張學(xué)亮，王永友

（1.廣西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西柳州545006；2.西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心，重慶400715）

中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”[1]。意識(shí)形態(tài)作為一項(xiàng)極端重要的工作，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，是鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是保證中國特色社會(huì)主義道路不改道、制度不變質(zhì)的客觀要求。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)作為一種引領(lǐng)人們“想什么”和“怎么想”的軟權(quán)力，既不會(huì)自然產(chǎn)生，也不能硬性強(qiáng)加。在新的時(shí)代形勢下，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，既要充分利用制度的或技術(shù)的手段做好宣傳引導(dǎo)，也要重視話語的表達(dá)方式，但根本上還要遵循人的意識(shí)或理念生成規(guī)律，進(jìn)言之，只有掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的邏輯生成規(guī)律，才能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，應(yīng)從三個(gè)邏輯上依次著力。

一、更多獲得感：增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的利益邏輯

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)具有自下而上的生成方式，增強(qiáng)人民群眾的獲得感是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的邏輯起點(diǎn)。只有立足于“現(xiàn)實(shí)的人”的獲得，著眼于“現(xiàn)實(shí)的物”的滿足和致力于“現(xiàn)實(shí)問題”的解決，才能增強(qiáng)人民群眾的獲得感，進(jìn)而為增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奠定利益基礎(chǔ)。

（一）增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)要立足于“現(xiàn)實(shí)的人”的獲得

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義唯物史觀與舊哲學(xué)的理論分野。馬克思主義認(rèn)為，唯物史觀“前提是人……是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人?！盵2]（P73）馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的利益表達(dá)，“現(xiàn)實(shí)的人”也就是指最廣大的人民群眾，具體說是人民群眾中的每個(gè)人。在中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，”[1]作為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，要贏得人民的信任和支持(意識(shí)形態(tài)話語權(quán)），就要“善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來”[3]（P37）因?yàn)?，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵4]（P82）換言之，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的增強(qiáng)，必須考慮客觀的確切事實(shí)，與人民群眾的日常生活實(shí)際結(jié)合起來，教育引導(dǎo)人們在不斷增強(qiáng)獲得感的同時(shí)，深刻領(lǐng)悟馬克思主義為指導(dǎo)的中國化馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)生成的基本要求。

將增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與人民群眾的獲得感結(jié)合起來，首先就要抓住人民群眾的真需求。新時(shí)代，隨著我國社會(huì)主要矛盾的變化，人民群眾對(duì)美好生活的需要將變得更加多元多樣，“不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵1]但由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡、不充分，勢必會(huì)影響人民群眾獲得感實(shí)現(xiàn)的程度，進(jìn)而制約馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的增強(qiáng)。為此，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，一方面，要讓人民群眾有總體獲得感。社會(huì)主要矛盾的新變化和人民生活水平的顯著提高，并沒有改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)利益的追求。在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，通過落實(shí)新發(fā)展理念，協(xié)調(diào)推動(dòng)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展，不斷提高發(fā)展質(zhì)量和水平，持續(xù)將蛋糕做大做好，從總體上提高人民的獲得感。另一方面，要增強(qiáng)每個(gè)人、尤其是弱勢群體的獲得感?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，13億多中國人，一個(gè)都不能少?！盵5]普通個(gè)體或者弱勢群體獲得感的增強(qiáng)，是社會(huì)公平正義的體現(xiàn)。只有讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)，都能平等地享有醫(yī)療、教育、就業(yè)等領(lǐng)域的資源，馬克思主義意識(shí)形態(tài)才能得到更廣泛更徹底的認(rèn)同和支持，從而為增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奠定群眾基礎(chǔ)。

（二）增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)要著眼于“現(xiàn)實(shí)的物”的滿足

“現(xiàn)實(shí)的物”的滿足是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的必要條件。“現(xiàn)實(shí)的物”是指真實(shí)存在、能夠?yàn)槿嗣袢罕娝蚕淼母鞣N資源。要增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，必須有充足的財(cái)富滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯指出“人們之間是由物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人們的歷史一樣長久”[6]（P34）?？梢?，人的需要的發(fā)展性，決定了人民群眾對(duì)物質(zhì)利益的追求也會(huì)永無止境。而物質(zhì)利益的滿足是實(shí)現(xiàn)美好生活的保證，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)生成的決定力量。因?yàn)?，“每一種意識(shí)形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，它源于這個(gè)階級(jí)在實(shí)踐中制造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”[7]（P23）只有致力于“現(xiàn)實(shí)的物”的滿足，才能為提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

致力于“現(xiàn)實(shí)的物”的滿足，在實(shí)踐中，一是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和實(shí)現(xiàn)群眾利益的保障。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵8]（P103）因此，穩(wěn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，這是夯實(shí)我國綜合實(shí)力，解決新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的要求。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)財(cái)富的增長客觀上也提升了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同度。二是追求質(zhì)量和效益型發(fā)展。以質(zhì)量和效益作為發(fā)展追求，是新時(shí)代解決我國面臨的新的主要矛盾的客觀需要，也是貫徹新發(fā)展理念的必然要求。當(dāng)前，人民生活水平總體上正邁向富裕階段，隨之而來的是人民的需求也在不斷升級(jí)，人民渴望有高質(zhì)量的產(chǎn)品、更健康的服務(wù)、更優(yōu)美的環(huán)境、更優(yōu)質(zhì)的教育等。為此，針對(duì)新時(shí)代新矛盾，只有著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，才能提供更優(yōu)質(zhì)更高效的“現(xiàn)實(shí)的物”，滿足人民日益增長的發(fā)展需要。三是要貫徹公平正義的理念。不患寡而患不均，社會(huì)公平正義是人民群眾擁有更多獲得感的保障。公平正義是社會(huì)主義制度的要求，是理順社會(huì)情緒、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的“安全閥”。貫徹和落實(shí)公平正義的理念，使廣大人民都能共享社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，都能在已有的基礎(chǔ)上有所收獲，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求，也為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的增強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)要致力于“現(xiàn)實(shí)問題”的解決

習(xí)近平總書記指出：“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題?！盵9]（P43）以問題為導(dǎo)向，幫助群眾解決現(xiàn)實(shí)問題是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)實(shí)問題”是指現(xiàn)實(shí)發(fā)生且繞不開的問題，既包括關(guān)系到國計(jì)民生的重大問題，也包括廣大群眾生產(chǎn)生活中遇到的突出問題。中國共產(chǎn)黨人著力解決的現(xiàn)實(shí)問題，歸根結(jié)底，就是為人民群眾謀利益、謀幸福的問題?！坝肋h(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，”[1]這是中國共產(chǎn)黨人的初心；不忘初心，就要直面問題，敢于碰硬，以釘釘子的精神，銳意進(jìn)取，扎扎實(shí)實(shí)，這是人民群眾獲得感生成的保障。進(jìn)言之，解決問題的過程實(shí)際上也是人民群眾獲得感生成的過程，同時(shí)，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在群眾中不斷筑牢的過程。

以問題為導(dǎo)向解決現(xiàn)實(shí)問題，是馬克思主義的理論品格和根本要求。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，各種新情況新問題必然會(huì)大量涌現(xiàn)，比如，如何解決利益固化與共享共富的問題、如何認(rèn)識(shí)主要矛盾的歷史性變化與社會(huì)主義初級(jí)階段國情不變的問題、如何在國內(nèi)外形勢深刻復(fù)雜變化時(shí)保持戰(zhàn)略定力的問題等。諸多問題都對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但任何問題都具有兩面性，在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前也孕育著增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的機(jī)遇。為此，作為馬克思主義執(zhí)政黨，一方面，要善于發(fā)現(xiàn)問題。善于發(fā)現(xiàn)問題，就要從態(tài)度上重視群眾、關(guān)心群眾。群眾利益無小事，只有樹立問題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)群眾中存在的各種問題，抓好大問題，不忽視小問題，才能幫助群眾獲得更大的成功，擁有更多的獲得感。另一方面，善于解決問題。“要善于把群眾的小事當(dāng)做自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起。”[1]始終以群眾滿意為標(biāo)準(zhǔn)解決現(xiàn)實(shí)問題，這既是對(duì)黨員干部執(zhí)政能力的考驗(yàn)，也是檢驗(yàn)黨的理論、路線、方針、政策科學(xué)與否的試金石。只有讓群眾受益，群眾才能滿意，進(jìn)而為增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、更深認(rèn)同感：增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)知邏輯

意識(shí)形態(tài)作為“觀念的上層建筑”[10]（P41），如果說更多獲得感是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的“外化”，那么更深認(rèn)同感則是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的“內(nèi)化”。要有更深認(rèn)同感，需要遵循實(shí)踐認(rèn)同、理論認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的認(rèn)知邏輯。

（一）增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)首先要做到實(shí)踐認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)根源于實(shí)踐，實(shí)踐認(rèn)同是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的首要基礎(chǔ)。實(shí)踐認(rèn)同，是指人民群眾對(duì)國家發(fā)展和社會(huì)建設(shè)成就的認(rèn)可和稱贊，包括民生福祉改善、社會(huì)治理方式、民主法治建設(shè)、文化事業(yè)發(fā)展等。實(shí)踐認(rèn)同建立在獲得感的基礎(chǔ)上，是實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐認(rèn)同包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面，一是對(duì)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同，它是個(gè)人層面的實(shí)踐認(rèn)同。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)意味著個(gè)人的需求得到一定程度的滿足，在此基礎(chǔ)上，個(gè)人會(huì)以自身的實(shí)踐認(rèn)知對(duì)黨執(zhí)政和國家發(fā)展作出積極的認(rèn)知、判斷；但這時(shí)的認(rèn)知、判斷仍處于一般意識(shí)形式階段，是個(gè)體出于自身利益和認(rèn)知作出的判斷，尚不全面科學(xué)，需要進(jìn)行引導(dǎo)和深化。二是對(duì)發(fā)展成就的認(rèn)同。對(duì)發(fā)展成就的認(rèn)同意味著實(shí)踐認(rèn)同從個(gè)人層面上升到社會(huì)層面。這時(shí)個(gè)人會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐成就產(chǎn)生積極的價(jià)值判斷，但這時(shí)的價(jià)值判斷已經(jīng)具有明顯的整體性或共性，這為眾人形成共同的愿望和取向（或者說是共同的利益取向）創(chuàng)造了條件；同時(shí)，社會(huì)成員逐漸形成認(rèn)識(shí)自覺，在精神上開始凝聚起來。三是對(duì)發(fā)展道路的認(rèn)同。發(fā)展道路的認(rèn)同意味著實(shí)踐認(rèn)同進(jìn)入國家層面，開始從國家層面認(rèn)識(shí)國家發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略等，并將實(shí)踐成就歸因于當(dāng)前發(fā)展道路的正確。基于維護(hù)現(xiàn)實(shí)利益的需要，社會(huì)大多數(shù)成員逐漸形成國家認(rèn)同感。這時(shí)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)具有“上層建筑”的色彩，這為進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的灌輸?shù)於怂枷牖A(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)生活中要做到實(shí)踐認(rèn)同，一是要進(jìn)行共享的實(shí)踐。共享的實(shí)踐是獲得真實(shí)利益的實(shí)踐，將社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)成員的利益緊密結(jié)合起來，保證社會(huì)成員在實(shí)踐中共享實(shí)踐成果，這是增強(qiáng)實(shí)踐認(rèn)同的基本要求。通過共建共享，既能調(diào)動(dòng)每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，又能將不同成員之間的利益訴求統(tǒng)一起來，這有助于形成思想共識(shí)和建立共同話語。二是要進(jìn)行創(chuàng)新的實(shí)踐。創(chuàng)新的實(shí)踐是獲得更大利益的實(shí)踐。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新的實(shí)踐能創(chuàng)造出更為豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，能在更大程度和更高水平上滿足社會(huì)成員的發(fā)展需要。這客觀上有助于增強(qiáng)道路自信和話語自信。三是進(jìn)行高質(zhì)量的實(shí)踐。高質(zhì)量的實(shí)踐是創(chuàng)造更高質(zhì)量產(chǎn)品和服務(wù)的實(shí)踐。是指通過貫徹供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將量的提升的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為質(zhì)的提高的實(shí)踐。這是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，更好地滿足人民對(duì)高質(zhì)量生活追求的實(shí)踐，也是落實(shí)新發(fā)展理念，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展，增強(qiáng)人民獲得感和幸福感的需要。

（二）增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)關(guān)鍵要做到理論認(rèn)同

理論認(rèn)同是指對(duì)某一理論成果的認(rèn)可和贊同。從增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的視角思考，這里的理論認(rèn)同是指對(duì)馬克思主義為指導(dǎo)的馬克思主義中國化理論成果的認(rèn)同。理論認(rèn)同建立在實(shí)踐認(rèn)同的基礎(chǔ)上，是對(duì)實(shí)踐過程的歸納和概括，意味著人們經(jīng)過邏輯抽象形成了對(duì)實(shí)踐發(fā)展的理性認(rèn)知，開始從更深層次上思考推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的理論動(dòng)因。換言之，在增強(qiáng)人民獲得感的同時(shí)，要及時(shí)引導(dǎo)人民思考獲得感產(chǎn)生的因由，引導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)到獲得感的產(chǎn)生。這一引導(dǎo)離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，離不開在黨的領(lǐng)導(dǎo)下成功開辟的符合中國國情的現(xiàn)代化建設(shè)道路。這就將人民對(duì)獲得感的認(rèn)識(shí)由感性階段上升到理性階段，是實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

從認(rèn)知邏輯上看，要實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同，一是要結(jié)合實(shí)踐歸納總結(jié)。理論根源于實(shí)踐，在實(shí)踐過程中通過由此及彼、由表及里的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分析，探究思考推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，這是實(shí)踐認(rèn)同向理論認(rèn)同邁進(jìn)的關(guān)鍵一步。二是要加強(qiáng)理論的宣傳引導(dǎo)。經(jīng)由個(gè)人自發(fā)探究所形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)仍是淺層面且不系統(tǒng)的，列寧指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵3]（P76）同理，要推動(dòng)人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義中國化理論成果的認(rèn)同，及時(shí)的系統(tǒng)化的理論宣傳引導(dǎo)就顯得尤為必要，這是保證認(rèn)同理論科學(xué)化的需要。三是要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。實(shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新也要永無止境，只有堅(jiān)持理論創(chuàng)新不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，才能以更加徹底的理論成果增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)解釋力和實(shí)踐指導(dǎo)力，才能以科學(xué)的理論抵制各種腐朽落后思潮的侵襲。這是夯實(shí)理論認(rèn)同根基、增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的客觀要求。

（三）增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)質(zhì)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

任何理論都以一定的價(jià)值為指向，意識(shí)形態(tài)作為系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形式，可以說，經(jīng)由理論認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的根本要求。價(jià)值認(rèn)同是指“民族成員在多元語境中的價(jià)值判斷，是比較、批判、審視和明辨，以及自主選擇、自覺接受、真誠遵守的結(jié)果”[11]。從增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的視角，價(jià)值認(rèn)同包括對(duì)馬克思主義中國化理論成果的實(shí)踐價(jià)值的認(rèn)同和理論價(jià)值的認(rèn)同。實(shí)踐價(jià)值的認(rèn)同是指，社會(huì)成員能夠充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所具有的巨大價(jià)值。理論價(jià)值的認(rèn)同，是指社會(huì)成員充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國化理論成果對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，無論是實(shí)踐價(jià)值認(rèn)同還是理論價(jià)值認(rèn)同，集中體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[1]。進(jìn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在更深層次、更高層面全面回答了“為什么要開展這種實(shí)踐”和“為什么要堅(jiān)持這種理論”的問題。價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，意味著人們達(dá)成了利益上的自覺、思想上的共識(shí)、情感上的凝聚。只有實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，才能眾志成城追求共同價(jià)值目標(biāo)，才能在潛移默化中增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，一是要思想統(tǒng)一。思想統(tǒng)一是價(jià)值認(rèn)同的最基本要求，沒有思想上的統(tǒng)一，組織上的統(tǒng)一是沒有意義的，也是不可能的。思想上的統(tǒng)一，意味著不同成員之間通過相互協(xié)調(diào)達(dá)成了一定的價(jià)值共識(shí)，具有了共同的信念，并為擁有特殊的思維方式和共同的行為取向奠定了思想基礎(chǔ)。二是要目標(biāo)一致。目標(biāo)一致是思想統(tǒng)一的結(jié)果，是指不同成員之間擁有了共同的愿景和價(jià)值取向，這為協(xié)調(diào)各方利益、引導(dǎo)人們形成共同的理想信念奠定了目標(biāo)基礎(chǔ)。只有目標(biāo)一致，才易于達(dá)成思想上的共識(shí)，進(jìn)而擁有共同的理想和信念。三是要行動(dòng)協(xié)調(diào)。行動(dòng)協(xié)調(diào)是指各方基于共同的利益和目標(biāo)追求，相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)追求共同的價(jià)值目標(biāo)，這是思想統(tǒng)一和目標(biāo)一致的必然結(jié)果。行動(dòng)協(xié)調(diào)意味著人們之間已經(jīng)擁有了共同的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值取向。在實(shí)踐中會(huì)始終以全局和集體利益為重，向著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。意味著人們已經(jīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，具有了共同的意識(shí)形態(tài)話語，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)自覺。

三、更強(qiáng)責(zé)任感：增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)邏輯

意識(shí)形態(tài)話語主體作為話語表達(dá)者，只有擁有更強(qiáng)的責(zé)任感，主動(dòng)提升自身意識(shí)形態(tài)工作能力，明晰誰來表達(dá)、表達(dá)什么、如何表達(dá)，才能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)生力。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體要增強(qiáng)權(quán)威力

作為意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)者和傳播者，意識(shí)形態(tài)話語主體是影響意識(shí)形態(tài)話語權(quán)強(qiáng)弱的主導(dǎo)性因素。意識(shí)形態(tài)話語主體要增強(qiáng)權(quán)威力解決的是“誰來表達(dá)”的問題。增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)首先就要提升意識(shí)形態(tài)話語主體的話語被接受性，而意識(shí)形態(tài)話語主體話語被接受性又集中體現(xiàn)在其權(quán)威力上。換句話說，話語主體權(quán)威力直接決定話語的被接受性。恩格斯指出：“問題是靠權(quán)威來解決的?！盵12]（P3）權(quán)威表現(xiàn)為人們對(duì)某一對(duì)象的自覺自愿的服從關(guān)系，“從哲學(xué)的高度看，對(duì)權(quán)威的價(jià)值認(rèn)同就是對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)同，就是對(duì)于所認(rèn)識(shí)與掌握的真理的認(rèn)同?！盵13]可見，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體權(quán)威力與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)直接相關(guān)。

打鐵必須自身硬，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體權(quán)威力的增強(qiáng)，離不開主體責(zé)任感和人格魅力的加強(qiáng)。責(zé)任感重在內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，人格魅力重在外塑形象，二者合力構(gòu)建出話語主體的權(quán)威力。為此，一方面，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體的責(zé)任感要著力提升。責(zé)任感是指個(gè)人和群體對(duì)其所承擔(dān)的相應(yīng)社會(huì)角色所承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)的認(rèn)識(shí)、情感和自律，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的必備素質(zhì)。話語主體的話語生產(chǎn)能力和傳播水平將直接決定話語的被接受性。進(jìn)言之，是否充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性、是否意識(shí)到自身肩負(fù)的意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任、以及是否主動(dòng)提升了意識(shí)形態(tài)工作能力，這既是衡量意識(shí)形態(tài)話語主體責(zé)任感的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是生成主體權(quán)威力的必要條件。只有以強(qiáng)烈的責(zé)任感對(duì)待意識(shí)形態(tài)工作，才能永葆理論的生機(jī)活力，并增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)解釋力，進(jìn)而增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主體的權(quán)威力。另一方面，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體的人格魅力要著力塑造。能否贏得并保持一種意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，還要看堅(jiān)持和傳播這種意識(shí)形態(tài)的政黨及其成員是否身體力行地踐行之。比如，20世紀(jì)初，馬克思主義之所以能夠在多元社會(huì)思潮盛行的中國脫穎而出，中國共產(chǎn)黨之所以贏得人民的真心信賴，首先不在于工農(nóng)群眾對(duì)馬克思主義的理解，而在于從共產(chǎn)黨員身上看到了可能的美好前景，所以工農(nóng)群眾接受了共產(chǎn)黨人及其信仰。只有永葆共產(chǎn)黨人的政治本色，增進(jìn)與人民群眾的血肉聯(lián)系，真心把群眾當(dāng)親人，才能時(shí)刻保持和增進(jìn)黨的權(quán)威力。因此，增進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體人格魅力也是生成主體權(quán)威力，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)不可或缺的內(nèi)生力。

（二）馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要體現(xiàn)引領(lǐng)力

意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的引領(lǐng)力是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的決定性因素。意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要體現(xiàn)引領(lǐng)力解決的是“表達(dá)什么”的問題。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容的引領(lǐng)力，是指意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要體現(xiàn)先進(jìn)性和前瞻性，具有引導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)向前發(fā)展的正向作用。誠然，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，代表了人類的共同利益，是科學(xué)和革命的意識(shí)形態(tài)；但是意識(shí)形態(tài)必須借助話語才能得以表達(dá)，“即一種意識(shí)形態(tài)總要借助于一定的語言和術(shù)語來敘述自己的?！盵14]（P69）如果話語主體不能因事因時(shí)因勢地靈活運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)所常用的基本術(shù)語，那么他的話語就無法全面精確地表達(dá)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，其馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)功能也會(huì)被掩蔽，話語權(quán)也就無法增強(qiáng)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容體現(xiàn)出引領(lǐng)力，要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)要在三結(jié)合上下功夫，一是意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要結(jié)合“事”?！笆隆奔词虑?、事物，基本等同于“問題”。也就是說，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要結(jié)合現(xiàn)實(shí)事情、事物或問題，解答人們思想的困惑、現(xiàn)實(shí)的境遇、發(fā)展的困境等，尤其要直面人們思想觀念多元多樣多變的新情況，用鮮活的話語、透徹的說理解答現(xiàn)實(shí)問題，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)得到更為廣泛的社會(huì)認(rèn)同。二是意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要結(jié)合“時(shí)”。“時(shí)”即時(shí)代、時(shí)機(jī)。時(shí)代在不停的變化，時(shí)機(jī)稍縱即逝，要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要因時(shí)而進(jìn)，結(jié)合時(shí)代特征和人們思想觀念的新變化，及時(shí)研究新情況新問題，推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容創(chuàng)新，用富有針對(duì)性和徹底性的話語增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)解釋力和理論感召力。三是形態(tài)話語內(nèi)容要結(jié)合“勢”?！皠荨奔葱蝿?、趨勢，即馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容要結(jié)合個(gè)人及社會(huì)發(fā)展趨勢，提出全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的話語內(nèi)容，在理論上不斷拓展新視野，作出新概括，發(fā)揮思想引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)的作用。

（三）馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語方式要富有親和力

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)要富有親和力解決的是“如何表達(dá)”的問題。它是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵性因素。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語方式要富有親和力，是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)在大眾化的過程中要富有情感，堅(jiān)持以人為本的理念，體現(xiàn)感染力、吸引力和人文力量。將馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育從空洞的理論說教轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娨子诮邮?、喜聞樂見的方式，這是克服當(dāng)前意識(shí)形態(tài)宣教過程中存在的“有理不會(huì)說”“說了沒人聽”或“聽了傳不開”等話語困境的迫切要求。只有運(yùn)用富有親和力的話語表達(dá)，用帶著熱度的話語與群眾對(duì)話，才能贏得群眾的真心信任，得到群眾的真心擁護(hù)，才能在潛移默化中增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語要富有親和力，一方面，要充分挖掘馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論親和力。話語表達(dá)方式的親和力根本依賴于理論本身的親和力。在談到馬克思主義時(shí)，鄧小平曾深刻地指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵15]（P82）可以說，寓深刻于樸實(shí)之中是馬克思主義理論的品質(zhì)，也是馬克思主義理論的親和力所在。同時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中華民族在長期實(shí)踐中形成的獨(dú)特的思想觀念和道德規(guī)范，如崇仁愛、重民本、守誠信、敬業(yè)樂群、孝老愛親等優(yōu)秀思想觀念和美德，都飽含親和力。為此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要體現(xiàn)出親和力，就要求話語主體在深刻把握馬克思主義中國化理論本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并結(jié)合時(shí)代形勢加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。在推動(dòng)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程中，形成更加具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派和更加契合中國人思維方式的話語表達(dá)，才能增進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力。另一方面，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體要增強(qiáng)親和力。作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體，只有高度認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)群眾有深厚的感情，才能在話語表達(dá)過程中展現(xiàn)出親和力。為此，要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語主體要真懂、真信馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。同時(shí)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和貫徹群眾路線，認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言，掌握話語表達(dá)的藝術(shù)，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)從學(xué)術(shù)話語、政策話語轉(zhuǎn)化為大眾易理解、接地氣的大眾話語，用生動(dòng)的文字、鮮活的材料來說明深刻的道理，從而使馬克思主義意識(shí)形態(tài)逐漸內(nèi)化為人們的觀念、意識(shí)和素養(yǎng)，這是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的應(yīng)然要求。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-18.

[2]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]列寧全集（6）[M].北京：人民出版社，1986.

[4]馬克思恩格斯全集（1）[M].北京：人民出版社，1994.

[5]習(xí)近平出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-11-11.

[6]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，1994.

[7]陳先達(dá).堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2014.

[8]馬克思恩格斯全集（2）[M].北京：人民出版社，1957.

[9]本書編寫組.黨的十八屆三中全會(huì)《決定》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2013.

[10]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，1960.

[11]詹小美.中國夢價(jià)值認(rèn)同的當(dāng)代建構(gòu)[J].青海社會(huì)科學(xué)，2014（4）.

[12]恩格斯.論權(quán)威[M].北京：人民出版社，1973.

[13]隋學(xué)禮.馬克思恩格斯論權(quán)威本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].馬克思主義研究，2009（10）.

[14]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論（修訂版）[M].北京：人民出版社，2009.

[15]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993.