日灼

如今，日本妖怪文化根植在電影、動漫、小說甚至手游的世界里，愈發(fā)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，吸引著來自全世界的粉絲。

日本電影《鐮倉物語》在內(nèi)地上映后，引發(fā)了不少討論，影片的故事發(fā)生在離東京不遠(yuǎn)的鐮倉，在這座小城上人類世界和鬼怪世界連接在一起，上演了一出跨越百年的愛恨情仇。

影片中最吸引人眼球的，是在片中出現(xiàn)的各種神怪，他們的個性與人類一樣有好有壞，造型卻是千奇百怪。自平安時代以來，鐮倉就是妖怪文化中經(jīng)常出現(xiàn)的“背景板”，各種小說、日漫中的詭魅故事都在這里上演。

妖怪文化是日本文化中十分重要的組成部分。日本本土的傳統(tǒng)宗教為神道教，神道教是典型的多神靈信仰，在它的理念中萬物皆有靈，動物有靈，植物有靈，就連家里的家具日用品也有靈氣，在一些現(xiàn)代的日本都市傳說中，甚至可以看到被擱置不用的家具有了怨氣的故事。

所以在日本文化中，口口相傳、書面記載的靈物、妖怪眾多，以此為靈感又誕生了一大批神怪小說，比如較早的《竹取物語》中輝夜姬的故事；與《源氏物語》齊名的《今昔物語》記載了大量平安時代的民間傳說；小泉八云的《怪談》記載了大量江戶時代的民間傳說；大名鼎鼎的《雨月物語》也是18世紀(jì)日本神怪小說的代表。

這些不同時期的作品傳承著大和民族對于多神世界的想象，也暗含著他們對世間疾苦的反映以及對民間生活的記載。擁有深厚的文學(xué)底蘊，日本的其他藝術(shù)也以文學(xué)為藍(lán)本一再演繹、發(fā)展著這些故事，讓這種文化發(fā)揚光大，傳承至今。到了現(xiàn)代，電影自然也沒少在這些神怪文化中取經(jīng)。

回到《鐮倉物語》中來，影片中就出現(xiàn)了一些非常典型的日本傳統(tǒng)妖怪形象，比如雅人叔剛來到鐮倉的家時，有小河童在院子里穿過。其實要歸根溯源，河童最早是記錄在中國《本草綱目》中的，稱之為水虎，在河北一帶的水流中出沒。而在日本文化中，河童是居住在水中的靈物，性質(zhì)與我們所說的河神類似。

而《鐮倉物語》里另一個典型的傳統(tǒng)妖怪形象在故事中起了決定性的作用，這位關(guān)鍵人物便是“貧窮神”。窮神在中國民間文化中也有提及，但在日本文化里，貧窮神如片中一樣，是一位瘦弱邋遢的老人形象，掌持的寶物各個版本有所不同，在電影中是一個破碗，而在傳說中也有持木杖、團(tuán)扇的形象。

這種神靈確實喜歡潛藏在一家的壁櫥之中，在一些小說的記載中喜歡味增，所以有些人為了避免招惹來窮神，不在家中做味增湯。說起來，《鐮倉物語》中雅人叔一家招待貧窮神的第一頓飯就是味增湯配米飯。

傳說在1182年，有一位武士家的傭人晚上在野外遇到了一個長者，兩人攀談起來。長者說自己剛從江戶番町的一家人出來，傭人一聽這不就是自己主人家嗎，這才知道原來長者便是貧窮神。長者羅列了這家人這些年遇到的災(zāi)禍，家人所患的疾病，最后長者告訴傭人自己要去別人家了，以后不用擔(dān)心。果然從此以后這家人開始轉(zhuǎn)運。

除此之外，《鐮倉物語》里反派的戲份并不算突出，其中反派BOSS形象的靈感很可能源自天燈鬼。日本興福寺中有一此鬼雕塑，頭上的犄角正是頂著大燈籠的燈籠架，而這座雕塑正是建造于鐮倉幕府時期。

在影片中，雅人叔家里的庭院還出現(xiàn)過一目小僧，這也是在電影、動漫中出場率非常高的日本妖怪形象。別看一目小僧在《鐮倉物語》里只是賣萌的存在，在《百鬼夜行繪卷》里，獨眼僧形象十分可怕，常常在懸崖附近的山路上出現(xiàn)，眼睛會發(fā)出白晝般的光芒。

在后來流傳的故事版本中，大和尚變成了小僧人。一目小僧喜好惡作劇，比如掀開斗笠向人秀出他的獨眼，有些蠢萌。如今除了在影視作品中，獨眼小僧也常常出現(xiàn)在諸如《陰陽師》《仁王》這樣的游戲里，曝光率非常高，也就不那么嚇人了。

總體來說，《鐮倉物語》里各色妖怪的造型比較現(xiàn)代化，比如安藤櫻的死神、去世的老人幽靈都是以非常日?；男蜗蟪霈F(xiàn)的，而出現(xiàn)的大象妖怪、蛙男等形象也都是直接從動物擬人化后的妖怪形象，并不十分傳統(tǒng)。但在其他的日本電影里，各種怪物背后卻承載著傳統(tǒng)文化的紋理。

怪談小說在日本很早就已經(jīng)出現(xiàn)，而怪談類電影也是日本恐怖電影的一大分支。在這里要提到兩位十分重要的導(dǎo)演，一位是中川信夫，一位是小林正樹。

先說中川信夫，提到日本電影大師大家自然會想到小津安二郎、黑澤明、成瀨巳喜男或是溝口健二，中川信夫?qū)嵲谑且粋€被很少提及的名字。相比這些大師，中川信夫出道很早，上世紀(jì)30年代就拍攝了處女作，但導(dǎo)演生涯一直不太順利，直到50年代，他開始拍攝了一系列低成本的恐怖電影，這些電影成為他的代表作。

其中比較具有代表性的是《東海道四谷怪談》。四谷怪談是記錄在小泉八云的小說集《怪談》中的最著名的一個故事，柔弱女子被丈夫殺害，回來尋仇，女鬼阿巖成為經(jīng)典的日本妖怪形象。中川信夫用十分絢爛的色彩和舞臺劇的風(fēng)格視覺化地呈現(xiàn)了這一傳統(tǒng)故事，堪稱經(jīng)典。這個故事一再被搬上大銀幕，木下惠介、三隅研次、深作欣二等名導(dǎo)都曾翻拍。

中川信夫的另一部頗具代表性的作品是《鬼貓兇宅》，從片名里大家就可以看出影片里登場的妖怪是只貓妖。在日本民間文化中有個說法，人不能殺死貓，否則會被貓附身。而在《鬼貓兇宅》中，一家人的怨恨被集中到了一只貓身上，它也化作妖怪與仇家你死我活。

以貓為妖的日本電影還有幾部經(jīng)常被提起。新藤兼人執(zhí)導(dǎo)的《黑貓》，頗具古典韻味；大林宣彥執(zhí)導(dǎo)的《鬼怪屋》里貓妖將一群度假少女置之于死地；陳凱歌去年拍攝的《妖貓傳》，也是根據(jù)日本作家夢枕貘的小說改編。

中川信夫還拍攝過《地獄》《怪談蛇女》《女吸血鬼》等一系列以妖怪神怪為題材的電影，其個人風(fēng)格類似于拍神怪電影的溝口健二，經(jīng)常能看到舞臺化的布景、復(fù)雜長鏡頭和攝影機(jī)運動，其作品在上世紀(jì)70年代后開始受到西方評論界的關(guān)注。

另一位將日本怪談電影發(fā)揚光大的導(dǎo)演是小林正樹。小林正樹是日本著名電影大師，《奪命劍》《切腹》等風(fēng)格硬朗的影片讓他名留影史，《怪談》在他的作品中稍顯另類，卻是日本神怪電影的巔峰，曾獲得戛納電影節(jié)評審團(tuán)大獎，藝術(shù)性與可看性俱佳。影片片如其名，將小說《怪談》中的四個故事搬上了銀幕，也開創(chuàng)了分段式神怪片的先河。

其中較為經(jīng)典的兩個故事便是“雪女”和“無耳芳一”。雪女是日本民間傳說中標(biāo)志性的神怪形象，在各種小說、漫畫、電影中經(jīng)常登場。傳說雪女居住在深山中，外表極其美麗，常常勾引在山路上路過的男子，接吻時將其冰凍，再吸食男人的靈魂。這種既艷情又恐怖的設(shè)定的確充滿誘惑，這也是雪女成為經(jīng)典妖怪的原因之一。

無耳芳一的故事更加曲折。芳一在電影中是一個雙目失明的僧侶，他的琵琶唱曲吸引了鬼怪的注意，常常欣賞他的技藝，但也會吸走芳一的陽壽。寺中長老在芳一全身寫下經(jīng)文，使得鬼魂無法靠近，無奈偏偏忘記在耳朵上寫下經(jīng)文，鬼魂再來時將芳一的耳朵撕扯帶走。在其他的故事版本中，芳一是一位普通的琴師。

此外，不得不提的還有“大映”的“妖怪三部曲”：《東海道驚魂》《妖怪百物語》《妖怪大戰(zhàn)爭》。在這個系列影片中，各種經(jīng)典的日本代表性妖怪都有登場，包括長頸女妖、大頭怪、單眼傘怪、無臉怪、河童等等，故事簡單，造型驚悚不足，倒有些呆萌，三部曲整體風(fēng)格也較為低幼。

到如今，日本妖怪文化根植在電影、動漫、小說甚至手游的世界里，展現(xiàn)出愈發(fā)強(qiáng)大的生命力，吸引著來自全世界的粉絲。這些千百年前因為對無法理解事件的想象而形成的獨特文化符號，正以另一種方式成為人們?nèi)粘Ｉ钪械恼勝Y和調(diào)劑品。