黃蓉生，趙成林

（1.西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心，重慶400715;2.西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶400715）

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[1]（P10）。偉大的時(shí)代、偉大的夢想，離不開偉大的中國精神。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)以及中華民族的偉大復(fù)興，圍繞中國精神發(fā)表了一系列重要論述。學(xué)習(xí)重要論述，確證中國精神的“根”與“脈”，把握中國精神提出的時(shí)代際遇，對于科學(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以整體視閾研究我國各具體精神形態(tài)，做好新形勢下高校思想政治工作具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，是構(gòu)筑中國精神的基石。

一、中國精神的“根”與“脈”

“根”與“脈”是理解中國精神科學(xué)內(nèi)涵的基本要素。中國精神形成、發(fā)展、豐富于中華民族長期的歷史發(fā)展過程中，是中華民族心理特征、文化傳統(tǒng)等社會(huì)意識(shí)的綜合反映。民族精神和時(shí)代精神構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容，博大精深的中華文化滋養(yǎng)中國精神發(fā)展之“根”，人民群眾的偉大實(shí)踐形成中國精神的發(fā)展之“脈”。

（一）民族精神和時(shí)代精神構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”[2]（P40）。這一重要論述為我們提供了把握中國精神核心內(nèi)容的理論文本。正如沈壯海教授所說的，“民族精神是綿延不絕的文化血脈，時(shí)代精神是發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)代反映，相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了中國精神的核心內(nèi)容”[3]。民族精神與時(shí)代精神形成于中華民族歷史發(fā)展的實(shí)踐過程中，是典型的具有中國風(fēng)格、氣派的精神文化統(tǒng)一體，是中華民族賴以生存與發(fā)展的精神之基。把握住中國精神這兩大核心內(nèi)容，是科學(xué)凝練中國精神內(nèi)涵的根本。其中，重要的一點(diǎn)就是要厘清民族精神與時(shí)代精神的相互關(guān)系。民族精神與時(shí)代精神是兩個(gè)界定角度不同的精神體系，其區(qū)別不僅在于內(nèi)涵的不同，也在于其表達(dá)立足點(diǎn)的不同。民族精神以中華民族悠久的發(fā)展歷史為表達(dá)立足點(diǎn)，時(shí)代精神則是以時(shí)代境遇和時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r為表達(dá)立足點(diǎn)。從二者的聯(lián)系來看，民族精神是時(shí)代精神形成的基礎(chǔ)和依托，為時(shí)代精神的豐富與發(fā)展提供生長根基與發(fā)展動(dòng)力；時(shí)代精神是民族精神的發(fā)展與升華，牽引著民族精神發(fā)展的方向。民族精神與時(shí)代精神發(fā)展于人民群眾的偉大實(shí)踐中，是激勵(lì)人民群眾昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神動(dòng)力，二者有機(jī)融合，構(gòu)筑成中國精神的核心內(nèi)容。

民族精神和時(shí)代精神呈現(xiàn)為各種具體精神形態(tài)。把握中國精神的科學(xué)內(nèi)涵，關(guān)照其核心內(nèi)容的同時(shí)，也要聚焦各具體精神形態(tài)。弘揚(yáng)中國精神，既要弘揚(yáng)中國古代文明、近現(xiàn)代文明中孕育、涵養(yǎng)的民族精神，又要弘揚(yáng)隨著時(shí)代發(fā)展形成的時(shí)代精神。同時(shí)，更要在中國精神的整體視閾中，關(guān)照中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐中，培育形成的長征精神、延安精神、紅巖精神、抗洪精神、“非典”精神、勞模精神等具體精神形態(tài)，處理好整體與部分的關(guān)系。具體精神形態(tài)由于其特定內(nèi)涵，有著自身不同的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，以中國精神的整體視角把握各具體精神形態(tài)，為研究、提煉中國精神內(nèi)涵，概括新時(shí)代中國精神表述提供重要指向。民族精神與時(shí)代精神之所以構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容，其深層動(dòng)因在于：博大精深的中華文化與人民群眾的廣泛實(shí)踐這兩個(gè)具體存在形式之間的內(nèi)在關(guān)系，并各自發(fā)揮的獨(dú)特作用。從中華民族發(fā)展歷史長河中來看，中華傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不與人們的實(shí)踐相伴相生，費(fèi)孝通教授用“人為，為人”四個(gè)字很好地概括了兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，而這里的人是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。中國精神在中華傳統(tǒng)文化這強(qiáng)大之“根”基礎(chǔ)上，通過人民群眾的偉大實(shí)踐創(chuàng)造出一系列精神文化，最終上升為國家精神，服務(wù)于人民群眾。

（二）博大精深的中華文化滋養(yǎng)中國精神發(fā)展之“根”

習(xí)近平總書記指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[2]（P164）。在論述中華傳統(tǒng)文化與中國精神的關(guān)系時(shí)，他指出了博大精深的中華傳統(tǒng)文化承載了中華民族自古以來形成的重要精神成果，中國精神孕育于源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，回答了中華文化在中國精神形成與弘揚(yáng)過程中發(fā)揮的獨(dú)特作用。

中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育了以民族精神和時(shí)代精神為主要內(nèi)容的中國精神。這些文化有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“精忠報(bào)國”的愛國文化，“四海一家”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的團(tuán)結(jié)文化，“和為貴”“化干戈為玉帛”的和平文化。有“克勤于邦，克儉于家”“民生在勤，勤則不匱”的勤勞文化，“不畏強(qiáng)敵”“勇者不懼”的勇敢文化，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”“不知老之將至”的自強(qiáng)文化等等。精神與文化密不可分，文化的重要一部分就是精神文化?！爸腥A文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實(shí)踐中不斷地探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式。這些事實(shí)充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。時(shí)至今日，在我們的生活中實(shí)施的‘民族區(qū)域自治’、‘一國兩制’等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化”[4](P454)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以滋養(yǎng)中國精神，就在于馬克思主義所指出的社會(huì)歷史具有繼承性，在于文化所具有的社會(huì)性與歷史性。任何時(shí)代，國家精神的產(chǎn)生都不能是無所依托的，它必定脫胎于前一時(shí)代人在實(shí)踐中所積累的的生存智慧，這些智慧也以文化形態(tài)留存下來，供后人“享用”。

（三）人民群眾的偉大實(shí)踐形成中國精神發(fā)展之“脈”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中國精神之“根”，如何生根發(fā)芽？需要的就是人民群眾偉大實(shí)踐這一發(fā)展之“脈”。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，人民群眾不僅始終是社會(huì)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，也始終是社會(huì)物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造者。穿越歷史長河，廣大杰出的思想家以及藝術(shù)家對社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造，對人類文化發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，歸根到底，都離不開人民群眾的偉大實(shí)踐。

人們的精神創(chuàng)造力，是最根本的精神生產(chǎn)力。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，黨要想做好工作，就要依靠人民，相信人民。人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，同人民打成一片，那就任何困難都能克服，任何敵人最終都?jí)翰坏刮覀?。鄧小平同志對黨制定各項(xiàng)方針、政策提出了四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，即人民擁護(hù)與否、贊成與否、高興與否、答應(yīng)與否?！叭齻€(gè)代表”強(qiáng)調(diào)人民的根本利益、科學(xué)發(fā)展觀指出發(fā)展要把人民的根本利益擺在第一位。習(xí)近平總書記在談到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“中國精神是文藝的靈魂……人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”[5]。所以，中國精神的形成與發(fā)展、中國精神的構(gòu)筑離不開廣大人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，其中既包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，又包括精神生產(chǎn)實(shí)踐。中國精神是中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，在長期的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與精神生產(chǎn)實(shí)踐的過程中形成、創(chuàng)造的能夠反映人民群眾利益，能夠支撐人民群眾奮斗拼搏的精神力量。中國精神的豐富與發(fā)展以人民群眾的偉大實(shí)踐為脈絡(luò)，繼而構(gòu)筑起中國價(jià)值、中國力量，助力中國夢的實(shí)現(xiàn)。

二、構(gòu)筑中國精神的時(shí)代際遇

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)所作的報(bào)告（以下簡稱“報(bào)告”）中，以“十四個(gè)堅(jiān)持”深刻闡述了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。在“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”部分，習(xí)近平總書記指出，要“更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”[1]（P23）。為新時(shí)代培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀聚人心，為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)筑力量，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大夢想添動(dòng)能，準(zhǔn)確把脈中國精神提出的時(shí)代際遇，是構(gòu)筑中國精神，凝練其時(shí)代價(jià)值的前提。

（一）新時(shí)代培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要

報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[1]（P42）。這一論述，為我們厘清了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國精神的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以三個(gè)層面、“24字”為民族復(fù)興、社會(huì)和諧、人民幸福這一社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐作了價(jià)值設(shè)定，最終目的就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義指出的那種人擺脫了人對“人的依賴關(guān)系”、人對“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的全面發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表征就是中華民族的偉大復(fù)興這一偉大夢想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，既需要在培育踐行核心價(jià)值觀的同時(shí)構(gòu)筑中國精神，又需要中國精神以其強(qiáng)大的精神力量為培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀聚人心，兩者在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過程中要同向同行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值設(shè)定，引申邏輯即為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題。三個(gè)層面的價(jià)值需要在社會(huì)生活的過程中通過實(shí)踐活動(dòng)給予實(shí)現(xiàn)。社會(huì)生活過程有物質(zhì)生產(chǎn)過程、精神生產(chǎn)過程、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)過程以及人的生產(chǎn)過程這四種形式，其中物質(zhì)生產(chǎn)過程是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。2020年全面建成小康社會(huì)是中國共產(chǎn)黨對全體中國人民的一個(gè)莊嚴(yán)承諾，它預(yù)設(shè)著2020年將是我們中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代征程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到了一個(gè)新的水平，隨之而來的就是對精神生產(chǎn)的新的層次需要。精神生產(chǎn)是從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的，兩者的分工極大推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。精神生產(chǎn)所提供的大量精神產(chǎn)品是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一價(jià)值設(shè)定實(shí)現(xiàn)的重要載體。正如《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中所指出的：“一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動(dòng)，都要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣”[6](P13-14)。這些精神產(chǎn)品是中國精神的具體存在形式，作為人民精神生活的消費(fèi)對象，潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而影響著人們在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等其他社會(huì)生活的實(shí)踐生產(chǎn)過程。人們將以何種姿態(tài)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值設(shè)定？新時(shí)代培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅需要構(gòu)筑起觀念形態(tài)上的中國精神，同時(shí)更要將中國精神融入到科學(xué)研究中，融入到文藝作品的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，以有靈魂的精神產(chǎn)品凝聚人心，為培育與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)生動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供不竭的力量之源。

（二）新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要

報(bào)告指出：“意識(shí)形態(tài)建設(shè)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德理念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[1]（P41）。這一論述，為新時(shí)代推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛指明了前進(jìn)方向與發(fā)展道路。如果說社會(huì)主義核心價(jià)值觀為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了價(jià)值設(shè)定，規(guī)定了其建設(shè)過程中的價(jià)值目標(biāo)，那么，中國精神則為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了精神力量。這一靜一動(dòng)的力量統(tǒng)一于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)過程中，統(tǒng)一于新時(shí)代社會(huì)主義文化繁榮興盛的過程中，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)過程中。

新時(shí)代中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的水平，或者說新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的健康發(fā)揮反作用于我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響著我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的質(zhì)量與效率。其中，最重要的一點(diǎn)就是要建立科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為人們的信仰體系，其中既包括理論信仰體系，又包括精神信仰體系。理論信仰體系就是馬克思主義及其與我國實(shí)際相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。精神信仰體系就是孕育于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展于人民群眾偉大實(shí)踐的中國精神。一個(gè)人倘若缺失了精神信仰，就會(huì)失去生活的意義，成為行尸走肉；一個(gè)國家若沒有精神信仰，就會(huì)失去鼓舞人們奮力前行的動(dòng)力，成為精神空場。

新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要構(gòu)筑中國精神，還體現(xiàn)在中國精神融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作奠定人文底蘊(yùn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)離不開意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，而工作離不開方法與內(nèi)容。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作方法強(qiáng)調(diào)潤物無聲、潛移默化與人文關(guān)懷，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)容注重與時(shí)俱進(jìn)與真實(shí)可感。民族精神作為中華民族歷史發(fā)展長期積淀形成的思想結(jié)晶，受到特定時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系等方面的歷史發(fā)展規(guī)律限制，必然需要能夠承載和表達(dá)人民實(shí)踐、人民關(guān)切的新的時(shí)代訴求，迫切需要體現(xiàn)時(shí)代需要、具有時(shí)代特色的時(shí)代精神及時(shí)融入。中國精神這一民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一體，恰好以精神信仰的整體視角滿足了意識(shí)形態(tài)工作精神與時(shí)俱進(jìn)的需要，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既來自人們的社會(huì)生活，又能以貼近實(shí)際、生活、群眾的形態(tài)更好地服務(wù)于人們的社會(huì)生活。

（三）新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繪就了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，即“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”[7](P10)。中國夢表達(dá)了理想追求、昭示著美好愿景，為中國人民提供前進(jìn)動(dòng)力與光明指引。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下，中國精神的提出，回答了“如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”這一時(shí)代之問。

中國夢的實(shí)現(xiàn)需要我們一代又一代中國人的努力奮斗，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[8]（P209）。生產(chǎn)力發(fā)展到原有的生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)時(shí)，就必然要求生產(chǎn)關(guān)系做出相應(yīng)調(diào)整，生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革又勢必引起上層建筑的變革。這一歷史發(fā)展的辯證法，指引著中國開啟全面深化改革的新征程，解決社會(huì)基本矛盾、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。生產(chǎn)力發(fā)展的直接動(dòng)力乃物質(zhì)力量，中國精神這一精神力量該如何轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)？馬克思主義給了我們答案，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[9]（P9，10)。理論是精神的精華，它一經(jīng)掌握群眾即會(huì)變成物質(zhì)力量。這一轉(zhuǎn)變離不開實(shí)踐，也就是說中國精神也可以通過其徹底性，進(jìn)而感染人民群眾，融入人民群眾血液。依托人民群眾的偉大實(shí)踐，將其轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而助力中國夢的實(shí)現(xiàn)。

三、構(gòu)筑中國精神的時(shí)代價(jià)值

以理論與實(shí)踐兩方面探討構(gòu)筑中國精神的時(shí)代價(jià)值，既要以中國精神這一精神信仰把握好馬克思主義在我國發(fā)展的最新成果，又要以整體視閾科學(xué)凝練中國精神的時(shí)代內(nèi)涵，更好構(gòu)筑起社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系。同時(shí)又要著眼于實(shí)踐，為意識(shí)形態(tài)工作增添新動(dòng)能。具體表現(xiàn)為：構(gòu)筑中國精神為把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟精神維度，為研究我國具體精神形態(tài)提供整體視閾，為高校思想政治工作增添鮮活內(nèi)容。

（一）開辟把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想精神維度

十九大作出了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代這一重大政治論斷，時(shí)代是思想之母，我們黨確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。以我國的基本國情和國際地位為總依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)，以“五位一體”為總布局，以“四個(gè)全面”為戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”為主線深刻闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。在這個(gè)比歷史上任何時(shí)代都更接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，鮮明地回答了我們應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的時(shí)代之問。豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵，為在新時(shí)代引領(lǐng)新實(shí)踐提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)與行動(dòng)指南。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所要實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興，不僅僅是物質(zhì)層面的偉大復(fù)興，同時(shí)也是精神層面的偉大復(fù)興。對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅要把握其物質(zhì)維度，同時(shí)也要把握其精神維度。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要中國精神的動(dòng)力支撐，有精神就有希望。近代以來，英勇的中國人民為了改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種精神的支撐，就是一面旗幟的引領(lǐng)，為的就是一個(gè)夢想、一個(gè)理想。愛國主義是中華民族精神的核心。在國家受難之時(shí)，愛國主義是一面救亡圖存的精神旗幟，團(tuán)結(jié)引領(lǐng)全體中華兒女英勇拼搏；在和平建設(shè)時(shí)期，愛國主義是一面團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟，凝聚起全體中華兒女抵御敵對勢力、共建美好家園的強(qiáng)大力量。愛國主義這條紅線，連起全體中華兒女的心，繼而以磅礴氣勢踏上“逐夢之旅”。創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)向上的靈魂，是中華民族深沉持久的力量之泉。以改革創(chuàng)新凝聚起的時(shí)代精神，激勵(lì)全體中華兒女勠力同心，永不停息、永不歇步。以逢山開路、遇河架橋的韌勁，發(fā)揚(yáng)敢啃硬骨頭、敢涉險(xiǎn)灘的自強(qiáng)、勇敢的精神，在中國夢的指引下，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)頑強(qiáng)拼搏，讓中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

（二）提供我國具體精神形態(tài)研究的整體視閾

“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”[2]（P278,279）。因此，研究中國精神要堅(jiān)持馬克思主義的立場，運(yùn)用好馬克思主義的方法，把握好中國精神與各具體精神形態(tài)的整體、部分關(guān)系。

中華民族發(fā)展至今，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，也形成了一系列的具體精神形態(tài)。它們?nèi)谌胫袊嗣竦难海T就了強(qiáng)大的精神力量。5000多年的生生不息、綿延不絕，170多年的救亡圖存、開創(chuàng)未來，95年來的巨大變化、舉世矚目的偉大成就都離不開巨大精神力量的支撐。古代的中國精神具體形態(tài)有“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“厚德載物”的寬容精神；有“民貴君輕”的民本精神、“仁民愛物”的博愛精神；有“協(xié)和萬邦”的和平精神、“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神和“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)精神等等。

近代的中國精神具體形態(tài)，主要體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期帶領(lǐng)廣大人民群眾形成的中國共產(chǎn)黨革命精神。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期以及全面解放戰(zhàn)爭時(shí)期形成了一系列革命精神。它們依托民族精神、融匯時(shí)代要求、彰顯政黨性質(zhì)。這些具體精神形態(tài)有“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神；有“首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神”融匯而成的紅船精神；有土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神；有抗日戰(zhàn)爭時(shí)期體現(xiàn)艱苦奮斗內(nèi)容的延安精神以及全面解放戰(zhàn)爭時(shí)期的以“革命、學(xué)習(xí)、民主、創(chuàng)業(yè)”為核心內(nèi)容的西柏坡精神等。其中蘊(yùn)含著堅(jiān)定理想信念、依靠群眾和密切聯(lián)系群眾、自力更生和艱苦奮斗、從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是等鮮明特征。

社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，是一個(gè)激發(fā)偉大精神、產(chǎn)生精神巨人的時(shí)代。那時(shí)的中國精神具體體現(xiàn)為大慶精神、雷鋒精神等形態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)果斷作出了改革開放的偉大決策，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行改革開放的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)弘揚(yáng)艱苦奮斗、愛國奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代要求，凝練出了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這些具體精神形態(tài)有以“敢為天下先的變革精神與自力更生的奮斗精神”為主要內(nèi)容的小崗精神；有以“頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦訓(xùn)練和犧牲奉獻(xiàn)”為核心內(nèi)容的女排精神；有偉大抗洪精神、偉大勞模精神等等。這樣的精神為改革開放凝聚了中國力量、為新時(shí)期攻堅(jiān)克難提供了精神支柱，為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供了不竭的動(dòng)力。

中國精神的提出在戰(zhàn)略高度上為研究各具體精神形態(tài)提供了一個(gè)整體視閾，在研究過程中要正確處理好中國精神與各具體精神形態(tài)之間整體與部分的相互關(guān)系。中國精神是一個(gè)由若干具體精神形態(tài)組成的整體。每個(gè)具體精神形態(tài)又自成體系，有其產(chǎn)生的獨(dú)特歷史條件、時(shí)空背景，有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們在弘揚(yáng)與構(gòu)筑中國精神的過程中，既要充分尊重各具體精神形態(tài)之間的差異，以發(fā)揮不同精神形態(tài)在不同時(shí)期面向不同群體的激勵(lì)作用，又要以整體視閾加強(qiáng)對中國精神的研究，從具體上升到抽象，通過對大量具體精神形態(tài)材料的研究和概括，形成構(gòu)成中國精神科學(xué)內(nèi)涵的重要相關(guān)概念或范疇，并根據(jù)研究過程中發(fā)現(xiàn)的各具體精神形態(tài)的發(fā)展連貫性，將相關(guān)概念或范疇邏輯地聯(lián)系起來，進(jìn)而提煉出中國精神的科學(xué)內(nèi)涵。

（三）增添高校思想政治工作鮮活內(nèi)容

高校的根本任務(wù)是立德樹人，廣大青年學(xué)生是中華民族偉大復(fù)興的生力軍。高校意識(shí)形態(tài)工作是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重中之重，做好高校意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎中國特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人的關(guān)鍵問題。高校思想政治工作是高校意識(shí)形態(tài)工作的主要內(nèi)容，欲解決高校思想政治工作面臨的時(shí)代問題，就需要與時(shí)俱進(jìn)，為高校思想政治工作增添時(shí)代內(nèi)容。高校思想政治教育內(nèi)容按其結(jié)構(gòu)劃分，可分為基礎(chǔ)性內(nèi)容、主導(dǎo)性內(nèi)容以及拓展性內(nèi)容。時(shí)代在發(fā)展，新問題就會(huì)產(chǎn)生，高校思想政治工作內(nèi)容也要直面時(shí)代問題，唯此才能更好地回答時(shí)代之問。

《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出，“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，深化中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛國主義教育基地、國家公祭儀式等組織開展主題教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”[10]這一意見，明確指出了新時(shí)代高校思想政治工作的時(shí)代舉措，即通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)而弘揚(yáng)、構(gòu)筑以民族精神和時(shí)代精神為核心內(nèi)容的中國精神，夯實(shí)人們的信仰之基。

大學(xué)生是高校思想政治工作的主要對象。“高校培養(yǎng)出來的大學(xué)生是不是合格，首要的標(biāo)準(zhǔn)是思想政治素質(zhì)是否合格。理想信念是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容”[11]。在高校思想政治工作中，融入中國精神這一鮮活內(nèi)容，對于青年堅(jiān)定理想信念、補(bǔ)足“精神之鈣”具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念。‘功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！硐胫敢松较颍拍顩Q定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！盵2]（P50）大部分紅巖英烈犧牲時(shí)正值青年，說出“毒刑拷打是太小的考驗(yàn)！竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志似鋼鐵！”的江竹筠年僅29歲；寫出“同志們，聽吧！像春雷爆炸的，是人民解放軍的炮聲！人民解放了，人民解放了！我們——沒有玷污黨的榮譽(yù)！我們死而無愧！”《就義詩》的劉國鋕年僅28歲。在面臨生與死的考驗(yàn)時(shí)，是什么堅(jiān)定了他們的理想信念？那就是在長期英勇頑強(qiáng)、艱苦卓絕的斗爭實(shí)踐中，我們黨逐漸孕育出的精神特質(zhì)。它們是一種無形的，卻又特別強(qiáng)大的力量，是我們黨獨(dú)有的極其寶貴的精神財(cái)富。如果紅巖英烈沒有這種精神力量的支撐，理想信念不會(huì)如此堅(jiān)定，在忠誠與背叛之間就可能選擇后者，將會(huì)對黨的事業(yè)帶來無法彌補(bǔ)的災(zāi)難。紅巖烈士們用自己的理想信念譜寫的紅巖精神，影響了一代又一代的青年。這種中國精神構(gòu)筑成的信仰的力量，終將轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大力量！

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]沈壯海.中國精神的“根”和“脈”[N].光明日報(bào)，2015-01-06（10）.

[4]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2016.

[5]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15（2）.

[6]關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[M].北京：人民出版社，2013.

[7]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[8]列寧全集（16）[M].北京：人民出版社，1988.

[9]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.

[10]中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》[N].人民日報(bào)，2017-02-28（1）.

[11]黃蓉生.大學(xué)生思想政治教育：理想信念是核心[J].高校理論戰(zhàn)線，2004（3）.