè)化的浪潮和殖民主義的擴(kuò)張生成了威脅到人類生存、發(fā)展以及未來命運(yùn)的具有普遍性質(zhì)的世界性問題，它們以驚人的創(chuàng)造性和巨大的破壞力成為當(dāng)代社會(huì)的兩大顯著特征。這些問題通常體現(xiàn)在人與人、人與自然以及人與自我的關(guān)系日益緊張和沖突上，當(dāng)人類無法合理且有效的調(diào)節(jié)和管控這些矛盾與沖突時(shí)，必然會(huì)給整個(gè)世界招致“麻煩”。特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，人類對(duì)世界的“作用力”愈大，世界對(duì)人類的“反作用力”也愈大，全球性問題也更加突出。舉旗大端，主要包括環(huán)境問題、人口問題、發(fā)展問題、和平問題、資源問題等等。這些問題其性質(zhì)、規(guī)模和嚴(yán)重程度早已突破制度、文化、意識(shí)形態(tài)的界限，而凸顯全球性。全球性問題要求具有“全球視野”“全球思維”，問題的普遍性決定了其治理不可能由某一個(gè)或者某幾個(gè)國(guó)家單獨(dú)來完成。面對(duì)這些問題，長(zhǎng)期“負(fù)責(zé)”和力圖主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的西方國(guó)家從來都是無能為力，亦或者無所作為，通常是扛起解決世界性問題的“大旗”，私底下謀劃自己的戰(zhàn)略利益。應(yīng)該說，中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，并非是大國(guó)對(duì)世界事務(wù)的“指手畫腳”，也不是通過若干個(gè)國(guó)家召開幾次會(huì)議就簡(jiǎn)單了事，而是在共生性問題的倒逼下，讓全世界認(rèn)識(shí)到?jīng)]有任何一國(guó)可以在這些問題面前獨(dú)善其身。正如習(xí)近平所指出的：“世界上的事情越來越需要各國(guó)共同商量著辦”［10］。

（二）利益分歧

馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?1］對(duì)利益的追逐既構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，成為人們走向合作的起點(diǎn)，使國(guó)與國(guó)之間呈現(xiàn)休戚與共的“蝴蝶效應(yīng)”，并相互纏繞在一起，逐漸走向一體化。同時(shí)，由利益引發(fā)的紛爭(zhēng)也使國(guó)與國(guó)之間的矛盾和沖突愈發(fā)激烈，甚至走向戰(zhàn)爭(zhēng)。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由于各民族的歷史、文化、制度、價(jià)值觀和思維方式不同，其發(fā)展程度也存在一定差異，利益基礎(chǔ)呈現(xiàn)不平衡。各個(gè)國(guó)家在解決利益紛爭(zhēng)時(shí)，都習(xí)慣于從本國(guó)利益出發(fā)，以自己的思維方式和價(jià)值觀分析、判斷和解決問題。自二次世界大戰(zhàn)以來，廣大發(fā)展中國(guó)家由于受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)期剝削和壓迫，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和參與國(guó)際事務(wù)的機(jī)會(huì)較少，始終游離于世界經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的邊緣，長(zhǎng)期顯得“默默無聞”，其現(xiàn)實(shí)訴求無法得到合理的滿足。應(yīng)該說，中國(guó)的發(fā)展壯大為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了前所未有的機(jī)遇，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人類命運(yùn)共同體”思想以共同利益為契機(jī)，創(chuàng)造了新的合作增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，由于意識(shí)形態(tài)的根本差別，社會(huì)制度的迥異，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在接受這一新理念時(shí)，還存在一定的戒心，甚至抱著“零和博弈”的思維加以抵制和反對(duì)。在這一背景下，如何打破傳統(tǒng)觀念和思維范式，無論在“低敏感領(lǐng)域”還是“高敏感領(lǐng)域”都能得到廣泛的認(rèn)同并踐行“人類命運(yùn)共同體”思想是目前面臨的一大新挑戰(zhàn)。

（三）國(guó)際失序

15世紀(jì)以來，無論國(guó)際秩序如何變化，以西方為“中心”的秩序從來就沒有改變過。實(shí)際上，這種國(guó)際秩序并非真正意義上的具有世界一般性質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入20世紀(jì)中期以來，美國(guó)憑借自身遠(yuǎn)超于世界其他國(guó)家的綜合實(shí)力，力圖將自己奉行的政治理念、制度模式通過精心包裝，推向全世界，稱之為“普世價(jià)值”。他們打著“自由”“民主”“平等”的旗號(hào)，高調(diào)宣揚(yáng)西方國(guó)家所推行的“人本主義”的優(yōu)越性，將自己的文明體系視為世界文明的中心。但究其真相是，“普世價(jià)值”仍是以西方大國(guó)的自私利益為中心，為他們繼續(xù)進(jìn)行全球擴(kuò)張尋找借口。西方國(guó)家從“普世價(jià)值”出發(fā)，以此為標(biāo)準(zhǔn)將世界劃分為不同陣營(yíng)，并藉此公開干預(yù)其他主權(quán)國(guó)家價(jià)值觀的養(yǎng)成，對(duì)聽命或者順從他們的國(guó)家則表示“認(rèn)可”，對(duì)于公開挑戰(zhàn)西方價(jià)值觀的國(guó)家亦或者不符合自身利益的他國(guó)政權(quán)，則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他性，以此攫取更大的政治和經(jīng)濟(jì)利益。作為二戰(zhàn)后主要用來對(duì)付非西方意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀和治理理念，不但沒能成為各國(guó)解決問題的“靈丹妙藥”，反而是開啟了以大欺小、倚強(qiáng)凌弱的“潘多拉魔盒”。20世紀(jì)90年代以來，以美國(guó)為首或者作為重要參與者身份出現(xiàn)而發(fā)動(dòng)的多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，早已凸顯出“普世價(jià)值”對(duì)實(shí)際秩序造成的致命危害。2017年以來，美國(guó)更是冒天下之大不韙，先后退出了巴黎協(xié)定、聯(lián)合國(guó)教科文組織，威脅退出北美自貿(mào)協(xié)定、人權(quán)理事會(huì)和伊核協(xié)議等組織。這些都進(jìn)一步說明了所謂“普世價(jià)值”就是強(qiáng)調(diào)以自我為中心對(duì)世界文明多樣化的踐踏和破壞，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”思想的一大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（四）重塑中國(guó)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

改革開放近四十年來，中國(guó)取得了舉世矚目的巨大成就。面對(duì)中國(guó)綜合國(guó)力的日益崛起，個(gè)別西方國(guó)家對(duì)中國(guó)抱有一種復(fù)雜心態(tài)，一方面，希望搭中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“便車”拓展自我發(fā)展空間，提升自我發(fā)展能力，另一方面，又居心叵測(cè)的企圖圍堵、遏制中國(guó)的發(fā)展和崛起。特別是近年來，“中國(guó)威脅論”“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)論”“國(guó)強(qiáng)必霸”等論調(diào)喧囂塵上，批判、誹謗、丑化、抹黑，甚至“妖魔化”中國(guó)的言論沉渣泛起。使得我們?cè)忈屨鎸?shí)中國(guó)的聲音長(zhǎng)期消弭于西方的話語之中，經(jīng)常面臨“無法表達(dá)自己”的尷尬場(chǎng)景。因此，如何重塑中國(guó)從實(shí)踐中凝練出的具有全球治理意義的新話語，是現(xiàn)實(shí)“人類命運(yùn)共同體”的核心和關(guān)鍵。

三、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想作為表征新的全球治理話語，關(guān)照到全世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的共同利益，超越了以西方為中心的傳統(tǒng)政治和文化模式，在理論和實(shí)踐的雙重互動(dòng)中賦予了極其豐富的戰(zhàn)略內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)。

首先，從歷史維度透視習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想。任何一種思想都存在于特定的歷史文化場(chǎng)域之中，將其內(nèi)置于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展變遷過程中，才能更好的得到解釋和說明。歷史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和人口遷移，古代中國(guó)和其他帝國(guó)一樣，或者是通過暴力的方式，或者是建立朝貢體系，實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的擴(kuò)張。此時(shí)，中外族群都還不具備“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。近代以來，文藝復(fù)興和思想啟蒙帶來了全球化發(fā)展，并在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，逐步實(shí)現(xiàn)了不同文明因子和模式間的積極融合，古代的“帝國(guó)”體系紛紛消失，與之相伴隨的是民族國(guó)家的發(fā)展壯大。但是，當(dāng)這些被西方殖民主義視為“想象的共同體”的“民族——國(guó)家”猶如雨后春筍般的成長(zhǎng)時(shí)，隨之而來的是以單一民族或者以國(guó)家為中心的自我認(rèn)同，這種以自我為中心的認(rèn)同往往是建構(gòu)在“西方中心主義”文明觀的基礎(chǔ)上，他把自我文明視為唯一優(yōu)越文明，并通過想象將“我者”和“他者”人為割裂開來。事實(shí)上，無論是“公民——民族主義”還是“族群——民族主義”，當(dāng)這種認(rèn)同一旦走向極端，必然會(huì)對(duì)整個(gè)人類以及世界和平造成極大破壞，20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上都是這種極端認(rèn)同和病態(tài)自戀的外在表現(xiàn)罷了。所以，時(shí)代呼吁新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系能夠超越傳統(tǒng)“暴力”和以“西方為中心”的狹隘圈子，建構(gòu)起一個(gè)嶄新的并指導(dǎo)全人類和睦相處的原則和理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想實(shí)際就是在這一宏觀背景下對(duì)這一構(gòu)想的積極的回應(yīng)和嘗試。他拋棄了西方以“國(guó)族”為中心的做法，努力建構(gòu)一個(gè)其“表”為“天下大同”，其“里”為親善友好，合作共贏的表里如一的新體系。正如習(xí)近平所闡釋的“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念”［12］。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是一種全新的文明觀，他超越了傳統(tǒng)“奉強(qiáng)必霸”“零和博弈”的慣性邏輯思維限制，摒棄了狹隘的民族主義，堅(jiān)持全人類命運(yùn)“共通”的價(jià)值導(dǎo)向，主張求同存異，并通過合作和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)不同民族、國(guó)家、文化間的交往與交融。

其次，從現(xiàn)實(shí)維度透視習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想。從時(shí)間角度來看，“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)過去以“國(guó)——族”為中心的超越，在現(xiàn)實(shí)維度上則表征為樹立正確的“義利觀”。從思想譜系來看，在處理國(guó)家、民族間關(guān)系的“義利觀”時(shí)，從康德到羅爾斯，再到博格，都對(duì)國(guó)家及民族間交往過程中如何更好的秉持正確的“義利觀”進(jìn)行過艱辛的探索。其中，羅爾斯在《正義論》《萬民法》中所倡導(dǎo)的超越文化差異，建構(gòu)一種具有普適性和共同性的“全球正義”原則具有較大影響。他一方面強(qiáng)調(diào)不同民族間要理解、尊重、寬容，另一方面又對(duì)西方所標(biāo)榜的“自由憲政”進(jìn)行吹捧?？陀^的講，羅爾斯觀念的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但在堅(jiān)持“全球正義”的“義利觀”時(shí)，仍未擺脫西方中心主義色彩。因此，當(dāng)代西方學(xué)者實(shí)質(zhì)上并未找到一個(gè)能夠有效解決全人類共同問題的答案，當(dāng)然也就不具有一般性的指導(dǎo)價(jià)值了。黨的十八大以來，習(xí)近平就“全球治理格局、模式、體制”進(jìn)行了深刻思考，在融合中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”理念的文化酵素，吸取過去其他國(guó)家在這一問題上的經(jīng)驗(yàn)和不足，提出了中國(guó)的“義利觀”。習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)“義”和“利”有過精確解釋，他認(rèn)為“義”是“共同幸福，共同快樂”；“利”是“共榮、共享、共贏”。在國(guó)際交往和處理國(guó)家關(guān)系時(shí)，中國(guó)倡導(dǎo)的“義利觀”實(shí)際上就是堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”理念，順應(yīng)世界“發(fā)展、和平、共贏”的主流趨勢(shì)，建構(gòu)不同文化共存的命運(yùn)共同體。可見，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是在秉持正確的“義利觀”基礎(chǔ)上形成的“全球正義”，他“銜”外來理念，“化”傳統(tǒng)理念，包容進(jìn)取，廣博精微，在積極參與變革舊的國(guó)際秩序，充實(shí)、完善和創(chuàng)新國(guó)際治理體系和治理能力上貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

再次，從未來維度透視習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想。作為一種外交理念，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是超越傳統(tǒng)“霸權(quán)”觀念形成的新型國(guó)際秩序觀。縱觀近代國(guó)際關(guān)系史，曾經(jīng)出現(xiàn)過幾個(gè)具有世界意義的國(guó)際秩序。第一個(gè)出現(xiàn)在17世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷過近30年的戰(zhàn)爭(zhēng)后，形成了“威斯特伐利亞秩序”。這一秩序使得歐洲國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)保持了一種暫時(shí)的“平衡”和“均勢(shì)”。隨著19世紀(jì)法國(guó)的崛起，出現(xiàn)了拿破侖對(duì)歐洲短暫的“霸權(quán)”統(tǒng)治，并在反法的“神圣聯(lián)盟”基礎(chǔ)上建立了新的體系，即“維也納體系”。這是國(guó)際關(guān)系史上第二個(gè)具有世界意義的國(guó)際秩序。之后，又相繼出現(xiàn)了“維也納體系”和“雅爾塔體系”。面對(duì)國(guó)際秩序呈現(xiàn)的“均勢(shì)”——“霸權(quán)”——“新的均勢(shì)”——“新的霸權(quán)”的反復(fù)，如何能走出這一怪圈是擺在世界人民面前的一道難題。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想為擺脫這種反復(fù)交替提供了可能，為處理國(guó)際關(guān)系，解決國(guó)家、民族間的矛盾、沖突提供了基本范式。緣何如此：第一，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想提供給全人類的既是一種現(xiàn)實(shí)策略，也是一種未來設(shè)想。2008年以來，國(guó)際亂象叢生，不同文明間的沖突此起彼伏，由資本主導(dǎo)和支配的西方國(guó)家不但表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的惡化，還使國(guó)際秩序進(jìn)入了周而復(fù)始的震蕩之中。此外，ISIS的肆虐，歐洲難民潮，烏克蘭政治危機(jī)，敘利亞內(nèi)戰(zhàn)等給世界增添了新的不穩(wěn)定變量。這些都在呼喚具有世界意義的可行性的交往原則和實(shí)踐智慧?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念正是在這一背景下為解決關(guān)系人類命運(yùn)的重大問題指明了方向和提供了基本遵循；第二，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想提倡“包容”，追求“和而不同”，反映的是“和諧安寧”，展示了“大同世界”的東方智慧。他有別于“均衡”和“霸權(quán)”的交往觀，根本著眼于整個(gè)人類的文明進(jìn)步，堅(jiān)持用合作、共贏、發(fā)展取代隔閡、紛爭(zhēng)、沖突，在彼此尊重的基礎(chǔ)上形成新的共識(shí)；第三，一直以來，世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家和弱小國(guó)家始終被西方主導(dǎo)的“國(guó)際秩序”邊緣化，“人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新型國(guó)際秩序觀，通過“一帶一路”倡議等宏觀戰(zhàn)略，為世界上包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的人民提供了切實(shí)的幫助，使這一思想在實(shí)踐行動(dòng)中得到具體體現(xiàn)，并隨著時(shí)間的推移，還將繼續(xù)為人類做出更大更多的貢獻(xiàn)。

四、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的時(shí)代內(nèi)涵

何為“人類命運(yùn)共同體”？學(xué)者們可謂見仁見智。通過認(rèn)真梳理習(xí)近平關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的講話，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一理念實(shí)際上是進(jìn)入新世紀(jì)，由中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的，并被習(xí)近平總書記進(jìn)一步充實(shí)、完善，在解決人類面臨的一些共性問題和國(guó)際難題時(shí)的一種新思想和新戰(zhàn)略。作為關(guān)照整個(gè)人類命運(yùn)的重要思想，因其超越了制度、國(guó)家、民族、種族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)的差別，在實(shí)踐層面呈現(xiàn)出豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想作為我們黨治國(guó)理政的新思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，不斷開創(chuàng)治國(guó)理政的新局面，在理論和實(shí)踐層面提出的一系列重大國(guó)際戰(zhàn)略思想，極大的推動(dòng)了我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)，也給世界其他國(guó)家樹立了示范和榜樣。這里既有“中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，也有“一帶一路”倡議的推廣，還有以互利共贏為基礎(chǔ)的新型大國(guó)關(guān)系的構(gòu)建。然而，與之相對(duì)比的是，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想無疑更加耀眼，也更具有“世界性”和“普遍性”。正如習(xí)近平所指出的：“要樹立世界眼光，……把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來?！保?3］應(yīng)該說，自這一概念提出以來，習(xí)近平總書記不斷將其補(bǔ)充、完善，對(duì)解決世界問題賦予了更多具有中國(guó)特色的價(jià)值元素，體現(xiàn)了更深的價(jià)值意蘊(yùn)。這些價(jià)值意蘊(yùn)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局、總方略相得益彰，共同構(gòu)成了砥礪全體中華兒女奮勇前進(jìn)的磅礴力量，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的新成果和新發(fā)展。

（二）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想有助于為中國(guó)發(fā)展積極營(yíng)造良好的外部環(huán)境，有助于將中國(guó)的和平理念置于國(guó)際環(huán)境中

世界并不太平，和平需要守護(hù)。國(guó)家間是“和”是“斗”，決定了全人類是“安”是“亂”。和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境是任何一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的關(guān)鍵要素。進(jìn)入新世紀(jì)以來，和平與發(fā)展仍是世界的主題，但影響世界和平的因素依然存在，特別是在國(guó)與國(guó)的交往互動(dòng)中，由于西方國(guó)家長(zhǎng)期以來推行霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)，奉行單邊主義，造成以大欺小，倚強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，中國(guó)比歷史上任何一個(gè)時(shí)刻都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。與此同時(shí)，迅速崛起和強(qiáng)大的中國(guó)也引起了世界上其他國(guó)家，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“高度關(guān)注”，本著零和博弈的慣性邏輯思維，“中國(guó)威脅”“中國(guó)崩潰”等輿論不絕于耳，如何能避開“修昔底德陷阱”，是擺在中國(guó)以及世界面前的一道難題。在此背景下，提出一種“共建、共享、共榮”的理念可謂恰逢其時(shí)。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想正是堅(jiān)持正確的歷史觀、正確的文明觀、正確的公正觀、正確的發(fā)展觀、正確的安全觀，把中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相連接，把中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展相統(tǒng)一，把中國(guó)人民的利益與世界人民的利益相聯(lián)系，體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)和世界情懷，彰顯了中國(guó)的自信。其中，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想中所蘊(yùn)含的權(quán)力觀、利益觀，以及價(jià)值取向清晰的向世界傳遞了中國(guó)堅(jiān)決維護(hù)世界和平的決心，也將中國(guó)的和平理念置于國(guó)際環(huán)境之中。

（三）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想在文化上體現(xiàn)為兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，有助于中國(guó)與世界其他國(guó)家間的交流與互動(dòng)

中外文化在歷史上都呈現(xiàn)出“世界主義”的眼光。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想絕非凌空蹈虛，而是充分汲取了古今中外優(yōu)秀文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常豐富的“命運(yùn)共同體”元素，如“天下情懷”“大同社會(huì)”“和諧萬邦”“和衷共濟(jì)”等等?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想既承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下”“和諧”的情懷，又是對(duì)它的創(chuàng)新、豐富和發(fā)展。另一方面，外國(guó)文化中也有許多反映各國(guó)人民追求和平、發(fā)展的良好愿望，這些都多次出現(xiàn)在習(xí)近平闡述“人類命運(yùn)共同體”思想引用的外國(guó)諺語之中。應(yīng)該說，中外文化中關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的論述，盡管其表達(dá)方式各有不同，但所表征的內(nèi)容可謂異曲同工，如出一轍。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在國(guó)內(nèi)外各種不同場(chǎng)合闡述這一重要命題時(shí)，往往都能得到社會(huì)各界人士的廣泛認(rèn)同和高度贊揚(yáng)，不僅僅是因?yàn)樗狭水?dāng)前人類社會(huì)發(fā)展的主流趨勢(shì)，而且在很大程度上還通過文化這一世界“共通”的表達(dá)方式，承接和彰顯了古今中外文化中的優(yōu)秀特質(zhì)。因此，立足于“人類命運(yùn)共同體”視野，對(duì)于增加不同文化間的交流與互動(dòng)，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)知，共同譜寫和平、發(fā)展的人類美好篇章具有十分重要的作用。

（四）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想為世界發(fā)展提供了基本遵循和價(jià)值取向

發(fā)展是人類永恒的話題，如何使不同文化和社會(huì)歷史背景的國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，是全人類共同的使命。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想向世界展示了如何解決沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的“中國(guó)方案”，體現(xiàn)了豐富的時(shí)代內(nèi)涵。其內(nèi)容具體包括以下幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話。作為我國(guó)外交戰(zhàn)略的核心理念，“人類命運(yùn)共同體”思想堅(jiān)持世界國(guó)家不分大小一律平等，特別是大國(guó)之間主張不搞對(duì)抗，避免沖突，相互尊重，為共同發(fā)展打造良好的外部環(huán)境；二是堅(jiān)持合作共贏。國(guó)與國(guó)之間的沖突實(shí)質(zhì)上都是圍繞著利益展開的。由于世界各國(guó)的基本國(guó)情、文化背景、發(fā)展程度，以及歷史環(huán)境迥異，在建設(shè)一個(gè)繁榮世界的道路上存在矛盾實(shí)屬正常。在這一宏觀背景下，“人類命運(yùn)共同體”實(shí)際上是通過共同命運(yùn)追溯共同利益，彼此尊重差異，同舟共濟(jì)，用共同發(fā)展、合作共贏的新理念磨平和彌合大家的分歧與差異；三是堅(jiān)持共建共享。俗語講，“單則易折，眾則難摧”。當(dāng)今世界還存在很多包括安全問題在內(nèi)的世界性難題，而且通過時(shí)空透露出來的內(nèi)涵和外延比歷史上更加寬廣和復(fù)雜，特別是面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)世界發(fā)展的又一次重塑，許多安全隱患早已突破國(guó)界成為全球性的了。因此，各國(guó)只有摒棄窮兵黷武的單一思維，樹立共建共享的安全與發(fā)展新理念，才能推動(dòng)世界共同發(fā)展；四是堅(jiān)持交流互鑒。人類社會(huì)經(jīng)歷了從農(nóng)耕——工業(yè)——信息社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)建出今天豐富多彩、波瀾壯闊的文明華章。不同文化、歷史、制度、宗教間的差異為不同文明間的交流與對(duì)話提供了條件和可能?！叭祟惷\(yùn)共同體”堅(jiān)持各文明之間交流互鑒，反對(duì)不同文明存在優(yōu)劣之分，秉持平等、謙虛的態(tài)度，破除文明交流中出現(xiàn)的傲慢與偏見，呼吁世界各國(guó)相互尊重，兼容并蓄，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的美好愿望。

五、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的實(shí)踐路徑

歷史上，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制，實(shí)現(xiàn)合作共贏在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍是遙不可及的理想之夢(mèng)。今天，“你中有我，我中有你”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和“知識(shí)”“網(wǎng)絡(luò)”的疊加為“與時(shí)偕行”提供了可能和條件。

（一）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的政治基礎(chǔ)：國(guó)際權(quán)力觀

人類社會(huì)的發(fā)展使得“各國(guó)不再局限于本國(guó)范圍應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)”［14］。傳統(tǒng)視域下以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際權(quán)力觀顯然已不能適應(yīng)這個(gè)全新的時(shí)代，亟需進(jìn)行一場(chǎng)新的權(quán)力觀的變革。樹立新的權(quán)力觀，首先要摒棄制度、文化差別，打破意識(shí)形態(tài)的藩籬，以尊重每個(gè)國(guó)家和民族的歷史、文化、國(guó)情，特別是自主選擇的發(fā)展道路為根本前提。改變現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力觀泛濫的無政府狀態(tài)，進(jìn)行權(quán)力觀重構(gòu)，探索具有多元共治的有序管理模式，是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的政治基礎(chǔ)。一方面，實(shí)現(xiàn)全球共治，不僅要加強(qiáng)國(guó)與國(guó)的溝通與交流，還要重視聯(lián)合國(guó)和其他重要國(guó)際組織的協(xié)調(diào)和配合，盡可能的凝聚各方力量。另一方面，努力拓展新興權(quán)力主體的范圍，將國(guó)際權(quán)力的主體從傳統(tǒng)國(guó)家擴(kuò)展到跨國(guó)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、非政府組織、國(guó)際媒體等，因?yàn)閲?guó)際事務(wù)，“不是一兩個(gè)國(guó)家說了算，而是由各種各樣的權(quán)力主體共同治理”［15］。第三，要樹立全球意識(shí)。解決國(guó)際爭(zhēng)端和沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念，主張從國(guó)際視野而非某個(gè)國(guó)家的角度審度局勢(shì)，使國(guó)際事務(wù)的整體性效應(yīng)得到彰顯。

（二）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：共同利益觀

在國(guó)際社會(huì)，決不能將自己的一己私利奉為普遍信仰而凌駕于世界其它國(guó)家之上?！安煌瑖?guó)家間盡管有利益上的分歧和沖突，但也有相容的一面。當(dāng)人類的共同利益無法得到保障時(shí)，國(guó)家利益也就變的毫無實(shí)際意義”［16］。超越國(guó)家利益的藩籬，實(shí)現(xiàn)利益從國(guó)家——國(guó)際的轉(zhuǎn)化，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，尋求利益最大公約數(shù)，共畫世界同心圓，在堅(jiān)持國(guó)家利益同時(shí)，要在價(jià)值通約性的基礎(chǔ)上，努力找尋國(guó)際利益的契合點(diǎn)，因?yàn)榛ダ糙A是國(guó)與國(guó)合作延續(xù)的動(dòng)力源泉。只有將各國(guó)利益緊密結(jié)合在一起，“讓自己過得好，也讓別人過得好”［17］的理念滲透于各國(guó)發(fā)展的始終，才能徹底扭轉(zhuǎn)世界發(fā)展不平衡的局面。其次，各國(guó)應(yīng)積極主動(dòng)的為全世界提供更多的公共產(chǎn)品。各國(guó)在提供世界公共產(chǎn)品上不應(yīng)當(dāng)坐享其成，而應(yīng)該盡可能的將世界公共產(chǎn)品的“蛋糕”做大做好。中國(guó)的“一帶一路”倡議和“亞投行”的設(shè)立為世界各國(guó)提供公共產(chǎn)品樹立了榜樣。因此，世界各國(guó)只有順勢(shì)而為，互相幫助，才能更好的實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益與國(guó)際利益的有機(jī)結(jié)合。再次，在國(guó)際交往中加強(qiáng)政策溝通。當(dāng)前，世界多個(gè)國(guó)家在推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上提出了自己的宏觀戰(zhàn)略和理念，以中國(guó)的“一帶一路”倡議為例，我們的根本目的是積極主動(dòng)尋找與其它國(guó)家政策的共通性，進(jìn)一步加強(qiáng)政策溝通，努力找尋利益契合點(diǎn)，最終促進(jìn)共同發(fā)展。

（三）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的文化基礎(chǔ)：新型文明觀

人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了豐富多彩、形式各樣的文明形態(tài)，這也表征各國(guó)的文明類型不具有同質(zhì)性。在和平交往中，不同文明間只有本著多樣、平等、包容的理念，堅(jiān)持相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、才能豐富彼此的生活，這也是邁向“人類命運(yùn)共同體”的文化基礎(chǔ)。在今天這個(gè)擁擠不堪的世界里，避免國(guó)家、民族間的矛盾與沖突，重點(diǎn)在于加強(qiáng)不同文化間的交流與溝通，這是樹立新型文明觀的基本條件。古往今來，不同文明形態(tài)間的學(xué)習(xí)和借鑒早已是人類社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，在這一過程中，我們要避免單向的文化輸出，而要學(xué)會(huì)彼此間理解、欣賞和接納。因?yàn)椋拿骰ヨb不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁，還是維護(hù)世界和平的精神紐帶。只有通過對(duì)話和交流，才能書寫出世界多樣文明的華章，讓世界各國(guó)人民享受到內(nèi)涵豐富的精神食糧，同時(shí)，也為人類社會(huì)發(fā)展和打造“人類命運(yùn)共同體”注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

（四）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的社會(huì)基礎(chǔ)：整體安全觀

唯物辯證法認(rèn)為，事物的整體與局部之間是相互影響、相互制約、相互作用的。這要求我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)要從整體著眼，樹立全局觀念。在全球化時(shí)代，安全問題早已突破國(guó)界在現(xiàn)實(shí)層面表現(xiàn)為全球性，特別是“面對(duì)國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題相互交織帶來的安全威脅，單靠武力是行不通的，加強(qiáng)安全領(lǐng)域的國(guó)際合作，樹立共同安全觀念才是解決問題的關(guān)鍵”［18］。2015年夏天，由于美國(guó)發(fā)動(dòng)的多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，造成數(shù)以百萬計(jì)的中東、非洲難民們鋌而走險(xiǎn)，一路顛沛流離、風(fēng)餐露宿，前往心中向往的歐洲，造成了歐洲難民危機(jī)，同時(shí)，發(fā)生在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)的恐怖襲擊事件也轟動(dòng)了世界。各國(guó)在交往中，特別是大國(guó)之間的相互角力所引發(fā)的相互碰撞也給人類打造整體安全帶來了諸多不確定因素。堅(jiān)持整體安全觀，最重要的還是發(fā)展，全球安全問題最主要的根源仍是各國(guó)間發(fā)展的不充分、不均衡，可以說，發(fā)展才是解決全球安全問題的“總鑰匙”。另外，堅(jiān)持整體安全觀還需要世界各國(guó)將構(gòu)建安全共同體具體落實(shí)到行動(dòng)上，“孤立主義”“自保政策”都無助于世界整體安全。因此，主動(dòng)走向國(guó)際舞臺(tái)，通過實(shí)際行動(dòng)積極承擔(dān)全球安全的責(zé)任與義務(wù)，通過交流、對(duì)話、協(xié)商、談判等手段和措施，解決國(guó)際爭(zhēng)端和沖突，才能真正建構(gòu)起“人類命運(yùn)共同體”的安全保護(hù)網(wǎng)。

（五）習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的生態(tài)基礎(chǔ)：生態(tài)文明觀

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“人和自然是命運(yùn)共同體?！保?9］面對(duì)全球性的生態(tài)問題，世界上不應(yīng)該存在“例外主義”，功利主義的思維和觀念必然導(dǎo)致?lián)p人不利己。樹立生態(tài)文明觀，要設(shè)計(jì)出可行性的具有全球意義，并能夠普遍遵守的生態(tài)保護(hù)政策，提出公正、合理且絕大多數(shù)國(guó)家都能接受的解決方案，努力探索出有助于構(gòu)建全球生態(tài)文明體系的實(shí)踐路徑和治理模式。在解決全球生態(tài)問題時(shí)，“大國(guó)意味著更大責(zé)任”［20］，在這方面，中國(guó)不僅奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，而且在主動(dòng)承擔(dān)構(gòu)建全球生態(tài)體系，應(yīng)對(duì)氣候變化，完善全球生態(tài)治理等方面，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。與此同時(shí)，世界其它國(guó)家在應(yīng)對(duì)生態(tài)問題時(shí)，需要同舟共濟(jì)，共同努力，以適應(yīng)全球生態(tài)格局出現(xiàn)的新變化。此外，國(guó)際社會(huì)還應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)跨國(guó)組織、非政府組織等共同參與建立保護(hù)全球生態(tài)的利益導(dǎo)向和監(jiān)督機(jī)制，提高國(guó)際生態(tài)保護(hù)的制度化水平，為建構(gòu)新型的生態(tài)文明觀，構(gòu)筑人與自然和諧的“命運(yùn)共同體”提供制度保障。

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