任奇霖

摘 要： 向子諲在五十四歲時掛冠歸去，終身歸隱薌林，淡忘世事，悠游卒歲。作為一個深受儒家倫理的熏陶的士大夫，建功立業(yè)報效國家本就是應(yīng)盡之務(wù)，但詞人從早年的積極用世到勇于抗金，再到紹興八年（1138）主動請辭致仕，這期間行為的巨大反差，都可以在其《酒邊集》中找到答案，而且與大多著名詞人的不同之處在于，向子諲歸隱之后，非常自得于悠游生活，暢游山水，談佛說禪，絕少關(guān)心時事，懷念昔日功業(yè)，更沒有再度出山的意愿。通過對其歸隱原因的探尋以及對晚年隱逸詞的分析，來剖析看似矛盾的背后，詞人的必然選擇。

關(guān)鍵詞： 向子諲 隱逸詞 歸隱心態(tài)

向子諲是兩宋之交的中興名臣，一生“宏才偉績”，事功卓著。當(dāng)時宋室南遷，風(fēng)雨飄搖，外有金人動輒擾襲，內(nèi)有戰(zhàn)和紛爭不斷。在這種內(nèi)憂外患情況下，朝廷急需一批股肱之臣，匡扶社稷，拯危救難。據(jù)《宋史·向子諲傳》記載“金使議和將入境，子諲不肯拜金詔，乃上章言‘自古人主屈己和戎，未聞甚于此時，宜卻勿受。忤秦檜意，乃致仕?！贝四隇樗胃咦诮B興八年（1138），向子諲是年五十四歲，可謂正當(dāng)建功報國之時。此后便隱居江西清江，自號“薌林居士”，直至疾卒，長達(dá)十三年。在晚年致仕之后，卜居薌林，悠游卒歲，填制了大量的詞曲。正是得以這些詞可以讓我們略窺一位愛國名臣，在被迫歸隱后的晚年心理。再加上詞人原著《薌林文集》三十卷，已亡佚不存，如今傳世的只有《酒邊詞》二卷。詞人自分作于南渡后的卷上“江南新詞”，112首；作于南渡前的卷下“江北舊詞”，64首。因此，詞人看重的“新詞”，可以說是探尋詞人晚年心理的唯一依據(jù)，而細(xì)致分析其晚年心理，對了解當(dāng)時文人士大夫心態(tài)也不無啟示。

一、向子諲從早年用世到晚年隱逸

他從一位抗金名臣到和主政者不和，進(jìn)而選擇主動請求致仕。這其中的巨大轉(zhuǎn)變首先可以從其家世和出仕經(jīng)歷說起。向子諲（1085-1152），臨江（今江西清江）人，高祖向敏中是真宗朝宰相，其曾祖、祖、父皆有官職，他還是神宗皇后的再從侄，可以說他家世顯赫，數(shù)代為官。作為世家子弟，外戚姻親，其成長條件十分優(yōu)渥。而他本人也是天資卓越，“五歲誦書，日記數(shù)百言，七歲通書數(shù)”（胡宏《向侍郎行狀》），成年后更是“識達(dá)才高，輔以文雅”（胡寅《企踈堂記》），因此，在元符三年（1100）十六歲就以恩補(bǔ)假承奉郎，后歷任知開封府咸平縣，江淮發(fā)運(yùn)司主管文字，淮南轉(zhuǎn)運(yùn)判官，京畿轉(zhuǎn)運(yùn)副使兼發(fā)運(yùn)使。向子諲在歷次任官中，也表現(xiàn)出了其出色才干，如表現(xiàn)在財賦、漕運(yùn)、水利建設(shè)等諸多方面，事跡具見《宋史·向子諲傳》。

總的來說，向子諲成長在仕宦之家，少年得志，在父輩入世的觀念的影響下，以及當(dāng)時宋代社會士大夫具有強(qiáng)烈的“自任以天下之重”的用世感的大環(huán)境下，向子諲自然也具有忠君報國的儒家情懷，并且可以說這種儒家思想一直是他的人生信條，也正是由此，之后遭逢靖康之變，積極勤王抗金等輝煌壯舉，都是這種情懷的體現(xiàn)。

遺憾的是，向詞中幾乎沒有記錄其事功的詞，即使體現(xiàn)報國情懷的詞，也大多是抒發(fā)不得志的郁悶之情，如早年的《菩薩蠻·政和丙申》寫到“娟娟明月如霜白，鰲山可是蓬山隔，恨不及春風(fēng)”，就抒發(fā)了有志不得伸展的苦悶?；蛘呤呛钔嘎稇俟蕠嫉淖髌?，如著名的《阮郎歸·紹興乙卯大雪行鄱陽道中》寫到“頻聞遣使問平安，幾時鸞輅還”，就表達(dá)了對“舊君”的眷戀。劉師培在《論文雜記》說，“向子諲《酒邊詞》，眷戀舊君，傷時念亂，……此儒家之詞也”，是有一定道理的。從向詞表達(dá)情感的委婉含蓄，由此可見向子諲和當(dāng)時大多數(shù)士大夫的觀念一樣，僅僅把詞看作用來娛賓遣興，書寫閑情憂思的工具，而真正抒寫懷抱情志的還是傳統(tǒng)詩文。只不過由于向子諲文集的亡佚，無從驗(yàn)證。

正是由于向子諲的從小家世教育所具有的報國建功的情懷，使他努力圖謀報效國家，渴望得到人主重用，有所作為。南渡前，作為世家子弟，生活優(yōu)裕，仕途通達(dá)，所填制的詞也多是宴席應(yīng)酬之作，但南渡后，詞人投身于抗金的斗爭中，卷入了當(dāng)時戰(zhàn)和兩派的爭斗中，仕途就變得坎坷起來，不斷地轉(zhuǎn)官，貶降被免，復(fù)官。有人據(jù)王兆鵬的《向子諲年譜》統(tǒng)計，在向的仕途生涯中受官不就、固辭、乞致仕的情況約有20次，可見向子諲仕途的曲折艱難。這種坎坷的歷程也是他在政和九年選擇致仕歸隱的最重要原因之一。其實(shí)在他歷次被閑居后所填的詞中，已經(jīng)能隱約看出其歸隱之志。在紹興三年（1133年）子諲“以御史有言罷去，公遂乞致仕”（汪應(yīng)辰《向公墓志銘》）閑居歸隱期間，就寫下《浣溪沙﹒寶林山間見蘭》，其詞曰：

綠玉叢中紫玉條，幽花疏淡更香饒。不將朱粉污高標(biāo)。

空谷佳人宜結(jié)伴，貴游公子不能招。小窗相對誦《離騷》。

詞中詞人就很明顯地表達(dá)出了意欲歸隱的心理，詞人羨慕疏淡的幽花，渴望與空谷中的佳人作伴，如此悠閑靜謐的生活，臨窗欣賞《離騷》的高潔，世俗中朝廷（貴游公子）也不能讓詞人放棄這種舒心愜意的歸隱閑居生活。其對歸隱的渴慕可見一斑。而在現(xiàn)實(shí)中，在紹興八年（1138），向子諲面見高宗，“奏金國報聘及奠朱震事，反復(fù)良久”，即被官吏厲聲呵叱，“子諲不宜以無益之談久煩圣聽”，（事見《宋史·向子諲轉(zhuǎn)》），由此事可見詞人的不見容，這件事應(yīng)該使詞人更加看清當(dāng)時政治形勢的不可為。這兩方面的強(qiáng)烈反差對比，更堅定了詞人第二年的請辭。從第一次表達(dá)歸隱指指再到紹興九年的徹底歸隱。一方面對歸隱本來的向往，一方面仕途的艱難。因此，向子諲從“貴游公子”到“煙波主”身份的轉(zhuǎn)變，也就有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

雖然詞人選擇致仕退隱的原因無疑是十分復(fù)雜的，包括士人風(fēng)氣、宋代儒釋道合流等大環(huán)境的影響，但詞人自身的身世歷程和當(dāng)時政治環(huán)境無疑是影響詞人最終擇的重要因素。所以有人將向子諲的仕宦心態(tài)歸納為“進(jìn)而無悔，退不待年”，是比較精確的。他的外甥張元干在《薌林居士贊》中也稱他“雖曰守節(jié)仗義，而遠(yuǎn)跡危機(jī)；雖曰正色立朝，而獨(dú)往勇決。殆將明哲以保身，優(yōu)游以卒歲者歟”。這是知人之論。而其晚年隱逸詞則記錄了他晚年在歸隱后的生活狀態(tài)，其中所表現(xiàn)出的情感特征有助于我們進(jìn)一步了解其歸隱的心態(tài)。

二、晚年隱逸詞的情感特征

在紹興九年（1139），向子諲就辭官回到了江西清江，正式地過上了歸隱生活，直到六十八歲去世，達(dá)十三年之久，期間不曾出山，可以說是徹底的歸隱。不僅如此，在其晚年的隱逸詞中也沒有流露出很強(qiáng)烈的對自己以前功業(yè)的追憶和懷念，這點(diǎn)和后來陸游的“心在天山，身老滄州”和辛棄疾的“夢回吹角連營”都是有很大的不同。

向子諲致仕以后，退居清江薌林，不問世事風(fēng)雨，整日與巖桂為伴，與友人唱和，與禪子對月，為老妻祝壽、幼女慶生，悠游歲月，快活薌林。他在剛退隱時，就寫下了可以被視作退隱宣言書的詞作《鷓鴣天·紹興己未歸休后賦》：

露下風(fēng)前處處幽。官黃如染翠如流。誰將天上蟾宮樹，散作人間水國秋。

香郁郁，思悠悠。幾年魂夢繞江頭。今朝得到薌林醉，白發(fā)相看萬事休。

同時又有詞《西江月·五柳坊中煙綠》，此詞序更是將致仕的原委交代得十分清楚，茲引全文如下：

政和間，余卜筑宛丘，手植眾薌，自號薌林居士。建炎初，解六路漕事，中原俶擾，故廬不得返，卜居清江之五柳坊。紹興癸丑，罷帥南海，即棄官不仕。乙卯起，以九江郡復(fù)轉(zhuǎn)漕江東，入為戶部侍郎。辭榮避謗，出守姑蘇。到郡少日，請又力焉，詔可，且賜舟曰“泛宅”，送之以歸。己未暮春，復(fù)還歸隱。時仲舅李公休亦辭春陵郡守致仕，喜賦是詞。

在詞中更是寫道“拋擲麟符虎節(jié)，徜徉江月林風(fēng)。世間萬事轉(zhuǎn)頭空”。從兩首詞中都可以看出詞人的浩然歸志，毫不留戀，似乎已將萬事看透，“這是由絢爛回歸平淡，也是經(jīng)風(fēng)雨過后的寧靜”。然而向子諲晚年的隱逸詞在主要是抒寫隱逸情懷之外。首先，在向詞中大量出現(xiàn)以禪語入詞的現(xiàn)象。在樓鑰的《薌林居士文集序》中曾引向子諲所作的一首詩《題樂天真》，詩道：

香山與薌林，想去幾百祀。丘壑有深情，市朝多見忌。

杭州總看山，蘇州俱漫仕。才名固不同，出處略相似。

從這首詩中可以看出薌林對樂天的仰慕之情。在《鷓鴣天·莫問清江與洛陽》的小序也寫到，“舊史載白樂天歸洛陽，得楊常侍舊第，有林泉之致，占一都之勝，薌林居士卜筑清江，乃楊遵道光祿故居也。”歸隱結(jié)廬而居也是模仿白居易晚年隱居，因此向子諲和禪結(jié)緣也在情理之中，加之宋代士大夫談禪是很普遍的事，陳寅恪先生曾言道，“自宋以后，佛教已入中國人之骨髓，不能脫離”。從向子諲自號薌林居士也可看出他的佛教傾向。在《酒邊詞》中“江南新詞”里也是多處用禪語入詞，如《西江月》里有“世間萬事轉(zhuǎn)頭空，個里如如不動”的語句，其中“如如”就出自《金剛經(jīng)》里“不取于相，如如不動”，表達(dá)一種圓融自得的境界，這同時也是詩人歸隱后心境的期盼。又如在《驀山溪·大雪行鄱陽道中》用了“曉然是華嚴(yán)境界”、“三昧光”、“金毛獅子”、“有無”都是佛家術(shù)語，佛教典故。即使是在早年的“江北舊詞”中也能找到佛家語，如《生查子·與王豐父、鄭曼卿兄弟嵩山道中》中寫道“心閑物物幽，心動塵塵起”，“塵塵”也是佛家用語，可見詞人一直是受佛家思想影響的，只不過在歸隱后才大量運(yùn)用佛家語，說明此時佛家思想自然而然地詞人心中占據(jù)了重要地位。佛家語入詞還體現(xiàn)在有些整闕詞都是說禪，如“新詞”中《點(diǎn)絳唇》九首，全是眾位禪僧說禪，雖然流于繁瑣無味，更少情韻，但這些詞說明已歸隱的向子諲此時的思想與佛家思想契合度是愈加地高了。

再者，向詞中除了大量佛家語入詞，還有許多和友人的唱和交游詞，如《蝶戀花》（紹興壬戌中秋前數(shù)夕，與楊謹(jǐn)仲、魯子明、劉曼容及子駒兄弟待月新橋），詞里有“不知世路風(fēng)波惡，何似薌林氣味長”的句子，都表達(dá)出詞人對當(dāng)下歸隱生活的滿足。詞人還與韓璜有頗多唱和，與曾慥有《蝶戀花﹒和曾端伯使君用李久善韻》，此詞就很鮮明地體現(xiàn)了歸隱后的悠游：

推上百花如錦繡。水滿池塘，更作濺濺溜。斷送風(fēng)光惟有酒?？嘁鞑慌乱蛟姀C。

尋壑經(jīng)丘長是久。晚晚歸來，稚子柴門候。萬事付之醒夢后。眉頭不為閑愁皺。

詞寫詞人與山水為伴，把酒尋樂，白天跋山涉水欣賞風(fēng)景，夜里常常醉酒入夢，化用陶淵明的文章，表達(dá)出歸隱后的那種閑適輕松。在《水調(diào)歌頭》（廛隠寄示與洛濱老人及筠翁過最樂堂醉中秋月，用鄙韻，有妙唱，復(fù)賦一首，庶異時不為堂上生客耳）中寫出希望自己“控鶴瀛海，聊下越王州。直入白云深處，細(xì)酌仙人九醞”。

此外詞人還寫下不少祝壽詞，，寫詞來賀壽是對詞題材的一個開拓，在向之前已有人這樣寫了，但向子諲在《酒邊詞》里有6首寫祝壽的詞，觀這些詞都是寫家里親情，同時也表達(dá)出自己歸隱后和家人同享天倫的樂趣，仍舊是一種歸隱的安適閑逸的畫面。如《臨江仙》（紹興庚申，老妻生日。幼女靈照生于是歲，女子亦有弄璋之喜），詞曰：

新月低垂簾額，小梅半出檐牙。高堂開燕靜無嘩。麟孫鳳女，學(xué)語正咿啞。

寶鼎剩熏沉水，瓊彝爛醉流霞。薌林同老此生涯。一川風(fēng)露，總道是仙家。

詞里一方面是表達(dá)出對小女兒的到來的喜愛之情，在古代重男輕女是為常態(tài)，因?yàn)槟袃翰拍芾^承父輩祖輩的豐功偉績，完成先代遺愿，傳承家學(xué)。而在此詞里，向子諲卻一反常態(tài)，說“女子亦有弄璋之喜”。在此并非向子諲有超越歷史的眼光，平等的觀念，而是他自己從心里已經(jīng)放棄對建功立業(yè)的念想，只想在這薌林安度晚年，所以在詞的末尾，詞人寫道“薌林同老此生涯”，這應(yīng)當(dāng)才是他心底想法的流露。

向子諲晚年所寫的無論是以禪入詞，還是與友人唱和或者祝壽詞，其內(nèi)容或許不一，但實(shí)質(zhì)上都表達(dá)了詞人在徹底歸隱后的放松，內(nèi)心的平靜，能夠遠(yuǎn)離官場的傾軋斗爭，其整體風(fēng)格被學(xué)者歸納為清爽曠達(dá)。《四庫全書簡明目錄》也說“新詞……老境漸歸平淡”。因此，統(tǒng)而言之，平淡曠達(dá)可以作為向子諲晚年隱逸詞的整體風(fēng)貌。

作為長期接受儒家思想熏陶的他，是否就能徹底忘懷國家命運(yùn)呢。在細(xì)讀《酒邊詞》中屬于歸隱后所作的詞作后，我們?nèi)阅苷业较蜃又N對時事的慨嘆與關(guān)心的詞。如在以下兩首中我們?nèi)阅芸闯鲈~人的故國之思：

病臥秋風(fēng)，懶尋杯酒追歡宴。夢游都甸，不改當(dāng)年觀。故舊凋零，天下今無半。煙塵遠(yuǎn)。淚珠零亂。怕問隨陽雁。（《點(diǎn)絳唇》）

閏余有何好，一年兩中秋。補(bǔ)天修月人去，千古想風(fēng)流。少日南昌幕下，更得洪徐蘇李，快意作清游。送日眺西嶺，得月上東樓。

四十載，兩人在，總白頭。誰知滄海成陸，萍跡落南州。忍問神京何在，幸有薌林秋露，芳?xì)庖u衣裘。斷送余生事，惟酒可忘憂。（《水調(diào)歌頭》）

這兩首詞我們都能讀出詞人對汴京故都的追憶，感嘆世事巨變，自己卻無能為力的酸楚之情，第一首里先是“夢游故甸”，后面直接追憶巨變導(dǎo)致“故舊凋零”，山河“今無半”。這和當(dāng)年“過江諸人嘆‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異”（《世說新語》）有同樣的感懷，只不過如今詞人已不作“戮力王室，克復(fù)神州”的念想了，相比魏晉時人，向子諲更感到心酸而“淚珠零亂”。第二首直接感嘆時光流逝，年華易老，自己如萍般“跡落南州”，有時也不禁發(fā)出“神京何在”的追問，但在此之后，仍舊歸于薌林，以酒解憂，從中可以看出詞人退隱的閑適里落寞的一面，這在向詞里還是很少見的。即便如此，詞人抒發(fā)感情也仍是很有節(jié)制的，依然是一種含蓄地表達(dá)，在這里沒有岳飛式的“壯懷激烈”，也沒有辛詞“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”的激憤諷刺。值得注意的是，詞人始終沒有表達(dá)自己渴望再次得到重用的意思。而在歸隱之前，作者表達(dá)同樣的意思就顯得激切得多，如：

江南江北雪漫漫。遙知易水寒。同云深處望三關(guān)。斷腸山又山。

天可老，海能翻。消除此恨難。頻聞遣使問平安。幾時鸞輅還。（《阮郎歸·紹興乙卯大雪行陽道中》）

芳菲歇。故園目斷傷心切。傷心切。無邊煙水，無窮山色?？煽案埞?jié)。眼中淚盡空啼血?？仗溲?。子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘月。（《秦樓月》）

這兩首詞一向?yàn)槿朔Q道，第一首作于詞人歸隱前紹興五年（1135年），作者當(dāng)時改任江東轉(zhuǎn)運(yùn)使，距離歸隱還有四年，此時詞人的感情就顯得沉郁悲涼，抒情也是直抒胸臆。和后面的婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)感情，還是有很大不同，由此我們可以看書詞人這期間的心理變化，從激切到含蓄的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是詞人面對復(fù)雜的政治局面，失去信心后的一種展現(xiàn)方式。這也能回答何以有強(qiáng)烈入世情懷的世家子弟，在歸隱后變得萬事不關(guān)心，這之間看似矛盾，實(shí)則有著一致性。

向子諲晚年的隱逸詞更多是自己內(nèi)心的滿足和自得，耽于園林山水與佛家禪理，即使表達(dá)故國之思也僅僅是一種淡淡的悲哀，其中體現(xiàn)出一種宋代很典型的名士生活的高雅情韻。因此可以說他晚年隱逸詞整體風(fēng)格是平淡曠達(dá)，這也正是其歸隱后的真實(shí)寫照。

三、結(jié)語

一般人論向詞，都依據(jù)《酒邊詞》分“江南新詞”和“江北舊詞”上下兩卷，而以靖康之變?yōu)榻?，將向詞分為前后兩期，言向詞風(fēng)格大變。而向子諲晚年編輯詞集的宗旨實(shí)際上反映了他當(dāng)時的心態(tài)，并非是對詞風(fēng)的總結(jié)，大體來說，其詞一貫呈現(xiàn)出婉約含蓄的風(fēng)格。前后所不同之處只是其描寫對象或者說題材有所變化，前期多是贈妓游樂之詞，后期則是友人唱和，居鄉(xiāng)歸隱之詞，這其中有“俗”與“雅”變化，但其整體風(fēng)格變化并不大。而從其中更多地可以看到的是一種歸隱后的平淡，名士的風(fēng)度，其詞也達(dá)到了如陳廷焯所說的伯恭詞“其味深長，耐人玩索”，向子諲晚年的隱逸詞可以說是詞人身心俱隱的了悟和感慨。

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