王曉紅

巴東縣文化館 湖北恩施 444300

舞蹈，既是一門綜合藝術(shù)，更是一種表現(xiàn)藝術(shù)。舞蹈者只能在表演中以動作的連續(xù)性去創(chuàng)造有思想、有內(nèi)容的舞蹈形象，方可體現(xiàn)出舞蹈內(nèi)涵。本文擬就自己三十余年來的從藝經(jīng)驗(yàn)和體會，談一談民族舞蹈藝術(shù)中的民族性和民俗性。

一、民族舞蹈中的民族性

“越是民族性的，才是世界性的”。這句名言，不僅道出了民族性在文學(xué)藝術(shù)中的重要地位，而且反映出了民族性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。研究民族舞蹈藝術(shù)中的民族性，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1、用本民族的特有方式反映或顯現(xiàn)社會生活及人的心態(tài)。

這里以土家族的民間舞為例。眾所周知，土家族不僅是一個強(qiáng)悍的民族，而且是一個能歌善舞的民族。他們在表述民族的源流和原始生產(chǎn)力時，以《擺手舞》和《毛古斯舞》最為突出。土家人的來源和遷徙定居，原始生活情態(tài)，以及如何步履蹣跚地從洪荒草萊中生存下來等，在舞蹈中都有反映，粗獷而直露，已成為人們探究土家族遠(yuǎn)古社會歷史的重要形象資料，如《毛古斯》中的《打獵》，那種有力而堅(jiān)定的步伐，沉著而堅(jiān)毅的眼神，舒緩而靈活的碎步，不僅是狩獵過程的簡單再現(xiàn)，而且也表現(xiàn)了土家族濃郁的原始情調(diào)和民族氣息。

2、提煉了的舞蹈語匯，是反映民族性的重要標(biāo)志?！案星槭俏璧杆囆g(shù)的靈魂，有了感情，才能產(chǎn)生動人的舞蹈”(吳曉)動人的舞蹈必然有提煉的舞蹈語匯。如《老天爺快下雨》這個男子群舞，幕啟時，電閃雷鳴，一群身披蓑衣，頭戴斗笠的漢子跳著沉重的擔(dān)子急行在山路上，突然，娃娃的一聲啼哭，止住了風(fēng)雨雷電及漢子們的喧鬧，一位少婦當(dāng)眾解開扣為娃娃喂奶，這一語匯不僅體現(xiàn)了慈母之情，而且也反映了濃郁的人性之美和巴山一帶的民族風(fēng)俗及民俗性格。

再如：土家族舞蹈中的“屈膝、扣胸、溜邊”等語匯，它不僅反映了土家族及其先民巴人，在長期遷徙活動中，淌澈流，過險(xiǎn)灘、越高嶺、攀懸?guī)r的艱苦生活，而且也是區(qū)別于其它民族舞蹈的重要標(biāo)志。

3、選用精美的道具，是反映民族性的重要手段。土家族是巴人的后裔，而巴人文化則源遠(yuǎn)流長，從先秦至今土家族在鄂西南崇山峻嶺中生息繁衍，不僅有著豐厚的文化積淀，而且有廣為贊譽(yù)的民族工藝?！拔魈m卡普”即為一例。在舞劇《土里巴人》的“織錦”中，那神奇寧靜的清江河、那朦朧的大自然，那俏麗的土家姑娘，那從天而降如蟬的西蘭卡普，那江邊浣紗姑娘們輕柔飄蕩的舞姿，不僅創(chuàng)造出了那種亦虛亦幻，如仙似夢的深邃意境，而且也反映了土家的民族工藝水平之高，圖案之美。

二、民族舞蹈中的民俗性

民俗性，抑或叫風(fēng)俗信仰。是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中，相沿積久而形成的。某一民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在不同程度上，反映著這一民族的歷史和文化傳統(tǒng)以及民族的心理素質(zhì)。因此，民俗性在舞蹈藝術(shù)中同樣具有舉足輕重的地位和作用。表現(xiàn)在:

1、祭祀祖先，表現(xiàn)圖騰崇拜，體現(xiàn)民族性格。

“舍把日”又叫擺手舞，它歷史悠久，是土家族特有的民俗，與“西蘭卡普”一起被譽(yù)為土家族的兩朵藝術(shù)之花，它不僅是土家族的大型祭祀活動，更是土家族的傳統(tǒng)文藝盛會。

在表演擺手舞時。擺手堂內(nèi)供有土家的祖先神。由主持人“梯瑪”(亦稱“土老司”)或掌壇師率眾先舉行隆重的祭祀典禮升龍鳳旗，然后到擺手堂前坪壩里，點(diǎn)燃用干竹扎成的火把“火龍”，跳舞的人圍成圓圈，男在外圈，女在內(nèi)圈，隨著鑼鼓聲翩翩起舞。其基本動作是手與腳順擺，雙手不超過眉頭，膝蓋稍彎，這是單擺。雙擺基本相同，只是最后一小節(jié)重復(fù)一次。據(jù)傳，擺手舞是由“巴渝舞演變而來，又分大擺手和小擺手。大擺手舞尤為壯觀，是古巴人在軍營戰(zhàn)場上跳的，蹈詠武功，威壯士氣，后來才轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼赘栉?。由此可知，祭祀祖先或圖騰崇拜是民族舞蹈中不可分離的重要組成部分。

2、具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族情趣及宗教特點(diǎn)。

舞蹈藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，在遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力水平和古人的認(rèn)識能力低下，他們不可能正確理解各種自然現(xiàn)象，因而產(chǎn)生產(chǎn)崇拜萬物的觀念和具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，民族情趣且?guī)в凶诮绦再|(zhì)的祭祀歌舞，土家族的儺舞，即為一例。

本來，儺，是古巴人臘月驅(qū)鬼逐疫的儀式。作為一種宗教活動，這種原始信仰與社會生產(chǎn)活動、文娛活動及民族習(xí)俗是融為一體的，但在漫長的歷史發(fā)展中，人們不理解自然現(xiàn)象和規(guī)律，便產(chǎn)生了“一儺沖百鬼，一原了千神”的說法，在同大自然作斗爭，同毒蟲猛獸作斗爭中，順利成章地產(chǎn)生了化裝護(hù)面，在鼓樂聲中奔騰呼號、沖茶跳躍的儺舞，其所模擬的鳥雀舞、猿猴舞、熊舞等甚為壯觀。儺舞與傅這種驅(qū)鬼消災(zāi)的多祀儀式結(jié)合之后，增加了祈求人獸平安，五谷豐登，緬懷祖先，勸人去惡從善，以及傳播生產(chǎn)知識等內(nèi)容，這就逐漸形成了兼?zhèn)潢U弘教義及娛樂性質(zhì)為一體的，有濃郁鄉(xiāng)土氣息，民族情趣且?guī)в凶诮烫刭|(zhì)的民族舞蹈上述民俗活動，不僅蘊(yùn)含著大量的歷史，文化遺產(chǎn)，而且為研究民族舞蹈藝術(shù)演化史、宗教之起源、民族之形成以及民俗學(xué)社會學(xué)等方面提供了活生生的例證。

3、通過民族俗性來體現(xiàn)民族性。

民族性對民族風(fēng)俗的形成有一定的影響和制約作用，一定的民族性在其風(fēng)俗上將會得到一定的反映。風(fēng)俗習(xí)慣是社會物質(zhì)生活下的產(chǎn)物，它受生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)生活、地理環(huán)境、宗教信仰和共同心理素質(zhì)的制約和影響。眾所周知，跳喪舞（即土家族撒葉兒嗬）是土家族的一種較原始的、吊唁式的舞蹈，盛行于清江流域。每當(dāng)老人死后，遠(yuǎn)近親鄰從四面八方趕來，歌呼達(dá)旦，踏蹄而舞，既是吊唁死者，又是慰問生者。表演時執(zhí)鼓者認(rèn)鼓點(diǎn)指揮舞蹈，時而相對擊掌，時而繞背穿肘，時而觸地銜物，時而踮腳打旗幟，它不僅是追悼死者的一種挽歌。而且還具有反映生產(chǎn)勞作，以及頌古娛樂的特點(diǎn)。

通過這種民俗活動，可以看出，它有助于人們了解土家族的民族心理素質(zhì)。因?yàn)闅v史上士家族迭經(jīng)亂戰(zhàn)，多次遷徙，加上生活條件低下，故形成堅(jiān)毅頑強(qiáng)的民族共必性，他們從未喪失生活信心，對未來有著美好的憧憬與不斷的追求，故開朗樂觀是土家族人的重要特性。他們把喪事當(dāng)作喜事辦，并融化到自己民族的歌舞傳統(tǒng)中去。這樣就使喪鼓舞蹈成了悲哀與歡樂、頌亡與慰生、肅穆與熱鬧等奇妙有機(jī)的統(tǒng)一體。可以這樣說，跳喪舞這種民族活動，不僅是土家族歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的長期傳承和沉淀的產(chǎn)物，而且通過它能體現(xiàn)出土家族勤勞、勇敢、強(qiáng)悍、浪漫的民族心理素質(zhì)和民族特征。

此外，在民族舞蹈中還有喜劇、悲劇性、程式性等多種風(fēng)格和表現(xiàn)手法，因不屬于本文討論的范疇，在此不贅。

三、結(jié)語

綜上所述，民族舞蹈中的民族性與民俗性既是表現(xiàn)內(nèi)容的同一體，又是衡量民族舞蹈的重要標(biāo)準(zhǔn)，民俗性寓于民族性之中，反過來，民族性卻依賴于民俗性來體現(xiàn)。兩者互為相存不可分割。只有將民族性與民俗性很好地結(jié)合起來，民族舞蹈才會藝苑里獨(dú)樹一幟，花開不敗。