摘要：通過(guò)觀察和參與泰國(guó)馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院泰東北傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從教學(xué)主體、教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)境等方面對(duì)我國(guó)高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行反思。認(rèn)為只有讓傳統(tǒng)音樂(lè)回歸教學(xué)主體地位、恢復(fù)口傳心授的傳承方式，融入其文化生態(tài)環(huán)境，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育才能逐步復(fù)興。

關(guān)鍵詞：泰東北；高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育；海外民族志

當(dāng)今世界各國(guó)各民族之間頻繁的跨文化交流已經(jīng)成為常態(tài)，而作為跨文化交流的多元文化音樂(lè)教育早已成為當(dāng)今世界音樂(lè)教育關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。我國(guó)的音樂(lè)教育由于長(zhǎng)期受到西方音樂(lè)教育單邊主義束縛，喪失了傳統(tǒng)音樂(lè)主體地位，阻礙了對(duì)當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育與東方音樂(lè)教育動(dòng)向的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界音樂(lè)尤其是同屬于東方文化語(yǔ)境東盟國(guó)家的音樂(lè)認(rèn)識(shí)也相對(duì)較少。近來(lái)，隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的推行，將有利于對(duì)東盟國(guó)家音樂(lè)教育的探索。

泰國(guó)作為東南亞國(guó)家聯(lián)盟成員國(guó)和創(chuàng)始國(guó)之一，在構(gòu)想中的有十分重要的地位。對(duì)泰國(guó)文化的研究同時(shí)也是“一帶一路”文化研究的重要一環(huán)。位于泰國(guó)東北部的馬哈沙拉坎大學(xué)（Mahasarakham University）音樂(lè)學(xué)院，以泰東北傳統(tǒng)音樂(lè)為音樂(lè)教育的主體，教學(xué)成果突出并獲得了當(dāng)?shù)匾魳?lè)教育界的認(rèn)同。從今天音樂(lè)生態(tài)文明建構(gòu)的意義來(lái)講，是有效的母語(yǔ)音樂(lè)文化傳承。本文將通過(guò)海外民族志的文本表述，將筆者在泰國(guó)馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院一個(gè)月的參與觀察進(jìn)行闡述，通過(guò)介紹馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院傳統(tǒng)音樂(lè)教育相關(guān)情況，希望從中吸取經(jīng)驗(yàn)，反思我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校的傳承發(fā)展。

一、海外田野的準(zhǔn)備

（一）準(zhǔn)備語(yǔ)言

對(duì)于海外異文化的研究，語(yǔ)言障礙是田野活動(dòng)中首當(dāng)其沖要解決的問(wèn)題。泰語(yǔ)作為一種小語(yǔ)種，在泰國(guó)、老撾、緬甸、越南西北、柬埔寨西北、中國(guó)西南、印度東北的傣泰民族使用，泰語(yǔ)又分為大泰方言，蘭納方言，暹羅方言等三大方言。泰東北使用蘭納方言，并不是泰國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)。隨著泰國(guó)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的普及，這種語(yǔ)言的差異在年輕的人群中也就不那么明顯。在距離去泰國(guó)田野不到一個(gè)月的時(shí)間里，把泰語(yǔ)及蘭納方言學(xué)到可以自由交流的程度是不現(xiàn)實(shí)的。幸好筆者的田野點(diǎn)在大學(xué)，英語(yǔ)相對(duì)比較普及。解決基本的日常交流并無(wú)多大影響，但是隨著調(diào)查的深入問(wèn)題也就隨之而來(lái)。所以，如何解決泰語(yǔ)交流的問(wèn)題？

1、翻譯APP：受出國(guó)旅游熱的影響，各式各樣的語(yǔ)言翻譯軟件如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，相對(duì)于21世紀(jì)之前的海外調(diào)查研究語(yǔ)言不通的問(wèn)題，有著極大的輔助作用。作為新時(shí)代的研究人員，充分利用當(dāng)下便捷的網(wǎng)絡(luò)APP，對(duì)田野中的語(yǔ)言問(wèn)題的解決有著巨大的作用。

2、紙質(zhì)版的中英泰字典：由于泰東北部某些地方網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不好，APP的使用會(huì)受到限制，而紙質(zhì)版的字典則不受網(wǎng)絡(luò)信號(hào)的影響。APP的使用在便捷程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)版的字典，但是紙質(zhì)版的字典在權(quán)威性上更勝一籌。兩種新舊語(yǔ)言翻譯工具的配合使用將最大限度的解決基本的語(yǔ)言交流問(wèn)題。

3、孔子學(xué)院：筆者所在院校與馬哈沙拉坎大學(xué)早在2006年12月26日就建立孔子學(xué)院，時(shí)至今日已有了10余年的深厚友誼，這無(wú)疑給筆者提供了一個(gè)優(yōu)勢(shì)條件。孔子學(xué)院中有很多中國(guó)的漢語(yǔ)教師在此工作，可以求助他們作為翻譯人員。

以上三種解決語(yǔ)言交流的方法是針對(duì)筆者個(gè)人而言，由于時(shí)間倉(cāng)促短期內(nèi)無(wú)法掌握一門(mén)外語(yǔ)，只能最大限度的尋求外界的幫助。但是對(duì)于研究海外異文化而言，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言是十分必要的。

（二）收集文獻(xiàn)資料

在21世紀(jì)之前，由于我國(guó)對(duì)海外研究課題資助不足及政策的影響，關(guān)于泰東北傳統(tǒng)音樂(lè)的文獻(xiàn)資料在國(guó)內(nèi)寥寥無(wú)幾。經(jīng)過(guò)筆者在出國(guó)前的搜集，主要有黃禮儀在1995年翻譯扎倫海 窮派洛特與蘇盆努 列奧布梭的《泰國(guó)東北部音樂(lè)》①，國(guó)外的主要有美國(guó)學(xué)者Terry E.Miller在70年代的博士論文及1985年的《Traditional music of th Lao：Kaen playing and Mawlum singing in Northeast Thailand》②等。從21世紀(jì)開(kāi)始，泰東北傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的論文逐步增多，主要有陸曉芹的《泰國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù) Maw Lum 的傳承與發(fā)展》③，葛重昌的碩士論文《泰國(guó)三弦胡研--以演奏家潘尚的個(gè)案為例》④及論文《泰國(guó)古典音樂(lè)中的“主旋律”模式特征研究》⑤，李永祥的《傳統(tǒng)的發(fā)明與文化的銷(xiāo)售——以泰國(guó)東北部 Isan 地區(qū)的排笙制作為例》⑥等。但是，在泰國(guó)高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育領(lǐng)域，沒(méi)有搜集到直接相關(guān)的資料。

關(guān)于泰東北地區(qū)的音頻視頻資料就更加稀缺。音頻資料只在蝦米音樂(lè)上聽(tīng)到幾首當(dāng)?shù)啬誓返难莩曨l資料暫無(wú)。

（三）了解相關(guān)禁忌

泰國(guó)是君主立憲制國(guó)家，泰國(guó)國(guó)王在人民心目中的地位神圣不可侵犯，所以在日常言語(yǔ)、行為上都要有所顧忌。泰國(guó)人民百分之九十以上信仰上座部佛教，在泰東北還有大量的民間信仰、禁忌，都是需要在進(jìn)入田野點(diǎn)需要了解掌握的，以免觸犯當(dāng)?shù)亟伞?/p>

二、進(jìn)入田野點(diǎn)

2017年1月13日下午，筆者從南寧出發(fā)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)小時(shí)的飛行到達(dá)曼谷。到了入境廳辦理手續(xù)，抬眼望去大批的中國(guó)游客和膚色各異的外國(guó)人排著長(zhǎng)隊(duì)等著辦手續(xù)，工作人員的服務(wù)態(tài)度讓筆者感到了這個(gè)“微笑國(guó)度”的親切熱情。雖然這次來(lái)泰國(guó)的目的地不是曼谷，而是泰東北的馬哈沙拉坎大學(xué)，但是泰國(guó)人的熱情好客和泰東北傳統(tǒng)的民族文化讓筆者更加期待著接下來(lái)一個(gè)月的田野調(diào)查。

1月14日，在與筆者的導(dǎo)師和兩位老師匯合后，乘機(jī)到了孔敬，然后搭乘汽車(chē)再到馬哈沙拉坎府。到了目的地——馬哈沙拉坎大學(xué)已經(jīng)到了晚上，筆者選擇在當(dāng)?shù)匾晃唤袣W萊的音樂(lè)老師家里住下，一來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離學(xué)校，可以與音樂(lè)學(xué)院學(xué)生近距離交流，以便于之后田野調(diào)查。二來(lái)阿贊歐萊作為音樂(lè)學(xué)院的教師，可以隨時(shí)解答一些學(xué)習(xí)上的問(wèn)題和生活上的幫助。

盡管在出國(guó)前的一些準(zhǔn)備從理論上來(lái)講已經(jīng)比較充分，但是當(dāng)筆者到了田野點(diǎn)之后還是遇到諸多的問(wèn)題。筆者所住的地方離學(xué)校較近，但是苦于沒(méi)有摩托車(chē)這類的交通工具，每次到學(xué)校上課都需要步行。加上泰國(guó)炎熱的天氣，走到學(xué)校體力消耗很大，參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中明顯精力不足。還有一個(gè)是泰東北學(xué)生的熱情超出了之前的預(yù)想。居住在筆者旁邊的全是馬哈沙拉坎大學(xué)的學(xué)生，晚上常常被帶去參加他們的娛樂(lè)活動(dòng)，以至于晚上沒(méi)有足夠的時(shí)間整理資料。

三、他者眼光看高校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)

馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院共設(shè)三個(gè)系，分別是泰國(guó)古典音樂(lè)系、泰國(guó)民間音樂(lè)系和西方音樂(lè)系，三個(gè)系相互獨(dú)立、互不干涉，占主體地位的是泰國(guó)民間音樂(lè)。其中泰國(guó)民間音樂(lè)系主任是來(lái)自民間的藝人，部分授課教師也來(lái)自民間。

（一）校內(nèi)的觀察與參與

觀察1.

2017年1月15日，筆者獨(dú)自去參觀了音樂(lè)學(xué)院。在來(lái)學(xué)院的路上，道路兩側(cè)懸掛著大幅僧人的照片。音樂(lè)學(xué)院的玻璃門(mén)上面也畫(huà)有白色的符咒。在教師的辦公室內(nèi)，可以看到各種神像、僧人的照片和一些佛教書(shū)籍。在樂(lè)器排練廳內(nèi)有神壇，上面擺放著各式各樣的神仙頭像和鮮花，部分學(xué)生進(jìn)入排練廳會(huì)虔誠(chéng)的跪拜。雖然泰東北宗教信仰濃厚，除了信仰上座部佛教還信仰萬(wàn)物有靈，但是在校園里面看到這么多宗教元素的存在，超乎了筆者的想象。

觀察2.

2017年1月16日上午，筆者跟著導(dǎo)師一行人隨阿贊beer去參觀泰東北的特色樂(lè)器。在一個(gè)很大的排練廳內(nèi)，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)樂(lè)器琳瑯滿目，絕大多數(shù)都是頭一次見(jiàn)到。阿贊beer為我們一行人依次講解演奏，雖然他主修Pong-Lang，但是同樣可以演奏其他樂(lè)器。

之后，帶來(lái)我們觀看了泰國(guó)傳統(tǒng)古典樂(lè)器圍鑼的教學(xué)。在4樓的一間大教室內(nèi)，9位學(xué)生席地而坐，擺在他們面前的是泰國(guó)古典樂(lè)器圍鑼。阿贊Suradit Phaksuchon正在為學(xué)生講授第一課，另筆者不解的是在阿贊Suradit Phaksuchon為學(xué)生做示范時(shí)不用圍鑼而是木琴。示范結(jié)束后，阿贊Suradit Phaksuchon逐句唱出旋律，學(xué)生根據(jù)老師所唱旋律進(jìn)行模仿。在學(xué)生模仿期間，阿贊Suradit Phaksuchon也不時(shí)走到學(xué)生旁邊進(jìn)行指導(dǎo)。待練習(xí)一段時(shí)間后就開(kāi)始齊奏，阿贊Suradit Phaksuchon則在旁邊細(xì)細(xì)聆聽(tīng)以便找出錯(cuò)誤及時(shí)更正。在上課間隙，通過(guò)與阿贊Suradit Phaksuchon的交流得知，學(xué)習(xí)泰國(guó)古典音樂(lè)的必修樂(lè)器是圍鑼，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族音樂(lè)必修樂(lè)器是老撾笙。上課的方式也是學(xué)生集體上課，并不單獨(dú)一對(duì)一上小課。

參與1.

筆者除了要對(duì)當(dāng)?shù)馗咝鹘y(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行田野調(diào)查，另一個(gè)目的就是學(xué)習(xí)在泰東北當(dāng)?shù)睾芰餍械囊环N樂(lè)器——老撾笙（kaen）⑦。

2017年1月16日下午，筆者就開(kāi)始跟隨音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)阿贊過(guò)學(xué)習(xí)老撾笙。阿贊過(guò)是一位很熱情的老師，拿起樂(lè)器就表演了一段?，F(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到老撾笙的演奏，歡快的樂(lè)曲頓時(shí)讓氣氛變得活躍起來(lái)，也拉近了師生之間的距離。在簡(jiǎn)單介紹了一下樂(lè)器的各個(gè)部分之后接下來(lái)就是指法的練習(xí)。阿贊過(guò)每變換一個(gè)指法，就要求筆者模仿他的樣子來(lái)學(xué)習(xí)。在一遍結(jié)束后，除了記住幾個(gè)特殊的指法外，其余的指法印象都是比較模糊的。在筆者詢問(wèn)是否有指法表時(shí)，阿贊過(guò)表示沒(méi)有，這個(gè)回答出乎筆者的意料。沒(méi)有指法表可以對(duì)照練習(xí)，阿贊過(guò)就開(kāi)始一遍遍的示范，筆者也跟著一遍遍模仿。在筆者模仿期間，阿贊過(guò)在紙上簡(jiǎn)單地畫(huà)了一張指法表和一張?zhí)﹪?guó)音階圖。這些紙質(zhì)的資料對(duì)筆者之后的學(xué)習(xí)起到了關(guān)鍵的作用。

阿贊過(guò)給了筆者一個(gè)星期的時(shí)間去練習(xí)指法。雖然樂(lè)器的音孔并不多，位置變換不大，但是對(duì)于初次接觸老撾笙這種特別的指法來(lái)說(shuō)，難度確實(shí)不小。加上樂(lè)器的音孔位置偏低，筆者的手指偏長(zhǎng)，只能用關(guān)節(jié)或者彎曲手指來(lái)按壓音孔，大大減慢了吹奏的速度。經(jīng)過(guò)一星期的不間斷練習(xí)，筆者慢慢習(xí)慣了老撾笙的指法，在速度上也有提升。如果按照西洋樂(lè)器的學(xué)習(xí)方法而言，在完成了基本指法的學(xué)習(xí)之后接下來(lái)就是對(duì)相關(guān)的技巧練習(xí)曲，以達(dá)到指法技術(shù)運(yùn)用自如的目的。但是對(duì)于老撾笙來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有如此多的練習(xí)曲可供練習(xí)。在吹奏完上行、下行音階之后，直接就進(jìn)入到了樂(lè)曲的練習(xí)。阿贊過(guò)在完整吹奏一遍之后，便開(kāi)始一句句的傳授，筆者同樣需跟著阿贊過(guò)一句句模仿。在整曲全部教授完的時(shí)候，筆者的思維已經(jīng)混亂了。雖然曲子并不長(zhǎng)，也沒(méi)有技術(shù)上的難度。但是每句很相似，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全清晰的記憶每句的順序，只能用簡(jiǎn)譜進(jìn)行主旋律的記憶。當(dāng)全譜記錄下來(lái)的時(shí)候再去看，則一目了然。筆者在國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)已經(jīng)習(xí)慣了面對(duì)著樂(lè)譜進(jìn)行練習(xí)，還不能適應(yīng)這種口傳的方法。筆者當(dāng)時(shí)以為阿贊過(guò)或許事先沒(méi)有準(zhǔn)備好現(xiàn)成的曲譜，從而進(jìn)行口傳的方式。后來(lái)才了解到，原來(lái)他們的教學(xué)普遍都采用的是口傳心授，而非樂(lè)譜。

由于時(shí)間有限，阿贊過(guò)只留給筆者3天的時(shí)間去練習(xí)。3天后，阿贊過(guò)在辦公室內(nèi)檢驗(yàn)筆者的學(xué)習(xí)程度。阿贊過(guò)用Pong-Lang為筆者進(jìn)行伴奏。第一遍的伴奏與筆者的旋律一致，第二遍阿贊過(guò)在主旋律的基礎(chǔ)上加上了變化音與節(jié)奏的變化，第三遍中間的部分旋律發(fā)生改變，但是還在主旋律的范圍之內(nèi)。

阿贊過(guò)告訴筆者剛才吹奏的只是樂(lè)曲的主旋律，老撾笙的即興演奏才是最重要的。之后，筆者在與阿贊過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸的在單一的旋律上面加入了一些變化，如在每小結(jié)后兩拍長(zhǎng)音上加入連續(xù)的顫音或在最后一句上面進(jìn)行填充、變化，在重復(fù)句的演奏上變換節(jié)奏等等，但不能脫離主旋律。除了跟隨阿贊過(guò)學(xué)習(xí)之外，同時(shí)也得到其他非老撾笙專業(yè)學(xué)生的指導(dǎo)。在交流學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同樣的老撾笙曲，被各專業(yè)學(xué)生用老撾笙演奏之后就得到了不同的版本。對(duì)于即興演奏的如何變化，演奏者們各有高招。但他們對(duì)于技巧上的描述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們演奏的那樣?jì)故?。筆者了解到他們?cè)趯W(xué)習(xí)最初的即興時(shí)，也僅僅是通過(guò)聆聽(tīng)從而模仿或者能力高者進(jìn)行自創(chuàng)，并沒(méi)有現(xiàn)成的樂(lè)譜。通過(guò)一段時(shí)間的摸索學(xué)習(xí)，筆者逐漸明白主旋律是樂(lè)曲的核心，只要掌握了主旋律，剩下的變化就取決于自己的喜好。

觀察3.

筆者在2017年2月14日音樂(lè)廳舉行參加了一次大一學(xué)生自編自導(dǎo)的“Seasons of Love”音樂(lè)會(huì)。氣氛熱烈，座無(wú)虛席。采用售票形式，票價(jià)39泰銖（教師及家屬同樣需要購(gòu)票進(jìn)入）。音樂(lè)會(huì)歷時(shí)2個(gè)小時(shí)，節(jié)目類型多樣，主要有歌曲、樂(lè)隊(duì)合奏、類似于中國(guó)的小品類節(jié)目、舞蹈等。全程采用民族樂(lè)團(tuán)、古典樂(lè)團(tuán)、西洋交響樂(lè)團(tuán)的現(xiàn)場(chǎng)伴奏。在民族樂(lè)團(tuán)展演時(shí)，“老撾笙”在樂(lè)曲演奏時(shí)起著主導(dǎo)的作用，其他民族樂(lè)器輪番展示其特色。觀眾表現(xiàn)出極大地?zé)崆?，除了演奏員激情的表演外，臺(tái)下的觀眾也積極配合。坐在筆者左邊的年輕觀眾在位子上站了起來(lái)，配合著音樂(lè)跳起了傳統(tǒng)的舞蹈。

在此之前的一周時(shí)間里，筆者參與了民族樂(lè)團(tuán)的部分排練。大部分時(shí)間都在晚上進(jìn)行，令筆者驚訝的是多種樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)排練竟然不需要曲譜和指揮，完全憑借著對(duì)主旋律的記憶和默契進(jìn)行即興演奏。在一個(gè)多小時(shí)的排練時(shí)間內(nèi)，重復(fù)排練了多遍，雖然是同一首曲子在筆者聽(tīng)來(lái)每一遍的排練在細(xì)節(jié)處都不相同。樂(lè)隊(duì)成員也不在意，只重視樂(lè)曲是否能流暢的進(jìn)行。在之后的幾次排練中，部分成員因?yàn)椴荒艿綀?chǎng)，其他成員也可以及時(shí)的頂替進(jìn)去，每個(gè)成員所掌握的樂(lè)器不止一種，一專多能的現(xiàn)象在樂(lè)隊(duì)成員之間相當(dāng)普遍。

（二）校外的觀察

觀察1.

1月20日晚上，音樂(lè)學(xué)院的多位阿贊帶著民族音樂(lè)表演系的學(xué)生前去參與“莫朗姆藝術(shù)節(jié)”的彩排。筆者隨阿贊過(guò)在下午4點(diǎn)左右前往，到達(dá)時(shí)已經(jīng)接近傍晚。在阿贊過(guò)去安排相關(guān)事務(wù)的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)在舞臺(tái)上一群學(xué)生圍繞著一位老人。經(jīng)過(guò)了解才得知這位老人是Pong-Lang藝人，在當(dāng)?shù)孛麣夂艽?。他剛才在臺(tái)上調(diào)試樂(lè)器，學(xué)生就圍了過(guò)去。這位藝人也為學(xué)生們表演了一段，還邀請(qǐng)圍觀的學(xué)生給他展示一段。之后就是開(kāi)始熱烈的交談，但是由于語(yǔ)言障礙并不知曉他們談?wù)摰膬?nèi)容。彩排結(jié)束后，在與阿贊過(guò)回去的路上，阿贊過(guò)給出了答案：這位Pong-Lang藝人技藝十分高超，學(xué)生都在爭(zhēng)取機(jī)會(huì)和他學(xué)習(xí)。舉辦這些活動(dòng)的目的之一就是讓學(xué)生和演奏家近距離接觸，從而學(xué)到一些表演知識(shí)。

觀察2.

2月17日晚上，兩位學(xué)生到阿贊歐萊家中拜訪。晚上吃飯后，豐富的娛樂(lè)活動(dòng)就開(kāi)始了。一位學(xué)生主要是吹奏“老撾笙”，另一位則擅長(zhǎng)莫朗姆演唱，也會(huì)吹奏“老撾笙”。他們的演唱即興性很大，沒(méi)有排練也沒(méi)有演唱傳統(tǒng)唱段。而是在原有曲調(diào)上現(xiàn)場(chǎng)編詞演唱，曲調(diào)活潑，內(nèi)容詼諧幽默。在達(dá)到樂(lè)曲高潮時(shí)，演唱者會(huì)跟著“老撾笙”演奏的節(jié)奏起舞，在一旁傾聽(tīng)的阿贊歐萊也會(huì)為其打節(jié)奏，并偶爾跟唱。后來(lái)，由于演奏演唱聲音比較大，同時(shí)也吸引過(guò)來(lái)更多的人參與進(jìn)來(lái)。二胡和低音老撾笙的加入，豐富了之前的伴奏，演唱者也更加富有激情。

四、對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的反思

通過(guò)對(duì)馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)一個(gè)多月的觀察與參與，筆者將從音樂(lè)主體、教學(xué)方式和文化生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行反思。

（一）音樂(lè)主體

從觀察1不難看出，在泰東北高校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育中，宗教與傳統(tǒng)音樂(lè)的緊密結(jié)合彰顯著東方藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂。從我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育現(xiàn)狀來(lái)看，并沒(méi)有走出歐洲音樂(lè)中心論的影響。雖在理論上已經(jīng)有批判之聲，但是在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中依然以西方音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)。如我國(guó)高校對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概念的理解還處于西方對(duì)音樂(lè)概念的界定，認(rèn)為音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，是作為一種聲音獨(dú)立存在。這種認(rèn)知將音樂(lè)從文化結(jié)構(gòu)中分解出來(lái)，與身體、信仰和儀式分離，僅僅用聲音這一元素去理解、傳承我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，則只得皮毛，不見(jiàn)精華。也正如管建華教授所言：我們現(xiàn)在高校傳統(tǒng)音樂(lè)主體的不存在，傳統(tǒng)的傳承實(shí)際上是一個(gè)偽命題。

（二）教學(xué)方式

口傳心授是東方音樂(lè)主要的傳承方式。東方音樂(lè)的風(fēng)格主要是通過(guò)教師的示范，學(xué)生的模仿而習(xí)得的，樂(lè)譜只作為一種輔助的手段。馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院傳統(tǒng)音樂(lè)教育正是這一傳承方式的具體體現(xiàn)。書(shū)面?zhèn)鞒袆t是西方音樂(lè)的主要傳承方式，樂(lè)譜則是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，神圣不可侵犯。教師的職責(zé)就是在音樂(lè)傳承的過(guò)程中，判斷學(xué)生的演奏演唱是否和樂(lè)譜一致。在我國(guó)高校傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)上，由于音樂(lè)主體的缺失，口傳心授的傳承方式也逐漸被西方音樂(lè)作品的書(shū)面?zhèn)鞒兴?。學(xué)生通過(guò)集體學(xué)習(xí)簡(jiǎn)譜、五線譜，然后使用現(xiàn)成的樂(lè)譜去練習(xí)，弊端也日益顯現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一種橫向空間的發(fā)展，特點(diǎn)是音樂(lè)與地域風(fēng)格的緊密聯(lián)系。將傳統(tǒng)音樂(lè)轉(zhuǎn)化為樂(lè)譜的形式，在一定程度上損失了其地域風(fēng)格的特征。加之教師在傳授過(guò)程中，以樂(lè)譜作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不能靈活運(yùn)用，最后學(xué)生的演唱或演奏則是千篇一律的演奏風(fēng)格，限制了學(xué)生的即興演奏能力和音樂(lè)創(chuàng)作能力，削弱或喪失了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)日常生活的風(fēng)格和地方文化的風(fēng)格，進(jìn)而也喪失了各地區(qū)各民族音樂(lè)身份認(rèn)同。

（三）教學(xué)環(huán)境

音樂(lè)作為一種文化，它的產(chǎn)生和傳承都與特定的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，如果脫離了生態(tài)環(huán)境去傳承發(fā)展，如同無(wú)根之樹(shù)，進(jìn)而消亡。民間音樂(lè)產(chǎn)生于民間生態(tài)環(huán)境，將民間音樂(lè)引入學(xué)校進(jìn)行傳承在很大程度上會(huì)脫離其原有的生態(tài)環(huán)境。只有不斷地回歸到生態(tài)環(huán)境中去，才能持續(xù)不斷地獲得滋養(yǎng)。

泰東北民族節(jié)日眾多，傳統(tǒng)音樂(lè)表演機(jī)會(huì)相應(yīng)較多，馬哈沙拉坎大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生與教師主動(dòng)積極參與，長(zhǎng)期在民間接觸汲取資源，傳統(tǒng)音樂(lè)教育的發(fā)展才不會(huì)偏離正常的軌道。反觀我國(guó)各專業(yè)院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，“以西方音樂(lè)文化為其音樂(lè)文化身份，漢族的音樂(lè)文化在他們身上以亞文化的形式體現(xiàn)，而其原生背景予以的母語(yǔ)音樂(lè)文化則在他們身上蕩然無(wú)存”⑧，關(guān)起門(mén)來(lái)在琴房里面練習(xí)，不回歸發(fā)源地，長(zhǎng)期脫離母語(yǔ)環(huán)境，則會(huì)離傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育是以本土音樂(lè)作為主體、運(yùn)用口傳心授的傳承方式、不脫離音樂(lè)文化產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，不僅使傳統(tǒng)音樂(lè)得到了完整的保存和可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也在世界音樂(lè)界贏得一席之地。我們由此亦獲得啟示，重視傳統(tǒng)音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中的傳承，使其回歸到音樂(lè)教育的主體地位，不改變其千年來(lái)的傳承方式、與生態(tài)環(huán)境的緊密聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育才能復(fù)興。

注釋：

①黃禮儀 譯：《泰國(guó)東北部音樂(lè)》[J]音樂(lè)研究 1995年6月20日

②Terry E.Miller/ Traditional music of the Lao：Kaen playing and Mawlum singing in Northeast Thailand/ 1985

③陸曉芹：《泰國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù) Maw Lum 的傳承與發(fā)展》[J]歌海 2014年1月15日

④葛重昌：《泰國(guó)三弦胡研--以演奏家潘尚的個(gè)案為例》[J]中央音樂(lè)學(xué)院 2013年4月1日

⑤葛重昌：《泰國(guó)古典音樂(lè)中的“主旋律”模式特征研究》M[]藝術(shù)評(píng)論 2016年2月4日

⑥李永祥：《傳統(tǒng)的發(fā)明與文化的銷(xiāo)售——以泰國(guó)東北部 Isan 地區(qū)的排笙制作為例》[J]學(xué)術(shù)探索 2009年4月15日

⑦老撾笙是老撾人民民主共和國(guó)的一種吹奏類簧片樂(lè)器，歷史悠久、種類繁多，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。由于復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)因素，一部分老撾佬族人遷移至泰東北部“伊傘”（Isan）地區(qū)，同時(shí)也帶來(lái)了這種樂(lè)器。從此以后，老撾笙便成為了泰東北一種不可或缺的特色樂(lè)器，同時(shí)也是泰國(guó)最古老的樂(lè)器。

⑧趙志揚(yáng)：《我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的專業(yè)音樂(lè)教育將如何邁向新的世紀(jì)》，中國(guó)音樂(lè) 1998 年第 2 期，第 50—52 頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]楊靜 管建華：《東南亞三國(guó)音樂(lè)教育的人類學(xué)考察：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的突圍》[J]中國(guó)音樂(lè) 2013年第4期

[2]管建華：《當(dāng)代社會(huì)與印度傳統(tǒng)音樂(lè)兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6月26日

[3]管建華：《21世紀(jì)的抉擇--從中國(guó)高校音樂(lè)教育的三個(gè)“缺失 ” 問(wèn)題談起》[J]人民音樂(lè) 2015年1月

[4]陳暉、熊韜、聶雯：《泰國(guó)文化概論》[M]廣東世圖文化出版社 2014年

作者簡(jiǎn)介：杜浩（1994—）男，山西省晉中市和順縣，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生學(xué)科教學(xué)（音樂(lè)）。