于海燕 內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、黑人民間文化與方言土語(yǔ)的代表作《約拿的葫蘆蔓》

《約拿的葫蘆蔓》這本小說(shuō)是赫斯頓創(chuàng)作出的首部小說(shuō)(1934)，這本小說(shuō)也是黑人民間文化和方言土語(yǔ)的典型代表作。這部小說(shuō)主要講述了非洲裔美國(guó)牧師約翰·皮爾遜人生的歷程和故事，主要講他在阿拉巴馬州的諾塔蘇加這個(gè)地方度過(guò)了自己的少年時(shí)段，最后選擇在伊頓維爾定居和生活，在人生的歷程中歷經(jīng)了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨和事業(yè)的起起伏伏。小說(shuō)運(yùn)用的敘事方法是把口語(yǔ)和文本兩個(gè)方面進(jìn)行有效的結(jié)合，通過(guò)約翰走向圣壇在過(guò)程中進(jìn)行口述，口述的內(nèi)容是神書所寫的道。創(chuàng)作者以非洲美國(guó)文化為基本表現(xiàn)形式，把冥想和形式錯(cuò)位進(jìn)行融合，在《約拿的葫蘆蔓》在創(chuàng)作內(nèi)容中開(kāi)始構(gòu)建起自己的寫作風(fēng)格，并在后續(xù)的一系列作品中，大多數(shù)都是把小說(shuō)背景設(shè)置為非洲裔散居文化，通過(guò)口語(yǔ)和文本互相融合的表達(dá)方式使整個(gè)故事被有效敘述出來(lái)。在小說(shuō)的內(nèi)容中，讀者可以深切感受到口語(yǔ)傳統(tǒng)和文本敘述內(nèi)在的聯(lián)系以及相互的影響。其中在小說(shuō)的內(nèi)容中有這樣一段，是露西給約翰在寫信的時(shí)候這樣描述：“甜心諾塔薩爾加，巧克力阿拉巴馬，紅棗之吻，月之愛(ài)，親愛(ài)的約翰，我只愛(ài)你。我愛(ài)你的一切。親愛(ài)的糖果，你也愛(ài)我。愛(ài)你的露西?！绷_伯特·海明威對(duì)于赫斯頓的自傳進(jìn)行評(píng)論，在這種寫作方法的評(píng)論過(guò)程中，他這樣寫道：“像這樣的節(jié)奏歸屬非洲南方鄉(xiāng)村民間的口頭求愛(ài)的傳統(tǒng)方式。某些方式和節(jié)奏是固定的，其他是即興的。”作者把約翰和露西的“口頭求愛(ài)”進(jìn)行了場(chǎng)景化的藝術(shù)處理，充分的體現(xiàn)出民間社區(qū)民眾怎樣用他們的口語(yǔ)傳統(tǒng)使之變得更加的文本化，同時(shí)也可以很明顯的看出，在作者整個(gè)寫作生涯中，這種文本化形式更生動(dòng)形象，讓人印象深刻。同時(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)看，鄉(xiāng)民們能夠特別自由靈活的運(yùn)用文本傳統(tǒng)和口語(yǔ)形式，并把兩者實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，靈活的運(yùn)用，并不是在理論上的想象氛圍里面。

二、非洲離散文化的地域性

在赫斯頓所創(chuàng)作的作品中，往往更能呈現(xiàn)出文化人類學(xué)的深刻意蘊(yùn)，作者自身也在根本上更為關(guān)注口語(yǔ)傳統(tǒng)，以及口語(yǔ)和文本的互相影響以及動(dòng)態(tài)作用，兩者之間相互影響，不可分割。作者所創(chuàng)作出的作品，更多體現(xiàn)的是口語(yǔ)傳統(tǒng)的構(gòu)架，這也從根本上有效呈現(xiàn)了非裔散居文化的延續(xù)性。在《告訴我的馬》中，作者有過(guò)這樣的介紹：“安納西梵蛛是西非的文化英雄，在海蒂是邪惡的化身，在美國(guó)是兔子兄弟。”在《他們眼望上蒼》這部很有名的作品中，作者通過(guò)口語(yǔ)和傳統(tǒng)表演的形式，使非裔散居文化的地域性得到進(jìn)一步的呈現(xiàn)。在赫斯頓的作品中，有遷徙中的勞動(dòng)，歡快的舞蹈和講故事的人等等，在口語(yǔ)的傳統(tǒng)中，把相關(guān)的人和事都結(jié)合起來(lái)，而構(gòu)建出了一種全新的文化地域。在《道路上的塵跡》一文中，她這樣描述自己“首先我是南方人，口頭語(yǔ)就是南部各州的土語(yǔ)。除了管弦樂(lè)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人他們都是北方人。不是我的語(yǔ)法差，它是習(xí)語(yǔ)。他們不懂任何一個(gè)南方孩子無(wú)論黑人還是白人的孩子，都是在明喻和咒罵中長(zhǎng)大的。”在后來(lái)的寫作生涯中，特別是到了20世紀(jì)40年代，赫斯頓的作品所呈現(xiàn)出的傳播范圍越來(lái)越廣，被世界范圍內(nèi)的人所熟知，而她所體現(xiàn)出的黑人表達(dá)的語(yǔ)言特征從根本上來(lái)講也是南方種族的珍貴歷史遺產(chǎn)。

三、口語(yǔ)傳統(tǒng)和文本化的淵源

赫斯頓在文學(xué)創(chuàng)作上的卓越成就，特別是針對(duì)口語(yǔ)傳統(tǒng)的巨大貢獻(xiàn)，從根本上推進(jìn)非洲民間傳統(tǒng)受到越來(lái)越多人的認(rèn)可，并且燃起了讀者的閱讀熱情。從根本上來(lái)講，這也是對(duì)于她所渴盼的散居土語(yǔ)的認(rèn)同。她的口語(yǔ)表達(dá)使她的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)造詣都得到了空前的提升，同時(shí)，公眾的熱情又在很大程度上使她的口語(yǔ)和文本文化受到了嚴(yán)重的影響和干預(yù)，使這種表達(dá)形式趨向于被邊緣化的狀態(tài)中。赫斯頓所呈現(xiàn)出的口語(yǔ)和表演天賦，源自于她的指導(dǎo)教師博厄斯教授和文學(xué)教母梅森對(duì)她的大力支持和高度贊賞，他們鼓勵(lì)她收集南方更豐富的民間故事，去不斷進(jìn)行調(diào)研和收集，并創(chuàng)新收集策略，有針對(duì)性的舉辦“謊言比賽”，同時(shí)設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，給最優(yōu)秀的說(shuō)謊者進(jìn)行頒獎(jiǎng)。在采集民間故事的過(guò)程中，使她有更多時(shí)間和精力聽(tīng)他們講非裔美國(guó)傳統(tǒng)故事，獲得了特別多的一手民間資料。針對(duì)這些資料進(jìn)行了整理和完善，并持續(xù)不斷的完善和修改，最終，十分偉大的人類學(xué)作品《騾子與人》得以誕生。與此同時(shí)，赫斯頓也把口語(yǔ)和非裔離散土語(yǔ)文化搬到了舞臺(tái)上進(jìn)行表演，把口語(yǔ)和文本文化進(jìn)行充分的調(diào)節(jié)和融合，把口語(yǔ)當(dāng)作非洲離散文化的重要標(biāo)志。在上世紀(jì)20年代和30年代，在南方非裔美國(guó)社區(qū)，口語(yǔ)傳統(tǒng)和文本文化的作品是特別流行的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，赫斯頓為文學(xué)讀者重塑了伊頓維爾的口語(yǔ)傳統(tǒng)和非裔離散文化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，赫斯頓把非洲和非洲的離散文化進(jìn)行了充分的融合，并加以精要描述，使口語(yǔ)和文本實(shí)現(xiàn)多元融合，這方面的內(nèi)容，在她的許多私人信件和歷史文稿中都得到了最形象的體現(xiàn)，這也讓我們看到，赫斯頓所描寫的非裔離散土語(yǔ)文化的客觀性和真實(shí)性。赫斯頓所呈現(xiàn)出的多元化的寫作視角，充分運(yùn)用土語(yǔ)文本，讓更多的讀者對(duì)他的作品和生平都更有興趣。