王叢

墨子名翟，生卒年不詳，說法之一，約生于公元前468年，卒于公元前376年。這樣算起來，活了九十多歲，算是老壽星了。墨子生活于孔、孟之間，可以說是既幸也不幸。說幸，是因為那個時代禮崩樂壞，王權(quán)式微，于是，知識分子們的地位空前提高，他們紛紛成為諸侯、權(quán)貴們延攬的對象，身上的束縛就此散落，可以盡情地釋放自己的聰明才智，潑灑自己生命的光華。因此，形成了百家爭鳴的時代；也正因如此，墨子得以建構(gòu)、宣揚(yáng)自己的學(xué)說，形成了幾乎與儒家比肩的墨家學(xué)派。說不幸，則是由于他前有孔子，后有孟子，而這兩位因種種原因，在風(fēng)云際會間，得到歷代統(tǒng)治者的青睞，相繼被尊稱為“圣”與“亞圣”，而他夾在中間，自漢魏已降，光輝漸被遮掩，聲名不顯，史料闕如，究竟出于何地，或宋或魯，亦眾說不一，迨至近現(xiàn)代，幾乎已不為大眾所知。

其實(shí)，比之孔孟，墨子不遑多讓，同樣是中國古代偉大的思想家、教育家，甚或猶有過之。

孔子、孟子都出身于沒落的貴族家庭，墨子不同，他出身于社會底層。據(jù)說，他的父親是位優(yōu)秀的工匠，在父親的影響和教育下，墨子很快學(xué)會了木、車、皮革、制陶、冶金等手工藝。他自稱“賤人”，與“農(nóng)與工肆之人”相熟。這個出身的不同，決定了墨子與孔孟的思想，特別是在教育思想和教育實(shí)踐方面不同。

一、教育目標(biāo)的不同

孔孟的教育目標(biāo)，都是為國家培養(yǎng)管理人才，即是一種精英教育。

孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子，而君子是要管理國家的。他說：“學(xué)而優(yōu)則仕?！庇幸淮?，子張問孔子：“何如斯可以從政矣？”即什么樣的人可以從政？孔子說，能做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的君子就可以從政了。孟子則把“得天下英才而教育之”作為一件快樂的事情，可見，他要教育的也是精英。

墨子出身并主要活動于社會底層，從底層人們的愿望出發(fā)，他提倡“兼愛”：“兼相愛，交相利?！北举|(zhì)上是希望底層的人們也能得到關(guān)愛，生活質(zhì)量得到改善。他要培養(yǎng)的是兼愛之士。

兼士與君子有什么不同？

君子的標(biāo)準(zhǔn)，見上引孔子的話。而兼士的標(biāo)準(zhǔn)，依墨子所說，就是要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，即要有好的道德行為，善于論辯，具備或掌握多方面的知識和技能，亦即包括品德和才能兩個方面?？鬃拥木訕?biāo)準(zhǔn)，主要在道德方面，墨子兼士的標(biāo)準(zhǔn)包括技能。這就是孔、墨在教育標(biāo)準(zhǔn)上的區(qū)別，也是墨子比孔子還要高明的地方之一。

兼士需要掌握的知識技能有哪些呢？墨子將其分為三個方面：談辯、說書、從事。談辯，即交談辯論；說書，說法之一是研究文獻(xiàn)；從事，指勞動、科技、軍事等各方面的專業(yè)技能。這也是墨子開設(shè)的三個學(xué)科。

值得指出的是，墨子并不要求一個人全部掌握這些知識技能，而是主張因人而異：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事。”這既是對因材施教原則的具體實(shí)施，也體現(xiàn)了教育上的量力性、差異性原則。

說到量力性原則，墨子是中國，也是世界歷史上首先注意到這一原則且將其運(yùn)用到教育實(shí)踐中的教育家?！赌印す稀菲d：“二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：‘不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射哉？”——有幾個弟子告訴墨子，要跟從墨子學(xué)習(xí)他的學(xué)說，又要學(xué)習(xí)射箭。墨子說：“不能。智慧的人一定要衡量自己的力所能達(dá)到的地方，然后再進(jìn)行實(shí)踐。國士一邊作戰(zhàn)一邊去扶人，尚且顧不到?，F(xiàn)在你們并非國士，怎么能夠既學(xué)好學(xué)業(yè)又學(xué)好射技呢？”

“量其力所能至而從事”，這是史上對量力性原則的最早闡述。

二、教育標(biāo)準(zhǔn)的不同，決定了教育內(nèi)容的差異

孔子的教學(xué)內(nèi)容，也是有知識有技能的?！傲?jīng)”，即詩、書、禮、樂、易、春秋，以知識為主；“六藝”，即禮（禮節(jié)）、樂（音樂，含詩歌、舞蹈等）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數(shù)（計算），以技能為主。

但孔子的技能（六藝）指向貴族，墨子的技能（道術(shù)），指向平民。

《論語·子路》篇載：樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人（平民）哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”依孔子所言，君子做到禮、敬、信就可以了，種莊稼種菜，那不是君子，而是小人（平民）要做的事。所以，樊遲不是做君子的料，只能做一個小人（平民）。如果樊遲是墨子的學(xué)生，墨子就絕不會像孔子那樣瞧不起他，反而會熱心地指導(dǎo)他。

墨子的教育活動中，職業(yè)教育的要素占相當(dāng)大的比重，可以說，墨子是中國歷史上職業(yè)教育第一人。

當(dāng)然，這也不能說孔子就錯。人有社會分工，學(xué)校也有社會分工。我們要強(qiáng)調(diào)的是，墨子注重職業(yè)技能的思想，同樣是值得肯定的。

三、教育內(nèi)容的差異，也導(dǎo)致了教材的差異

“六經(jīng)”是周代流傳下來的被用作學(xué)校教材的典籍，孔子墨子也都將其用作教材。但除了公用的教材外，教師也有自編的教材，類似今天的校本課程。六經(jīng)都經(jīng)過孔子整理。

相較于孔子，墨子在教材建設(shè)方面的成就似乎更大。

1.墨子的教材數(shù)量多。與《論語》《孟子》只是記錄師生之間的活動、對話不同，《墨子》共十五卷，除個別篇章外，其他都可看作是墨子的教學(xué)講義，亦即教材。保守點(diǎn)說，第十卷到第十五卷，除第十二、十三卷外，其余都是教材。

2.墨子的教材，內(nèi)容涵蓋廣泛。第十、十一卷，共有六篇——《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》，都是關(guān)于談辯的，世稱“墨辯六篇”。有人據(jù)此推測，墨子可能開設(shè)了“談辯”的學(xué)科。第十四、十五卷，是關(guān)于軍事和器械制造的。這些教材中，涉及邏輯學(xué)、宇宙學(xué)、數(shù)學(xué)（含幾何、代數(shù)）、物理學(xué)（含力學(xué)、光學(xué)）、軍事學(xué)、哲學(xué)、機(jī)械制造……

3.墨子的教材，研究極為深入，其成果達(dá)到了時代的高峰，甚至已經(jīng)超越了時代，即使從世界的角度看，也處于領(lǐng)先的地位。

“墨辯六篇”中蘊(yùn)涵著豐富系統(tǒng)的邏輯知識，有人說，比“歐洲邏輯之父”——亞里士多德更全面，堪與印度的因名學(xué)說相較?？梢哉f，墨子是中國歷史上邏輯學(xué)第一人。

墨子也是中國歷史上第一位自然科學(xué)家，特別是在數(shù)學(xué)和物理兩個領(lǐng)域，成就極高，也可說他是中國歷史上的第一個數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。

在數(shù)學(xué)方面，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的準(zhǔn)確性。例如他給圓下的定義是：“圜（圓），一中同長也?！保ā督?jīng)上》）亦即，圓形有一個中心，從這個中心到圓上各點(diǎn)都一樣長。這與歐幾里得的關(guān)于圓的定義極為吻合：圓是由一條線包圍著的平面圖形，其內(nèi)有一點(diǎn)與這條線上任何一個點(diǎn)所連成的線段都相等。

在物理方面，墨子同樣給出了一系列物理概念的命題和定義，這些命題和定義也都同樣具有高度的準(zhǔn)確性。譬如關(guān)于杠桿定理，《墨子》中說：“衡而必正，說在得。”“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重不相若也相衡，則本短標(biāo)長。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。”意為：用衡器稱量物體的重量時，橫桿一定要平正，關(guān)鍵在于調(diào)整得當(dāng)。加重在橫桿的一旁，必定會使它下墜。如果重物和權(quán)的重量不一樣而又能夠平和，必定是秤頭短、秤尾長。（在秤頭短、秤尾長這樣的情況下）往衡桿兩邊加上相同的重量，那么秤尾必定下墜，這是因為秤尾占了優(yōu)勢的緣故。有人指出：墨子認(rèn)識到，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長，這等于是闡述了杠桿定理。用現(xiàn)代的科學(xué)語言來說，“本”即為重臂，“標(biāo)”即為力臂，寫成力學(xué)公式就是力×力臂（“標(biāo)”）=重×重臂（“本”）?，F(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱為“阿基米德定理”，其實(shí)墨子比阿基米德早好多年就發(fā)現(xiàn)了杠桿定理，應(yīng)稱之為“墨子定理”才是公允的。

特別值得提出的是，墨子和他的學(xué)生做了世界上第一個小孔成倒像的實(shí)驗，對光的直線傳播的特性做了最早的科學(xué)解釋?！赌?jīng)》中記載：

“景（影）到（倒），在午（兩束光線正中交叉）有端（光線的交叉點(diǎn)，即針孔）……”“景。光之人，煦（照）若射（射箭），下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下?！薄谝婚g黑暗的小屋朝陽的墻上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋里相對的墻上就出現(xiàn)了一個倒立的人影。為什么會有這樣的現(xiàn)象呢？墨子說，光穿過小孔如射箭一樣，是直線行進(jìn)的，人的頭部遮住了上面的光，成影在下邊，人的足部遮住了下面的光，成影在上邊，就形成了倒立的影。

可以說，如果墨家這一學(xué)派的學(xué)說在中國歷史上能得到傳承并發(fā)揚(yáng)光大，中國的歷史一定是另一種面貌，至少，科技絕不會落后。中國的歷史選擇了孔子而不是墨子，就自然科學(xué)而言，的確是中國歷史的不幸。

四、墨家更充分地體現(xiàn)了學(xué)校的特點(diǎn)

孔、孟所代表的儒家，對于學(xué)校方面的特點(diǎn)體現(xiàn)得并不充分，如組織松散，缺乏嚴(yán)格的紀(jì)律，缺少實(shí)踐方面的要求。

墨家在這方面則做得比較好，學(xué)校的特點(diǎn)體現(xiàn)得比較充分。他們有綱領(lǐng)，即要實(shí)現(xiàn)“義”。有組織，最高領(lǐng)袖稱“巨子”，那個歷史上著名的大義滅親的腹，就曾是墨家的巨子。既然有最高領(lǐng)導(dǎo)人，想來也應(yīng)該有不同層級的負(fù)責(zé)者。他們注意了知行合一，即理論與實(shí)踐結(jié)合。不但要說，而且要做。所以，要求成員不僅要有知識，還要有專業(yè)技能，甚至還要接受軍事訓(xùn)練，隨時準(zhǔn)備參加戰(zhàn)斗，這使得墨家成為了一個準(zhǔn)軍事團(tuán)體。不但要說到，還要做到。腹之所以大義滅親，殺掉自己殺了人的兒子，就是因為墨家有法令，“殺人者死，傷人者刑”。他們有紀(jì)律，要求成員都要身穿布衣，腳蹬木屐，以自苦為榮。

五、墨子對教育的性質(zhì)等一系列問題，也提出了有價值的見解

關(guān)于教育的性質(zhì)，墨子認(rèn)為，教育是一種“為義”的活動，這類似于后世所主張的，教育是一種公益事業(yè)，一種準(zhǔn)公共事業(yè)。它不直接產(chǎn)生物質(zhì)效益，卻往往比直接產(chǎn)生物質(zhì)效益的行業(yè)作用更大?！渡匈t下》篇說：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！币鉃椋河辛獾内s快助人，有錢財?shù)呐Ψ秩耍械溃ǘ玫览恚┑娜嗣懔倘?。相比之下，“有道者勸以教人”比其他兩種顯得更重要。墨子舉例說：“翟慮耕而食天下之人矣，盛然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。……翟以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修?！实砸詾殡m不耕織乎，而功賢于耕織也。”（《魯問》）意即：若僅靠自己一個人的力量去耕種田地，最多只能相當(dāng)于一個農(nóng)夫的作用。即使幸而有所收獲，把它全部拿來分給天下的人，天下人也不能人均獲得一升糧食，因此并不能使天下的饑餓者溫飽?！牵孟韧踔?、圣人之言進(jìn)行上說下教就不同了。王公大人采納了自己的意見，那國家必治；普通老百姓聽從了自己的教導(dǎo)，那么舉止就會變得有修養(yǎng)。墨子通過耕織與教育的比較，推論個人力量極為有限，教育之功遠(yuǎn)勝于個人的自耕自織，“有道教人”比“有力助人”“有財分人”的作用大得多。

正是從這個角度，墨子充分肯定了教師這個職業(yè)的價值?！赌印攩枴酚涊d了墨子與吳慮的對話：“墨子曰：‘籍設(shè)而天下不知耕，教人耕與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？吳慮曰：‘教人耕者其功多。”教師，就是“教人耕”的人。

墨子招收學(xué)生，亦面向底層?？鬃映坝薪虩o類”，自稱“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！钡痈鼜氐祝坏灰?，而且還動員入學(xué)，有點(diǎn)像后世的義務(wù)教育或強(qiáng)制教育了?！豆稀菲d：“有游于子墨子之門者，子墨子曰：‘盍學(xué)乎？對曰：‘吾族人無學(xué)者。子墨子曰：‘不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉。好美欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之！這段話記載的是：墨子曾勸他的一位弟子去學(xué)習(xí)，這位弟子以“吾族人無學(xué)者”為由拒絕。墨子批評他：“你的這種說法是不對的。那些愛美的人，難道會因自己的族人都不愛美而放棄自己對美的追求嗎？那些向往富貴的人，難道會因自己的族人都不想富貴而放棄自己對富貴的追求？更何況‘學(xué)是一種義事，屬天下最貴重的東西，因此，你何必去管別人怎么做？你自己努力學(xué)習(xí)就是了?！睆倪@點(diǎn)看，墨子也可說是中國歷史上的義教第一人。

墨子招收學(xué)生帶有一定的強(qiáng)制性，對學(xué)生實(shí)施教育也帶有一定的強(qiáng)制性，是之為“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”，這一點(diǎn)又與以孔子為代表的儒家不同。儒家以“鐘”比喻教師?！秾W(xué)記》說：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！笨追f達(dá)疏云：“從讀為舂者，舂謂擊也，以為聲之形容。言鐘之為體，必待其擊，每一舂而為一容，然后盡其聲。善答者亦待其一問，然后一答，乃盡說義理也。”這比喻原本不錯，但“鐘之為體，必待其擊”，卻缺少了一些主動。為此，墨子與孔子的再傳弟子公孟子有過一場辯論。公孟子對墨子說：“君子共己以待（自己抱著兩手而等待?！肮病蓖肮啊保瑔栄蓜t言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！蹦訁s說：“……雖不扣，必鳴者也?！惫献佑终f： “實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（光澤）。譬若美女，處而不出，人爭求之；行而自衒，人莫之取（同“娶”）也。今子遍從人而說之，何其勞也！”墨子則說：“……今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也?！?/p>

墨子認(rèn)為，教育可以改變?nèi)说钠沸??！赌印に尽菲d：墨子曾見染絲者而嘆息說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！嗜静豢刹簧饕玻　?/p>

墨子要通過教育改變?nèi)说钠沸?，并不是為了個人的功利目的，而是為了傳播墨學(xué)，培養(yǎng)“摩頂放踵以利天下”的兼愛之士。所以，想要為個人謀取好處的人，是得不到墨子的支持的?！赌印す稀菲d：“有游于子墨子之門者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子。勸于善言而學(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子?！訛榱x，我亦為義，豈獨(dú)我義也哉？子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)?！薄幸蝗藖淼侥娱T下，身體健壯，思慮敏捷，墨子想讓他跟隨自己學(xué)習(xí)。于是說：“暫且學(xué)習(xí)吧，我將來讓你做官”。用好話勉勵他而學(xué)習(xí)了。過了一年，那人要求墨子幫助他做官。墨子說：“我不能幫助你做官?！F(xiàn)在你行義，我也行義，怎么能說只是我的義呢？你不學(xué)，別人就會笑話你，所以勸你學(xué)習(xí)?！蔽乙詾椋戎鬃拥摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”，以及今之的“知識改變命運(yùn)”，墨子的思想似乎更接近教育的本質(zhì)。