陳 坤 李旖旎

（哈爾濱工程大學馬克思主義學院，黑龍江哈爾濱，150001）

黨的十九大指出，能否牢牢把握意識形態(tài)工作的領導權，事關黨的前途命運，事關社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力，事關社會主義文化的前進方向。意識形態(tài)領導權問題歷來是中國共產(chǎn)黨高度重視的問題。早于20世紀20年代，瞿秋白作為中國共產(chǎn)主義運動史上的主要領導人，在探索中國革命道路的進程中，敏銳地意識到意識形態(tài)領導權的重要性。他的這一思想為中國無產(chǎn)階級革命的勝利奠定了理論基礎。探尋瞿秋白提出意識形態(tài)領導權理論的背景及意義，梳理和分析瞿秋白意識形態(tài)領導權理論的基本內(nèi)容，可以為新時代中國意識形態(tài)領導權建設尋找新視角和新策略。

一、瞿秋白提出意識形態(tài)領導權理論的背景及意義

瞿秋白是中國共產(chǎn)黨早期杰出的革命家和理論家，為了中國無產(chǎn)階級革命的勝利，他不斷探索和思考無產(chǎn)階級意識形態(tài)領導權問題。1924年，他在《社會哲學概論》一文中寫到：“舊社會里新階級的勢力膨脹，自然創(chuàng)造自己階級斗爭的‘精神工具’：發(fā)現(xiàn)新政治理想，鼓勵群眾的社會心理；凡此一切都不過新階級取得政權的預備——革命工具不完備，當然革命難以成功，所以政治理想及社會心理當然是革命及其他變革的必要的助緣?！盵1]這就是說，如果新的階級不能夠使本階級的思想意識占據(jù)主導地位，并使本階級成員同意和認可他的思想意識，那么新的階級自然不能夠掌握政權。瞿秋白的這一觀點，已經(jīng)觸及意識形態(tài)領導權問題。所謂意識形態(tài)領導權，是指統(tǒng)治階級通過“非暴力”的手段，使本階級意識形態(tài)具備合法性，在被統(tǒng)治階級“認同”的情況下，自愿接受其宣傳的意識形態(tài)。

為什么統(tǒng)治階級的思想能夠占據(jù)統(tǒng)治地位？它是如何實現(xiàn)的呢？瞿秋白在討論意識形態(tài)領導權問題時，并沒有就這個問題進行系統(tǒng)分析。原因在于，瞿秋白的出發(fā)點是運用馬克思主義意識形態(tài)理論對文化權力進行規(guī)約，強調(diào)意識形態(tài)是無產(chǎn)階級政治革命強有力的思想武器。因而，他的關注點并不在于揭示統(tǒng)治階級思想占據(jù)統(tǒng)治地位的必然性。但是，深入研讀瞿秋白在政治理論和文學藝術方面的著作，依舊能大致看出他對該問題的思考。其一，瞿秋白在探索馬克思主義意識形態(tài)理論的過程中，起初雖然沒有明確指出無產(chǎn)階級的思想與“意識形態(tài)”之間的內(nèi)在關系，但在《〈新青年〉之新宣言》《普洛大眾文藝的現(xiàn)實問題》《“五四”和新的文化革命》等文章中，可以看到瞿秋白的意識形態(tài)觀主要是批判和否定資產(chǎn)階級的意識形態(tài)領導能力。其二，在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判中，運用馬克思主義的辯證唯物論透析了意識形態(tài)同社會生活的辯證關系。其三，在剖析中國革命的性質(zhì)時，闡釋了意識形態(tài)在民主革命中的地位和作用，考察了無產(chǎn)階級意識形態(tài)領導權的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，提出了符合無產(chǎn)階級政治革命需要的意識形態(tài)設想。

瞿秋白意識形態(tài)領導權理論是隨著革命的發(fā)展而不斷豐富和完善的。他憑借自身的知識素養(yǎng)和革命經(jīng)驗，開創(chuàng)性地闡述了意識形態(tài)領導權的歸屬問題。作為早期的馬克思主義者，瞿秋白將馬克思主義意識形態(tài)理論與中國革命實踐相結(jié)合，提出了具有中國特色的意識形態(tài)領導權理論。他的這一思想推動了馬克思主義哲學理論中國化，為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)領導權的確立提供了理論支撐，為中國無產(chǎn)階級革命的勝利開辟了道路。

二、瞿秋白對意識形態(tài)領導權理論的詮釋

瞿秋白在談論文化問題時，始終是與政黨政治聯(lián)系在一起的，他認為文化的價值在于間接地為政治服務。中共三大以后，瞿秋白開始意識到無產(chǎn)階級領導權的重要性，并提出中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)對國民革命的領導，首先要同資產(chǎn)階級爭奪意識形態(tài)領導權。而知識分子作為無產(chǎn)階級政黨的“咽喉”，在意識形態(tài)革命中發(fā)揮著“主力軍”的作用。此外，瞿秋白在中共黨內(nèi)較早提出了文藝為大眾服務的思想。他指出，只有中國共產(chǎn)黨、無產(chǎn)階級知識分子與工農(nóng)群眾在思想上保持統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能確保無產(chǎn)階級意識形態(tài)領導權的最終實現(xiàn)。

瞿秋白從四個方面對意識形態(tài)領導權理論進行了詮釋。

（一）明確文學的意識形態(tài)性

20世紀20年代初，瞿秋白就已經(jīng)從經(jīng)濟基礎決定上層建筑的角度論述了文學的意識形態(tài)性。他認為，社會的變化會引起人們思想的變化，思想的變化會引起文學內(nèi)容的變化，反之則不成立。[2]這一時期，瞿秋白僅僅認識到文學是社會的反映，而沒有注意到文學對社會的反作用。到了30年代，瞿秋白全面而詳細地論述了文學同社會生活的辯證關系，得出文化不僅反映社會生活，而且反作用于社會生活的論斷。在此基礎上，他指出文學在任何時代都是一個階級或一個派別的“意識形態(tài)的得力武器”，“藝術的價值”在于間接地為“現(xiàn)存制度服務”。[3]為了使文學服務于民主革命，瞿秋白認為無產(chǎn)階級必須同資產(chǎn)階級爭奪文學的話語權，不能讓文學脫離無產(chǎn)階級和廣大群眾，要用意識形態(tài)性取代所謂的文學自由。一方面，文學作品要具有現(xiàn)實性和革命性，以此去影響革命，幫助人民群眾改造現(xiàn)實生活。文學的現(xiàn)實性是指，一切文學活動必須從中國社會的實際狀況出發(fā)，在現(xiàn)實的革命中發(fā)揮積極作用。文學的革命性是指，文學的內(nèi)容要體現(xiàn)革命的性質(zhì)，使文學成為無產(chǎn)階級的斗爭武器。這也暗示著文化權力與政治權力之間的關系。政治權力具有鮮明的意識形態(tài)傾向，而文化領域中包含著多種意識形態(tài)斗爭，政治權力為了有效地控制文化權力，必然要對文化權力進行制約和重新分配，以促進統(tǒng)治階級意識形態(tài)在文化領域的迅速擴張。另一方面，作家要表現(xiàn)出堅定的政治立場。如果作家不能從無產(chǎn)階級的世界觀上理解階級斗爭的意義，不能站在無產(chǎn)階級的立場進行創(chuàng)作，那么他的作品既不能為無產(chǎn)階級所利用，也不能改造群眾的世界觀和人生觀。[4]只有作家具備了革命的思想意識，才能創(chuàng)作出具有現(xiàn)實性和革命性的文學作品，只有作家的思想被意識形態(tài)化，文學才能意識形態(tài)化。

（二）堅持無產(chǎn)階級對意識形態(tài)革命的領導權

瞿秋白的意識形態(tài)革命思想是以馬克思主義理論為依據(jù)，吸收國際無產(chǎn)階級特別是蘇聯(lián)文化斗爭的經(jīng)驗，結(jié)合中國社會現(xiàn)狀，而形成的關于中國社會改造的思想。早在1923年，瞿秋白就指出：“中國黑暗反動的舊勢力，憑借世界帝國主義要永久作威作福，中國資產(chǎn)階級自然依賴世界資本主義而時時力謀妥協(xié)。于是，中國的真革命，乃獨有勞動階級方能擔負此等偉大使命?！盵5]正是由于瞿秋白認識到資產(chǎn)階級在革命中的妥協(xié)性，他堅信無產(chǎn)階級能夠領導革命運動，以顛覆舊思想，消滅奴隸制，解放全中國。無產(chǎn)階級作為最先進、最徹底的革命力量，在階級斗爭中表現(xiàn)出極高的階級覺悟和革命積極性，因而，無產(chǎn)階級應該成為資產(chǎn)階級性質(zhì)的國民革命的領導力量。考慮到當時革命的性質(zhì)和無產(chǎn)階級自身的力量，瞿秋白認為無產(chǎn)階級的首要任務是把握思想方面的領導權。一方面，無產(chǎn)階級當時還不夠強大，不能肩負起領導革命的重任。另一方面，當時的革命性質(zhì)是反帝反軍閥，支持和配合資產(chǎn)階級開展國民革命是中國共產(chǎn)黨的當務之急。但是通過共產(chǎn)黨員參加國民黨，用馬克思主義理論影響和改造國民黨，可以使國民革命逐漸發(fā)展為無產(chǎn)階級革命。所以，從策略上講，無產(chǎn)階級若要獲取革命的領導權，首先要爭奪意識形態(tài)領導權。

隨著階級斗爭形勢的發(fā)展，瞿秋白進一步認識到無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級爭奪意識形態(tài)領導權的重要性和緊迫性。1931年黨的六屆四中全會后，由于受到米夫、王明等人的打擊排斥，瞿秋白離開黨中央領導崗位，自愿參與左聯(lián)的領導工作。這一時期，文化革命過渡為社會革命，無產(chǎn)階級文學的倡導者開始反思和總結(jié)“五四”以來的新文化運動，以吸取經(jīng)驗和教訓。瞿秋白認為，五四運動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的文化革命運動，但是中國資產(chǎn)階級早已背叛了革命，已經(jīng)“沒有能力完成民權主義革命的任務——反帝國主義的及封建的文化革命的任務”[6]。為此，瞿秋白提出要有一個無產(chǎn)階級性質(zhì)的“五四”，即“無產(chǎn)階級的革命主義社會主義的文藝運動”[7]。在這場文化革命運動中，瞿秋白通過分析中國無產(chǎn)階級的本質(zhì)特性和歷史重任，徹底否定了資產(chǎn)階級的文化引領能力，充分肯定了無產(chǎn)階級在思想文化領域中的絕對領導地位。他多次重申，無產(chǎn)階級只有占據(jù)意識形態(tài)領域的主導地位，才能獲得對中國革命的領導權。

（三）培育無產(chǎn)階級知識分子

知識分子作為文化力量的代表，始終是瞿秋白反復論述的議題。1922年，瞿秋白在《知識階級與勞農(nóng)國家》一文中，就知識分子的社會特性做了詳細闡述。他認為，知識分子是國家的“思想機關”，其職責是把社會的主流思想上升為意識形態(tài)，因此，任何階級社會都應該有屬于本階級的知識分子。這就說明，知識分子并不是獨立的社會群體，而是隸屬于某個主導的社會集團。1923年，瞿秋白在《政治運動與智識階級》一文中，對知識分子的階級屬性進行了更為深入的探討，并依據(jù)當時的社會性質(zhì)，對中國知識分子的類型進行了劃分：一是代表軍閥財閥利益的“士紳階級”，二是代表勞動平民利益“新的智識階級”。對于瞿秋白來說，無論“士紳階級”還是“新的智識階級”，都不過是兩種社會集團的“輔助工具”。然而，由于中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)不發(fā)達，加之手工業(yè)工人知識水平低下，使得無產(chǎn)階級在資本主義社會里受盡剝削和壓迫。在這種狀況下，無產(chǎn)階級如何培育出自己的新型知識分子呢？瞿秋白在《列寧和社會主義》中曾談及這個問題，“無產(chǎn)階級處于資本主義壓迫之下，無從取得這種專門智識，社會的環(huán)境卻能使一部分智識者不得不受無產(chǎn)階級的利用?！盵8]縱觀當時的社會狀況，無產(chǎn)階級的組織力和影響力都非常弱小，使得無產(chǎn)階級一開始無法有效地培育出自己的知識分子。但是，無產(chǎn)階級可以利用從傳統(tǒng)宗法社會里生產(chǎn)出來的傳統(tǒng)知識分子，依靠中國共產(chǎn)黨這一政治中介將傳統(tǒng)知識分子與新型知識分子有機結(jié)合起來，通過社會主義運動培育出無產(chǎn)階級知識分子。

瞿秋白關于知識分子問題的論述，是與無產(chǎn)階級政黨問題密切相關的。知識分子作為中國共產(chǎn)黨的“喉舌”，在意識形態(tài)斗爭中發(fā)揮著傳入和傳播馬克思主義理論、凝聚和引領工農(nóng)大眾思想意識、奪取和維護無產(chǎn)階級意識形態(tài)領導權等重要作用。因此，無產(chǎn)階級若要奪取意識形態(tài)領導權，不僅要培育自己的知識分子，還要在意識形態(tài)上同化和征服傳統(tǒng)知識分子。

（四）倡導文藝大眾化

1931年11月，在瞿秋白的領導下，左聯(lián)執(zhí)委通過了《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務》的決議。決議明確指出：“為完成當前迫切的任務，中國無產(chǎn)階級革命文學必須確定新的路線。首先第一個重大問題，就是文學的大眾化。”[9]文藝與人民大眾的關系，自五四運動以來，一直是無產(chǎn)階級文化倡導者所關心的問題，先后有不少文學家對此發(fā)表過評論。魯迅認為文藝創(chuàng)作者應該創(chuàng)作淺顯易懂的作品，使大眾可以理解和接受，以滿足不同程度讀者的精神需求。郭沫若將文藝看成階級意識的表現(xiàn)形式，希望文藝能夠通俗、通俗、再通俗。魯迅和郭沫若是從形式上探討文藝大眾化問題，而瞿秋白把文藝大眾化看作無產(chǎn)階級文藝運動的目標指向。

瞿秋白關于文藝大眾化問題的論述，實則是對無產(chǎn)階級思想群眾化的論述。他認為，多年來大眾化問題之所以探討得不夠深入，主要原因是大多數(shù)革命文學家企圖站在大眾之外去教育和引導大眾。但是，持有這樣的態(tài)度和立場是不行的。革命文學家必須轉(zhuǎn)過身來面向群眾、走進群眾，從群眾的需要和喜好出發(fā)，根據(jù)群眾的思想文化水平來創(chuàng)作群眾能夠接受的作品，而不是按照知識分子的標準，讓群眾去高攀藝術。從根本上說，瞿秋白強調(diào)的是藝術的普及問題，而不是藝術的提高問題。關于如何普及藝術，瞿秋白從三個方面進行了論述。首先，文藝作品要用普通俗語來寫。瞿秋白認為，語言是文藝大眾化的首要問題，只有解決了語言上的問題，其他方面的努力才能事半功倍。由于文學家大都是文化素養(yǎng)較高的知識分子，傾向于五四式“文言”，而平民百姓的知識水平普遍較低，習慣于白話或方言，這必然導致兩者之間缺乏共同的語言，阻礙兩者的溝通和交流?；诖耍那锇字鲝堉R分子要用百姓可以聽得懂、讀得懂的語言來創(chuàng)作，以便無產(chǎn)階級革命思想能夠被群眾所掌握。其次，文藝作品的內(nèi)容應體現(xiàn)鮮明的革命性，要以工人階級、農(nóng)民群眾和士兵的現(xiàn)實生活為主要題材，歌頌他們團結(jié)英勇的革命精神。同時，也要揭露資產(chǎn)階級和地主階級剝削壓迫勞動人民的行為。再次，充分利用“工廠小報”向群眾灌輸無產(chǎn)階級思想。瞿秋白認為，工廠小報是向群眾宣傳無產(chǎn)階級思想的工具，是共產(chǎn)黨和人民溝通的橋梁。一方面，要利用報紙開展關于大眾文藝的討論，使黨和工會及時了解工人們的思想狀況和精神需求。另一方面，要通過報紙向群眾灌輸社會主義和國際主義思想，以解放工農(nóng)群眾的舊思想，使人民群眾積極響應共產(chǎn)黨的號召。因此，報紙的內(nèi)容既要記載工人們的工作新聞和日常生活新聞，又要向工人解釋共產(chǎn)黨提出的國家政策和政治口號，使黨和群眾緊密團結(jié)在一起。

需要說明的是，文藝大眾化運動雖然是屬于工人和農(nóng)民的運動，但是必須在無產(chǎn)階級的領導下才能進行。正如瞿秋白所強調(diào)的：“總之，革命的大眾文藝問題，是在于發(fā)動無產(chǎn)階級領導之下的文化革命和文學革命?！盵10]這意味著，文藝大眾化運動是無產(chǎn)階級性質(zhì)的文化革命，無產(chǎn)階級通過確立文化的指導思想，擴大文化的服務對象，轉(zhuǎn)變文化的創(chuàng)作形式等，使無產(chǎn)階級文化呈現(xiàn)出一個嶄新面貌。所以說，推動文藝大眾化是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)意識形態(tài)領導權的重要途徑。

三、瞿秋白意識形態(tài)領導權理論的當代啟示

馬克思曾指出，意識形態(tài)的解體足以顛覆整個時代。正是由于意識形態(tài)具有維護國家政權穩(wěn)定的作用，才使得各個國家高度重視意識形態(tài)領域的建設問題。當前，我國意識形態(tài)健康發(fā)展，中國共產(chǎn)黨已牢牢把握了意識形態(tài)領導權。隨著新媒體技術的迅速發(fā)展，我國意識形態(tài)面臨著比以往任何時候都更為嚴峻的挑戰(zhàn)。在這一背景下，如何繁榮社會主義文化、如何維護國家意識形態(tài)安全、如何加強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力成為我國意識形態(tài)領導權建設的重要任務。為此，我們可以從瞿秋白意識形態(tài)領導權理論中尋找新視角和新策略。

（一）準確把握文化與意識形態(tài)的內(nèi)在張力

馬克思指出，意識形態(tài)不僅具有階級性這一本質(zhì)屬性，還具有文化的性質(zhì)。瞿秋白依據(jù)馬克思的觀點，就文化與意識形態(tài)的關系做了深入分析。但是，由于所處時代的特殊性，瞿秋白重在強調(diào)文化的政治功能，未能全面揭示文化的性質(zhì)和作用。他認為，文化永遠是政治的“留聲機”。這就等于將文化的話語權全部交給了政治，使文化成為政治的奴仆。如果忽視了文化自身的特殊性和規(guī)律性，文化就不成其為文化。因此，在研究意識形態(tài)領導權問題時，必須準確把握文化與意識形態(tài)的內(nèi)在張力。一方面，要正確認識文化與意識形態(tài)的辯證關系。文化和意識形態(tài)作為人類社會的產(chǎn)物，在特定的社會形態(tài)中相互影響、相互制約。其中，文化是意識形態(tài)的基礎，對意識形態(tài)的生成和構建起促進和推動作用，意識形態(tài)是文化的內(nèi)核，對文化的生產(chǎn)和發(fā)展起支配和決定作用。黨的十九大指出，意識形態(tài)決定著文化的前進方向和發(fā)展道路。這明確闡述了中國特色社會主義文化與社會主義意識形態(tài)的關系，即發(fā)展中國特色社會主義文化，必須建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)。[11]另一方面，要尋求文化與意識形態(tài)的動態(tài)契合點，既不能刻意強調(diào)文化的中立性而淡化文化的意識形態(tài)屬性，也不能過度宣稱文化的意識形態(tài)需求而導致意識形態(tài)在文化領域出現(xiàn)泛化傾向。

（二）堅持黨對意識形態(tài)工作的領導，加強黨內(nèi)政治文化建設

瞿秋白認為，無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級爭奪政權的過程中，意識形態(tài)是無產(chǎn)階級實現(xiàn)社會控制和社會整合的政治工具。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導思想的無產(chǎn)階級政黨，代表著工人階級的根本利益。因此，堅持黨對意識形態(tài)工作的領導是無產(chǎn)階級奪取意識形態(tài)領導權的根本前提。中國共產(chǎn)黨九十多年自身建設的實踐表明，以馬克思主義和中國特色社會主義理論體系為指導思想的意識形態(tài)始終在黨內(nèi)占據(jù)主導地位。然而，當前國內(nèi)外社會環(huán)境復雜多變，一些落后腐朽的政治文化正在侵蝕和消解著中國政治的正當性和合理性。一是黨內(nèi)一定范圍內(nèi)存在著權力腐敗、個人主義、官僚主義等現(xiàn)象，二是以美國為首的西方國家利用政治話語權優(yōu)勢和經(jīng)濟文化教育優(yōu)勢對我國意識形態(tài)進行攻擊和滲透。這兩種現(xiàn)象均導致我國意識形態(tài)領域存在著一些不良政治文化問題。對此，首先，提升全黨對馬克思主義理論價值的認同感和對社會主義核心價值觀的自覺自信，嚴肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。正如習總書記所強調(diào)的：“倡導和弘揚忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價值觀，旗幟鮮明抵制和反對關系學、厚黑學、官場術、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤。”[12]其次，發(fā)揮中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設過程中的引領作用和示范效應，始終堅持以馬克思主義理論為指導，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的政治智慧，確保黨內(nèi)政治文化建設的自主自立。再次，堅決反對否定我國社會主義制度、破壞我國社會穩(wěn)定的言行，運用行政手段對意識形態(tài)的內(nèi)容和傳播路徑進行監(jiān)督和管理，進而有效維護國家意識形態(tài)安全。

（三）推進中國特色新型智庫建設

在瞿秋白的理論思考中，知識分子不僅是馬克思主義的傳入者和傳播者，而且是意識形態(tài)領導權的奪取主體和維護主體。作為無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)工作的“思想機關”，知識分子發(fā)揮著其他群體不可取代的重要作用。馬克思主義理論家是知識分子群體的重要組成成員，為了牢牢把握意識形態(tài)工作的領導權，除了堅持黨管意識形態(tài)工作的原則，還必須大力加強馬克思主義理論隊伍的建設。中國共產(chǎn)黨歷來十分重視對馬克思主義理論人才的培養(yǎng)。毛澤東同志就明確指出，工人階級必須要有自己的馬克思主義理論家的隊伍。黨的十九大提出“深化馬克思主義理論研究和建設，加強構建中國特色哲學社會科學，加強中國特色新型智庫建設”的新思想，充分體現(xiàn)了新一屆中央領導集體高度重視智庫在社會主義意識形態(tài)建設中的作用。智庫也可稱為思想庫、智囊團等，蘭德公司創(chuàng)始人弗蘭克·科爾博莫把智庫定義為“思想工廠”。在現(xiàn)代社會，智庫的作用是為政府部門、大型社會集團在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等領域出謀劃策，并為之培養(yǎng)和儲備專業(yè)型人才。智庫在我國有著悠久的歷史。早在兩千年前，統(tǒng)治者的“謀士”“軍師”“幕僚”等都可以看作我國智庫的最初形式。改革開放后，為了適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要萌生了現(xiàn)代意義上的中國智庫，經(jīng)歷30余年發(fā)展，官方智庫、高校智庫和民間智庫共同發(fā)展?jié)u成格局。隨著中央辦公廳、國務院辦公廳頒布《關于加強中國特色新型智庫建設的意見》，明確了我國智庫發(fā)展的總體目標，這意味著中國智庫發(fā)展進入了“百花齊放、百家爭鳴”的時代。[13]概括而言，中國智庫呈現(xiàn)出數(shù)量龐大、類型多元、決策影響力和國際影響力持續(xù)提升等特點，但是在管理模式、研究領域?qū)I(yè)化、創(chuàng)新能力、公眾影響力等方面，與西方發(fā)達國家智庫仍存在較大差距。因此，推進中國特色新型智庫發(fā)展，既要立足中國國情，又要借鑒國際一流智庫發(fā)展的經(jīng)驗，從而在學習中自我完善，勇于創(chuàng)新，不斷提升我國的國際話語權。

（四）滿足人民精神文化需要，深化社會主義核心價值觀認同

瞿秋白認為，倡導文藝大眾化的目的在于提高工農(nóng)大眾對馬克思主義的認同度。從心理學上講，認同是指個體或群體通過生產(chǎn)生活、交往互動，實現(xiàn)在感情上、心理上趨同的過程。然而，人的需要是人類一切生產(chǎn)活動和交往活動的前提。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵14]需要是人的本性，在需要的驅(qū)使下，人們才會從事某種有目的的活動。所以說，人的需要是認同的現(xiàn)實基礎。馬斯洛認為，人類不僅有生理需要，而且有心理需要。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生存需要得到基本滿足后，又會引起更高層面的社會需要，而文化需要便是其中不可或缺的組成部分?，F(xiàn)形勢下，中國特色社會主義進入新時代，人民對精神文化的需要日益增長。為了滿足人民日漸豐富的文化需要，必須推動社會主義文化的繁榮興盛。首先，文藝工作者要肩負起文化建設的歷史使命，堅持以民為本，植根人民生活，反映人民心聲，努力創(chuàng)造出人民群眾所喜聞樂見的文藝作品。其次，大力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)要以政府為主導，依據(jù)公益性、公平性、原創(chuàng)性的特點，深化文化體制改革，完善公共文化服務體系，在滿足人民大眾基本精神文化需要的進程中，提高國民的素質(zhì)和文化水平；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要以社會主義市場經(jīng)濟體制為依托，依據(jù)營利性、開放性、針對性的特點，根據(jù)不同群體的年齡、職業(yè)和知識結(jié)構來生產(chǎn)相關的文化產(chǎn)品，以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。再次，我國的文化建設要始終以馬克思主義為指導，堅守中國文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，將培育和踐行社會主義核心價值觀作為根本任務，推動中國特色社會主義文化發(fā)展。從根本上說，滿足人民精神文化需求的過程就是使社會主義價值觀內(nèi)化為社會成員的思想品德和行為準則，并使社會成員自愿接受和自覺認同社會主義文化的過程。社會主義核心價值觀不僅是社會主義文化的集中體現(xiàn)，而且反映著社會主義意識形態(tài)的具體要求。作為社會主義核心價值觀的踐行主體，人民群眾能否高度認同社會主義核心價值觀決定著國家意識形態(tài)的穩(wěn)固程度。因此，鞏固和加強社會主義意識形態(tài)，必須深化社會主義核心價值觀認同。

[1][5]瞿秋白文集（政治理論編）：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1988：568，7.

[2]瞿秋白文集（文學編）：第2卷[M].北京：人民文學出版社，1986：248.

[3][4][6]瞿秋白文集（文學編）：第 3 卷[M].北京：人民文學出版社，1989：961，128，22.

[7][10]瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：472，490-491.

[8]瞿秋白文集（政治理論編）：第3卷[M].北京：人民出版社，1988：508.

[9]文振庭.文藝大眾化問題討論資料[M].上海：上海文藝出版社，1987：3.

[11]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-18（01）.

[12]習近平.在黨的十八屆六中全會第二次全體會議上的講話[J].求是，2017（1）：3-8.

[13]胡鞍鋼.中國特色新型智庫建設及其思想傳播——以清華大學國情研究院為例[J].中國科學院院刊，2016（8）：870-878.

[14]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：286.