欒 澤

（廈門(mén)大學(xué) 教育研究院，廈門(mén) 361005）

國(guó)學(xué)的定義，從清末至今幾乎沒(méi)有共識(shí)。錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別?！保?］馬一浮也認(rèn)為，本無(wú)國(guó)學(xué)一名，“然即依固有學(xué)術(shù)為解，所含之義亦覺(jué)廣泛籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)”［2］。

當(dāng)下不同學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的定義有不同的看法，梳理歸納后大致有以下3種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)固有之學(xué)術(shù)。從國(guó)學(xué)包含的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，以經(jīng)史子集四部為架構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)，這是最常見(jiàn)的看法。蔡尚思先生說(shuō)：“國(guó)是一國(guó)，學(xué)是學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)便是一國(guó)的學(xué)術(shù)。其在中國(guó)，就叫做中國(guó)的學(xué)術(shù)?！保?］二是認(rèn)為國(guó)學(xué)并不等于傳統(tǒng)意義上的學(xué)問(wèn)，而是近代學(xué)者受西方文化影響，借鑒西方的研究方法，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行研究整理。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在為《國(guó)學(xué)叢刊》作序時(shí)明確指出：“今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。”［4］三是認(rèn)為國(guó)學(xué)是國(guó)家靈魂之學(xué)，是一個(gè)國(guó)家民族精神與文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)學(xué)經(jīng)世致用的價(jià)值和意義，是眾多仁人志士面對(duì)西方軍事與文化的雙重侵略時(shí)為拯救中華民族于水火之中的一次吶喊，與古代“欲亡其國(guó)，先亡其史”的說(shuō)法是一脈相承的。章太炎認(rèn)為：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒持國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者?！保?］當(dāng)今的文化觀念，可以說(shuō)是多元涌動(dòng)，對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)也不盡相同。在筆者看來(lái)，這3種理解都有一定的合理性，是相輔相成的。國(guó)學(xué)的研究總是要以歷史為對(duì)象，離開(kāi)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)研究也就成了“無(wú)米之炊”，國(guó)學(xué)也不能稱(chēng)之為學(xué)了。

但國(guó)學(xué)教育也存在一些潛在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。比如馮浩、蔣希在《國(guó)學(xué)教育誤區(qū)的審視與規(guī)避》中就認(rèn)為，目前學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容含義的劃分存在兩個(gè)誤區(qū)：一個(gè)是單純認(rèn)為國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，窄化了國(guó)學(xué)的范圍；另一個(gè)是將國(guó)學(xué)教育等同于讀經(jīng)教育，將國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的方式過(guò)度簡(jiǎn)單化［6］。隨著“國(guó)學(xué)”研究與弘揚(yáng)的深入，人們認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)包蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化精神仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)因變遷迅速與競(jìng)爭(zhēng)激烈?guī)?lái)的普遍焦慮、困惑、失落等心理失衡與危機(jī)，具有重要的裨補(bǔ)與挽救功用［7］，因而理應(yīng)在大學(xué)教育中保留重要位置，高等教育在“為往圣繼絕學(xué)”中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的作用。

高等教育一方面是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的教育，使學(xué)生成為某一領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)人才，這是高等教育的基本要求。另一方面，高等教育是以培養(yǎng)綜合素養(yǎng)全面的人才為終極目標(biāo)的。人的綜合素養(yǎng)主要包括科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)不僅注重人文知識(shí)的積累，更注重對(duì)人性、人的存在、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值進(jìn)行思考以及由此而產(chǎn)生的人文關(guān)懷、人文考量［8］。國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的廣博的高深學(xué)問(wèn)涉及中華五千年的天文、地理、歷史，能幫助學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精義，領(lǐng)悟人生真諦，從而達(dá)到使人靈秀、使人明智、使人聰慧、使人莊重的目的。國(guó)學(xué)教育的最終目標(biāo)，是繼承中華民族的傳統(tǒng)文化以及培養(yǎng)人格健全的中國(guó)人，所以國(guó)學(xué)教育需要完全貫穿于我國(guó)的教育體系中［9］。如何使國(guó)學(xué)與高等教育達(dá)到真正的融合？只有讓國(guó)學(xué)融合到各個(gè)學(xué)科中，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式對(duì)接，從而使接受高等教育的人群通過(guò)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶產(chǎn)生真正的文化自覺(jué)，才能使國(guó)學(xué)教育奏出時(shí)代最強(qiáng)音。從2017年開(kāi)始全面推行大類(lèi)自主招生的清華大學(xué)，明確規(guī)定人文與社會(huì)類(lèi)（經(jīng)學(xué)方向）專(zhuān)業(yè)方向的申請(qǐng)者應(yīng)受過(guò)傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，能完整背誦《三字經(jīng)》《百家姓》；有較好的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，可以背誦“四書(shū)”，同時(shí)具備文字學(xué)基礎(chǔ)，能用篆書(shū)默寫(xiě)540個(gè)部首，學(xué)習(xí)過(guò)《說(shuō)文解字》。可見(jiàn)是否具有國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)基本素養(yǎng)正逐漸成為大學(xué)考量人才的一個(gè)重要標(biāo)桿。

一、學(xué)科交叉融合：夯實(shí)國(guó)學(xué)教育基礎(chǔ)的第一步

國(guó)學(xué)教育關(guān)系到年輕一代的價(jià)值觀培養(yǎng)問(wèn)題，因此國(guó)學(xué)教育探討的重點(diǎn)勢(shì)必放在價(jià)值問(wèn)題上，即通過(guò)系統(tǒng)化的辭章義理之學(xué)，從而培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)特質(zhì)的、集文化熏陶與素質(zhì)提升為一體，同時(shí)蘊(yùn)含中西貫通融合思想的德智體全面發(fā)展的創(chuàng)新性高水平人才。

（一）學(xué)科融合的任務(wù)：“打通”學(xué)科間的壁壘

從這個(gè)意義上講，國(guó)學(xué)作為一種教育資源確實(shí)具有特殊性，或許立足于現(xiàn)代課程體系分科的角度，我們能將國(guó)學(xué)知識(shí)劃歸于各個(gè)不同的學(xué)科，但其獨(dú)具的歷史邏輯、價(jià)值視角與思考方式是不可取代的。朱漢民教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一個(gè)整體，可以說(shuō)是和中國(guó)文化息息相關(guān)的整體性的東西。你用各種學(xué)科把它分割之后，它就失去了很多原來(lái)的東西。它在那個(gè)體系中，是一種體系性的存在。你把它拉出來(lái)用各個(gè)學(xué)科去把握它的時(shí)候，就有可能失真?！保?0］傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)中，每個(gè)部分都是相互連接起來(lái)的，與現(xiàn)代課程體系分科不同。即使面對(duì)的是同一篇著作，從不同的學(xué)科視角來(lái)處理最后得到的結(jié)論差異還是很大的。如此，從古至今文人志士所追求的“通”的目標(biāo)，在學(xué)術(shù)上是越來(lái)越難以達(dá)到了。與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)專(zhuān)才的需求不同的是，傳統(tǒng)教育中讀書(shū)人奮斗一生的理想就是成為“通儒”，而分科體系下的學(xué)科內(nèi)容很難沖破彼此間的壁壘達(dá)到融會(huì)貫通的目標(biāo)。隨著學(xué)科體系的細(xì)分發(fā)展，知識(shí)的劃分與學(xué)科的切割日益精密，學(xué)科之間的鴻溝逐漸加深，不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者之間實(shí)際上很難跨越各自的學(xué)科壁壘進(jìn)行學(xué)術(shù)溝通，因而很難把問(wèn)題放置到同一個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)分析理解。同時(shí)我們也應(yīng)該注意到，對(duì)學(xué)科細(xì)分化的批評(píng)，不應(yīng)該推翻學(xué)科化本身的邏輯合理性。事實(shí)上，沒(méi)有分則沒(méi)有通，學(xué)科化的目的并不是“分化”而是“精深”，因此只有把各部分融貫起來(lái)才會(huì)有整體之學(xué)。而國(guó)學(xué)作為融合性的經(jīng)典之學(xué)，不應(yīng)也不必去取代文史哲存在的獨(dú)立性，而是應(yīng)該去彌補(bǔ)由于學(xué)科分化帶來(lái)的問(wèn)題與不足。

（二）學(xué)科融合的意義：國(guó)學(xué)內(nèi)涵的再創(chuàng)造

學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有一種偏向，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)就是儒釋道、先秦諸子百家，國(guó)學(xué)的價(jià)值就是仁義禮智信、“和而不同”，認(rèn)為研究國(guó)學(xué)就是研究天人合一等古人思想中有價(jià)值的東西。但實(shí)質(zhì)上國(guó)學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。傳統(tǒng)的儒家思想以及先秦諸子百家雖然屬于國(guó)學(xué)，但遠(yuǎn)不是國(guó)學(xué)的全部，國(guó)學(xué)研究的范圍廣闊得多。從楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞元曲到明清小說(shuō)，哪一樣不屬于國(guó)學(xué)？在語(yǔ)言文字方面，字形的籀篆隸楷、音韻的古今演變、文字的訓(xùn)詁通假，哪一樣不是國(guó)學(xué)？胡適在國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言中說(shuō)的“上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字、一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍”［11］。以經(jīng)學(xué)為例，經(jīng)學(xué)一直是中國(guó)文化綿延數(shù)千年之根本，蘊(yùn)含著幾千年華夏文明的政治制度與社會(huì)生活。但是在現(xiàn)代文、史、哲學(xué)科分科體系下，我們研究《詩(shī)經(jīng)》往往只把它視作一部文學(xué)作品，探討其藝術(shù)特色，而三百篇之所以成為“經(jīng)”的精神，則基本上都被忽略了。與經(jīng)學(xué)不同，子學(xué)不是對(duì)經(jīng)書(shū)的詮釋與解讀，而是諸子百家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人生境遇的思考體驗(yàn)，因此子學(xué)屬于傳統(tǒng)文化中最具特色也極具創(chuàng)造力的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。但在當(dāng)前的教育系統(tǒng)中，子學(xué)被拆分到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之中，在文學(xué)系主要探討《論語(yǔ)》《孟子》等主要作品的語(yǔ)言風(fēng)格與寫(xiě)作規(guī)律，哲學(xué)系則研究中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展的源流，而歷史系則將其當(dāng)作記載歷史的珍貴資料。因此，子學(xué)的真正價(jià)值被活活肢解，我們局限于分科視角常常難以窺見(jiàn)其整體價(jià)值。

2017年2月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合各地實(shí)際予以配合?！兑庖?jiàn)》明確要求“構(gòu)建中華文化課程和教材體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育全過(guò)程”，可見(jiàn)國(guó)學(xué)融入高等教育勢(shì)成必然。但大學(xué)的各種功能活動(dòng)都是在學(xué)科中展開(kāi)的［12］，如何重新定位國(guó)學(xué)在高等教育中的位置，將其融進(jìn)文史哲等學(xué)科當(dāng)中而又不遮蔽其歷史的整體價(jià)值，這是值得深入研究的問(wèn)題。

西方課程體系中除了文史哲分科外還設(shè)立了古典學(xué)科，主要對(duì)古代羅馬與希臘文化做綜合研究?？梢?jiàn)西方也早就意識(shí)到分科體系在研究古代學(xué)問(wèn)當(dāng)中的局限性而采用學(xué)科融合的研究視角。朱漢文教授曾經(jīng)提出國(guó)學(xué)面臨的重大問(wèn)題是國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為“北京大學(xué)的‘國(guó)學(xué)門(mén)’將國(guó)學(xué)看作中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)等學(xué)科的總和，這種‘國(guó)學(xué)’失去了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本有的內(nèi)在體系、完整知識(shí)、文化生態(tài)。但是，如果像清華國(guó)學(xué)研究院那樣完全采用傳統(tǒng)書(shū)院體制而不分科，又很難與已經(jīng)定型的現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)科體制和教育體制相容”［13］。中國(guó)古典文化具有包羅萬(wàn)象的特質(zhì)，將國(guó)學(xué)拆分為文史哲等進(jìn)行教授，符合現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)體系的基本要求，具有一定的合理性。我們并不否認(rèn)這種合理性，但依據(jù)研究對(duì)象的特殊性和學(xué)科交叉融合發(fā)展的趨勢(shì)，我們只有破除學(xué)科堡壘，才能避免對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的肢解與割裂，從而更好地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。錢(qián)鐘書(shū)曾經(jīng)多次提到學(xué)科交叉匯通的必要性，并形象地將學(xué)科的交叉融合稱(chēng)為“混紡出新”。在他看來(lái)，文本、文化和文明都是一再翻新的紡織品，因此也都需要混紡交織，才能不斷生出新意，達(dá)至美輪美奐。

二、古今中西合璧：國(guó)學(xué)教育推陳出新的必然選擇

國(guó)學(xué)與高等教育的融合，一方面需要學(xué)科交叉，夯實(shí)本民族的文化根基；另一方面需要我們拓寬視野，“古為今用，洋為中用”，重構(gòu)格局，吸收多元文化。

國(guó)學(xué)是特定時(shí)代的產(chǎn)物，但我們應(yīng)做到通古今之變，尤其注意的應(yīng)該是個(gè)“變”字。在近代中國(guó)特殊的歷史大背景下，傳統(tǒng)文化遭受前所未有的巨大沖擊。如果沒(méi)有西學(xué)東漸和西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)逼，沒(méi)有新舊思想與文化的比照、對(duì)峙以及互滲、交融，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的逐步瓦解與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就不可能有“國(guó)粹”意識(shí)的出現(xiàn)、“國(guó)故”之學(xué)的成立和“國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)的興起［14］。在如今全球化發(fā)展的歷史新階段，我們應(yīng)該做些什么才能讓國(guó)學(xué)煥發(fā)出時(shí)代的光彩？今天我們所倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)教育與研究，并不是單純的國(guó)故整理和詮釋?zhuān)橇⒆阌隈R克思主義立場(chǎng)，反映時(shí)代精神和需求，引領(lǐng)文化建設(shè)正確方向的文化創(chuàng)新，是與時(shí)代思潮和諧共生的新國(guó)學(xué)［15］。如果不從中國(guó)近代復(fù)雜的歷史背景出發(fā)，不從百年來(lái)中西文化比較的視角出發(fā)，許多困擾已久的問(wèn)題依舊解釋不清。由于時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，國(guó)學(xué)的概念雖然一樣，但時(shí)代賦予的內(nèi)涵卻在不斷改變。

今日我們研究國(guó)學(xué)，基本上還會(huì)延續(xù)舊的傳統(tǒng)，但在方法上則會(huì)有一些新的突破與嘗試。國(guó)學(xué)在高等教育中的融合絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)刻，更不是要完全回到過(guò)去，而是要在創(chuàng)新理念的指引下，借助于現(xiàn)代化的手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)進(jìn)行一種重構(gòu)，這樣就會(huì)形成新時(shí)代的國(guó)學(xué)。這樣的國(guó)學(xué)更有條理，更成體系，更符合現(xiàn)代高等教育的要求。就當(dāng)前而言，盡管作為文化思潮和社會(huì)風(fēng)尚的國(guó)學(xué)之風(fēng)正盛，但如何立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)背景，將先進(jìn)的國(guó)學(xué)理念與高等教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，卻依然困難重重。

（一）古今貫通：賦予國(guó)學(xué)時(shí)代新意

首先我們應(yīng)明確在高等教育中復(fù)興國(guó)學(xué)并不等于復(fù)古國(guó)學(xué)，復(fù)興國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是簡(jiǎn)單復(fù)刻，更不是所謂的尊古法提倡封建思想。傳承國(guó)學(xué)是大學(xué)教育的基本要求，在這個(gè)過(guò)程中我們注重的是弘揚(yáng)更為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，返本開(kāi)新。返本，即追本溯源，繼承國(guó)學(xué)的精髓并傳授給學(xué)生思想觀念、技術(shù)技能與高尚品格，保留傳統(tǒng)文化作為中華民族精神中流砥柱的作用。開(kāi)新，則是站在中西融合的高度上拓展創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r創(chuàng)造新的知識(shí)與技術(shù)，不斷升華國(guó)學(xué)的精髓。在貫徹返本開(kāi)新理念的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，要將國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代化融合起來(lái)并非一件容易的事情。不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地在課程表中加一門(mén)傳統(tǒng)文化課程，也不是僅僅轉(zhuǎn)變一下觀念就能實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)需要系統(tǒng)化梳理的大工程。只有為國(guó)學(xué)教育找到一條合適的向現(xiàn)代化發(fā)展的道路，才能讓其發(fā)揮出真正的作用?！抖Y記·學(xué)記》曾曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！保?6］高等教育的最終目標(biāo)也不僅僅是傳遞高深學(xué)問(wèn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的分工與交流日益頻繁，價(jià)值多元化與生活淺層化對(duì)學(xué)生的影響不斷加深，為現(xiàn)代社會(huì)培育什么樣的人才，是迫切需要高等教育解決的問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，我們依據(jù)西方建立的大學(xué)體制只是得其膚相而棄之精神，忽視了傳統(tǒng)文化在高等教育中的獨(dú)特價(jià)值。這也導(dǎo)致我們一直所提倡的素質(zhì)教育總是浮于表面進(jìn)展緩慢。國(guó)學(xué)教育恰好為素質(zhì)教育的發(fā)展提供了新的契機(jī)。提起國(guó)學(xué)，我們往往想到的就是教師提供一些書(shū)目讓學(xué)生去研讀，而這僅僅是將學(xué)生引入到了國(guó)學(xué)的門(mén)檻。很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為國(guó)學(xué)是博大精深的知識(shí)系統(tǒng)，難以掌握，卻忽略了通過(guò)實(shí)踐來(lái)提升學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)下高等教育中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力，這并不與國(guó)學(xué)教育相斥。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)的，也是實(shí)踐的。國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)代化，僅僅靠書(shū)本是不夠的。國(guó)學(xué)的理論性與實(shí)踐性是相互依存的，國(guó)學(xué)素養(yǎng)除了通過(guò)課堂來(lái)培育，也可以通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)提升。這種課堂學(xué)習(xí)與生活體驗(yàn)相結(jié)合的國(guó)學(xué)教育方式，既可以深化學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的理解，也有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

（二）中西融合：國(guó)學(xué)教育創(chuàng)新的有效途徑

圍繞國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)探討，其實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)東西方文化之爭(zhēng)。一個(gè)民族所傳承的教育，在任何時(shí)候都凝結(jié)著全民族的信念與理想。我們應(yīng)從中西融合的角度貫通國(guó)學(xué)與高等教育，國(guó)學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)中傳播的重要載體，民族文化的核心意義離不開(kāi)國(guó)學(xué)文化的傳承。但令人遺憾的是，現(xiàn)階段我們的高等教育無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式都與傳統(tǒng)文化存在不同程度的斷層。國(guó)學(xué)在近代引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的緣由主要是中國(guó)晚清社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的時(shí)代大變局。當(dāng)時(shí)國(guó)力衰微，西方文化乘虛而入，反客為主，中國(guó)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受巨大沖擊。時(shí)任直隸總督、北洋大臣的李鴻章說(shuō)：“合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也?！保?7］這種文化沖突其實(shí)蘊(yùn)含在中西文化差異的歷史淵源中。在本土文化與知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)遭到否定與質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，我國(guó)人文學(xué)科的發(fā)展開(kāi)始沿著借鑒與模仿的道路艱難前行。

近代以來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中總是過(guò)度強(qiáng)調(diào)“西學(xué)”的優(yōu)點(diǎn)，而常常忽略國(guó)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。例如，清末頒布的《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》，除了新增西學(xué)科目外還保留了傳統(tǒng)讀經(jīng)課程，但1912年新頒布的《壬子癸丑學(xué)制》就取消了讀經(jīng)課程，這就相當(dāng)于舍棄了中國(guó)傳統(tǒng)教育中至關(guān)重要的一項(xiàng)內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)提出打倒“孔家店”后，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)更是江河日下。余英時(shí)指出：“中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)有它自己特有的問(wèn)題及其解決方式與技術(shù)，并不能輕易地為西方系統(tǒng)所吸收。”［18］可見(jiàn)若一味迎合西方知識(shí)趣味，而放棄自身知識(shí)傳統(tǒng)，不但會(huì)有削足適履之痛，也難有真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。國(guó)故運(yùn)動(dòng)的興起旨在以西方學(xué)術(shù)規(guī)則來(lái)指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再整理。盡管?chē)?guó)故運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者大部分是本土學(xué)者，但始終高度自覺(jué)地自求“改進(jìn)”，以求更嚴(yán)格而“純粹”地適應(yīng)、適用和驗(yàn)證西方的“科學(xué)方法”，并將自身“接軌”和融入現(xiàn)代西方的文明價(jià)值觀和歷史觀中去［19］。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)學(xué)在不斷喪失生存空間，進(jìn)而失去了存在的價(jià)值，導(dǎo)致了近代國(guó)人的文化斷裂，自信喪失，底氣不足。但在文化發(fā)展如此困難、國(guó)學(xué)文脈氣息奄奄的情況下，我們?nèi)匀划a(chǎn)生了一批較為經(jīng)典并在國(guó)際上得到認(rèn)可的國(guó)學(xué)著作。陳洪捷教授在《國(guó)學(xué)的困境與前景》一文中揭示了原因，這些國(guó)學(xué)研究成果大多數(shù)都集中發(fā)表在20世紀(jì)20年代到40年代，而這一代大師又是真正具有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又掌握西方學(xué)術(shù)研究能力的。而50年代后成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，對(duì)國(guó)學(xué)著作的貢獻(xiàn)則較少，顯然與當(dāng)時(shí)否定傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的背景有關(guān)［20］。這恰恰可以說(shuō)明，繼承傳統(tǒng)與吸納西學(xué)的有機(jī)結(jié)合才是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的有效途徑。然而隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的開(kāi)放，卻再難見(jiàn)到大師的身影。杜祖貽教授直言不諱地指出：“十三億的龐大人口自投于西方傳統(tǒng)文化的門(mén)下，作為追隨者、臣服者，而自絕于其固有的歷史和民族傳統(tǒng)，自棄其文化和思想的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，又有什么好處？”“此情形如果繼續(xù)發(fā)展下去，一兩代之后，中華固有文化勢(shì)將消亡。”［21］可見(jiàn)在高等教育中若只是傳播西方文化而忽視國(guó)學(xué)的系統(tǒng)傳承，就很難使人文學(xué)科得到新的助力與發(fā)展。

三、人文交融：國(guó)學(xué)教育的最終目標(biāo)

隨著全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)功利主義的流行，人文學(xué)科的處境變得愈加艱難。由于人文知識(shí)往往與個(gè)體的生命成長(zhǎng)息息相關(guān)，而科技知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接效用更為強(qiáng)勁，因此人文學(xué)科難以占領(lǐng)主流位置受到應(yīng)有的關(guān)注和重視。但不可否認(rèn)的是，高等教育中人文學(xué)科的知識(shí)與意義仍然是十分必要的，因?yàn)樗c大學(xué)生的生命成長(zhǎng)密不可分。

（一）人文融合的必要性：國(guó)學(xué)文化的再傳承

從教育發(fā)展的眼光來(lái)看，人文素養(yǎng)作為構(gòu)成大學(xué)生素質(zhì)的核心要素，具有普遍意義，無(wú)論是哪方面的專(zhuān)業(yè)人才都應(yīng)該具備基本的人文素養(yǎng)，而將國(guó)學(xué)融入高等教育無(wú)疑是人文素質(zhì)提升的一條重要途徑。因此，國(guó)學(xué)教育的最終目標(biāo)，便是努力實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的人文融合，追求人與國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化能夠達(dá)到一種自?xún)?nèi)而外、天人合一的境界，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”是也。具體來(lái)說(shuō)，就是我們要提高國(guó)學(xué)傳播的自覺(jué)性，有計(jì)劃、有選擇、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)文化教育，運(yùn)用國(guó)學(xué)本身的知識(shí)理念和審美意蘊(yùn)，提升大學(xué)生的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)，在思想上、行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)與國(guó)學(xué)文化的對(duì)接與統(tǒng)一。但遺憾的是，當(dāng)代大學(xué)生受到各種世俗文化的沖擊，普遍呈現(xiàn)國(guó)學(xué)知識(shí)不足、人文素養(yǎng)缺失的狀態(tài)，而國(guó)學(xué)教育從業(yè)者又往往缺乏專(zhuān)業(yè)性，存在國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn)不足或認(rèn)知片面的問(wèn)題。國(guó)學(xué)作為一種價(jià)值系統(tǒng)，承載了中華幾千年文化的精華，要進(jìn)行良好傳承，實(shí)現(xiàn)“人文融合”這一國(guó)學(xué)高等教育的終極目標(biāo)，仍有一系列問(wèn)題亟待所有高等教育從業(yè)人員共同努力來(lái)解決，可謂任重而道遠(yuǎn)。

（二）人文融合的基礎(chǔ)：提高國(guó)學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

首先是國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題。自國(guó)學(xué)提出百年來(lái)，不少文人志士對(duì)這一基礎(chǔ)問(wèn)題發(fā)表了自己的見(jiàn)解。尤其是近一二十年來(lái)，國(guó)學(xué)熱興起，無(wú)論是民間社團(tuán)，還是大學(xué)教育研究機(jī)構(gòu)，國(guó)學(xué)逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，國(guó)學(xué)教育被賦予了太多內(nèi)涵與使命，而國(guó)學(xué)教育能否取得預(yù)期的成功很大程度上取決于國(guó)學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。從事國(guó)學(xué)教育的老師不僅應(yīng)有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬，更重要的是應(yīng)懷有對(duì)民族文化事業(yè)復(fù)興的責(zé)任心和遠(yuǎn)大志向。只有擁有了這樣的教師隊(duì)伍，才能使我國(guó)傳統(tǒng)文化真正屹立于世界民族之林，在一體化的世界中獲得自己的話語(yǔ)權(quán)。但毋庸諱言，當(dāng)下許多教師雖然具有一定的文化功底卻很少有學(xué)貫中西者，有些教師甚至對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化懷有偏見(jiàn)與誤解，在日常教學(xué)活動(dòng)中向?qū)W生灌輸片面的、殘缺的中國(guó)文化思想。因此，提高教師隊(duì)伍的國(guó)學(xué)素養(yǎng)顯得尤為迫切。但當(dāng)前我國(guó)還未設(shè)置專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)學(xué)位，具有國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)背景、接受過(guò)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)的教師仍是一個(gè)很大的人才缺口。

如今這個(gè)人才缺口問(wèn)題正愈演愈烈，許多從未接受過(guò)系統(tǒng)國(guó)學(xué)訓(xùn)練的人，趁著“國(guó)學(xué)熱”，搖身一變竟成了漢服在身、羽扇綸巾、仙風(fēng)拂拂的“國(guó)學(xué)家”。諸多書(shū)院、私塾甚至女德班如雨后春筍般冒出來(lái)，但良莠不齊，為了追求經(jīng)濟(jì)利益罔顧國(guó)學(xué)文化精神，國(guó)學(xué)教育市場(chǎng)烏煙瘴氣。當(dāng)然，不能全盤(pán)否定社會(huì)上的國(guó)學(xué)普及機(jī)構(gòu)，拋開(kāi)那部分坑蒙拐騙的投機(jī)分子不談，確實(shí)有一部分教育機(jī)構(gòu)聘用了有真才實(shí)學(xué)的國(guó)學(xué)教師為學(xué)生授業(yè)解惑，推動(dòng)了國(guó)學(xué)的普及與傳播。但不可否認(rèn)的是，這部分機(jī)構(gòu)將大多數(shù)精力放在了社會(huì)普及上而忽視了教學(xué)人員素質(zhì)的提高，最終恐怕只能停留于民間說(shuō)書(shū)水平。這種形式雖然為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，但終究不是國(guó)學(xué)文脈的正途。梅貽琦先生說(shuō)過(guò)：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！保?2］國(guó)學(xué)文化幾乎涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，只有通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與培養(yǎng)，成為真正學(xué)有所長(zhǎng)的專(zhuān)門(mén)人才甚至一流學(xué)者，才能夠作為國(guó)學(xué)教育的合格師資，真正傳道授業(yè)解惑，在承傳國(guó)學(xué)文化中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

（三）人文融合的方向：學(xué)生文化自信的再培養(yǎng)

培養(yǎng)繼承國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的新生代人才是高等教育與國(guó)學(xué)融合的首要目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，培養(yǎng)具有民族精神的人才顯得尤為迫切。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)：“故吾所謂新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，以求伍于他人；亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，遂足以立于大地也。”［23］今日我們回頭再來(lái)看“新民說(shuō)”，拋開(kāi)作者所處的時(shí)代與階級(jí)不談，百年前梁任公已然提出了一個(gè)文化價(jià)值和文化自信的重大問(wèn)題。當(dāng)代青年若能認(rèn)識(shí)到自己民族文化的獨(dú)特性、優(yōu)越性，進(jìn)而認(rèn)同自己的民族文化和民族身份，將會(huì)對(duì)傳承國(guó)學(xué)產(chǎn)生更強(qiáng)的使命感與責(zé)任感。國(guó)學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以用寓教于樂(lè)的方式，但是國(guó)民需要通過(guò)莊嚴(yán)地學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)［24］。那么如何將弘揚(yáng)國(guó)學(xué)與培養(yǎng)文化自信更好地結(jié)合起來(lái)呢？通過(guò)高等教育與國(guó)學(xué)相融合是一個(gè)非常重要的途徑。文化傳承并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的知識(shí)傳遞，而是一個(gè)文化再選擇、再加工、再創(chuàng)新的過(guò)程，如此才能構(gòu)建起深廣的文化根基，強(qiáng)大的民族自信。國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾在《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中提出，中國(guó)學(xué)術(shù)“實(shí)系吾民族精神上生死一大事”，大學(xué)應(yīng)為中國(guó)學(xué)術(shù)之獨(dú)立和復(fù)興而盡職盡責(zé)，雖然清華大學(xué)為全國(guó)所最屬望，職責(zé)更重，但“全國(guó)大學(xué)皆有責(zé)焉”［25］。

想要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的文化自信，激發(fā)他們對(duì)國(guó)學(xué)的文化自覺(jué)就是這項(xiàng)工作的前提與基礎(chǔ)。文化自覺(jué)即共同生活在一定文化中的人群，明確文化的“來(lái)龍去脈”，并對(duì)其有認(rèn)同感和歸屬感。更高層次的文化自覺(jué)則要求對(duì)文化的反思與再創(chuàng)新。文化自覺(jué)要求社會(huì)成員對(duì)自身文化有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)判，只靠表面了解是達(dá)不到文化自覺(jué)要求的。文化自覺(jué)也不能僅靠簡(jiǎn)單文化體驗(yàn)，它需要對(duì)文化的追根溯源才能逐漸形成。大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)培養(yǎng)需要社會(huì)、學(xué)校和當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體的合力而為之，通過(guò)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生民族認(rèn)同感，從而在世界多元文化格局中，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建立，民族復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出自己的貢獻(xiàn)［26］。

文化自信最終的實(shí)踐指向是現(xiàn)代人的精神塑造，是要讓每一個(gè)中國(guó)人，尤其是最有希望的年輕一代走在世界中充滿(mǎn)自信，從內(nèi)心深處樹(shù)立起對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感［27］。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，世界各國(guó)之間的實(shí)力較量已逐漸聚焦于軟實(shí)力的比拼，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育是增強(qiáng)民族軟實(shí)力的必然選擇，而提升大學(xué)生的文化自信則是最為關(guān)鍵的一步。因此，我們應(yīng)更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)與高等教育融合的時(shí)代意義，從而自覺(jué)引領(lǐng)文化風(fēng)潮，強(qiáng)化高等教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)。

四、結(jié) 語(yǔ)

國(guó)學(xué)作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族五千年歷史長(zhǎng)河的精神與文化積淀，包含了哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多學(xué)問(wèn)，其涉及范圍之廣，是現(xiàn)代西方學(xué)科分類(lèi)體系無(wú)法覆蓋的。因此，要將國(guó)學(xué)教育的作用最大化，其基礎(chǔ)無(wú)疑是做好多學(xué)科的融合工作，做到中西融合、古今貫通，不斷吐故納新、推陳出新，滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展的新要求。而推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的人文融合，提升大學(xué)生的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)則是國(guó)學(xué)教育的終極目標(biāo)。高等教育與國(guó)學(xué)的三重融合具有不可替代的價(jià)值與教育意義，對(duì)于教育實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，真正的國(guó)學(xué)與高等教育的融合是“道路阻且長(zhǎng)”。如何實(shí)現(xiàn)高等教育的育人目標(biāo)，如何在學(xué)科的交叉融合中讓國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，如何在古今中西文化的交融對(duì)比中彰顯國(guó)學(xué)獨(dú)特的民族品性，這些工作都需要我們秉持“君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定信念和一代一代的長(zhǎng)期努力。