趙晨

看到題目，你會有很多的疑問。什么是文學(xué)的自覺時期。魏晉南北朝時期為什么會成為文學(xué)自覺時期的開始？之前的不是嗎？那之前的文學(xué)又是什么樣子的呢？讓我們一點一點來解決問題。

一、什么是文學(xué)的自覺

文學(xué)的自覺了經(jīng)歷了漫長的歲月，經(jīng)歷了整個魏晉南北朝時期，期間大約有300多年。所謂文學(xué)的自覺有三個標志：第一，文學(xué)從學(xué)術(shù)中獨立出來，開始成為一個獨立的門類。在漢朝，所謂的文學(xué)指的就是學(xué)術(shù)，特別是指儒學(xué)。到了南朝時期，宋文帝立四學(xué)：文學(xué)與儒學(xué)，玄學(xué)，史學(xué)并立。另外文筆也有一定的區(qū)別，無韻者筆也，有韻者文也。第二，文學(xué)的各種題材開始有了明確的劃分標準。曹丕認為“四科”各自的特點為“奏議宜雅”、“書論宜理”、“銘誄尚實”、“詩賦欲麗”?！段馁x》也說“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，即詩歌是用來抒情的，因此要寫的華麗；賦是用來狀物的，因此要寫的清楚明朗。第三，開始對文學(xué)的審美有了字句的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特征，對審美特征的自覺追求成為了文學(xué)的自覺重要的特征。

二、文學(xué)自覺開始的原因

社會環(huán)境影響人的心緒，社會動蕩使文人覺醒。東漢末年，三國紛爭；西晉統(tǒng)一后有陷入了八王之亂；西晉滅亡后，北方十六國又開始了混戰(zhàn)。兩百多年來，戰(zhàn)爭不斷，百姓流離失所，人口銳減，土地荒廢。這一時期，人們的思想也產(chǎn)生了巨大的變化。人們對傳統(tǒng)的儒學(xué)不再像以前一樣崇拜，人們的思想開始轉(zhuǎn)向其他寄托，許多新的信仰在知識分子和平民中產(chǎn)生，玄學(xué)、道教和佛教應(yīng)時而生。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，人們的愿望也很難實現(xiàn)，玄學(xué)成為了他們的精神寄托，士大夫或者讀書人也開始產(chǎn)生了自覺，人性開始覺醒。文學(xué)自覺的時代也就開始了。

三、文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性

上古文學(xué)是文學(xué)的非自覺時期。根據(jù)三古七段，上古分為先秦和秦漢兩個時期。從魏晉時期開始，文學(xué)創(chuàng)作越來越傾向與文學(xué)的本體性和審美趨向，其政治性和功利性被逐漸淡化，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格開始多樣化。

（一）詩歌

先秦中的詩歌，《詩經(jīng)》和《楚辭》是其中的“雙壁”?！对娊?jīng)》分為風(fēng)雅頌三部分。分別是各地的民歌貴族祭祀之歌和宗廟祭祀之歌。換句話說，《詩經(jīng)》中那些美麗的詩句都是被當(dāng)時的百姓廣為傳唱的，只是人們生活中一個娛樂的手段，沒有文學(xué)，更不用提什么文學(xué)的自覺。而《楚辭》泛指楚地的歌辭，描寫的是楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，是具有濃厚色彩的地域文化。如宋人黃伯思在《東觀余論》所說“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物。”可見先秦的詩歌都是生活中加以運用口口相傳的民風(fēng)民俗。而秦漢的詩歌呢？其代表便是樂府詩，樂府詩也是反映社會生活的歌辭和文人歌功頌德的詩譜。但在漢朝詩歌中還有一個占很大地位的，不得不提到的便是古詩十九首。他是樂府古詩文人化的顯著標志。深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變，標志著中國文學(xué)進入新階級。

在魏晉時期，五言詩開始成熟和繁榮，成為了這一時期詩歌的典型特征。五言樂府詩，活潑靈動，滿足了貴族和一般文人的審美需要，但其多來自民間，通俗的特點又受到了正派文人鄙夷的目光，他們幾乎不寫五言詩。但從建安時期開始，建安詩人改變了對五言詩的看法，寫四言詩和七言詩的少了，創(chuàng)作五言詩的多了。曹植是建安詩人的代表人物，對五言詩情有獨鐘，是大力創(chuàng)作五言詩的文人。曹植的詩歌不僅有《詩經(jīng)》莊雅，同時又有《楚辭》的深邃；不僅有漢樂府詩歌對現(xiàn)實的描繪，同時又有古詩十九首的悲遠?？兹凇㈥惲?、王粲等建安七子，才華橫溢，競相爭芳，用新詩彰顯了自己的個性。嵇康則集成了《詩經(jīng)》、曹操等四言詩創(chuàng)作的經(jīng)驗，用四言詩表達了高尚的情懷，言語率真、清雋，口不臧否人物。

而后，左思平民的詠史詩，東西晉的游仙詩玄言詩，謝靈運的山水詩和陶淵明的田園詩，齊時期的永明體及梁陳的宮體詩，各有特色，永明體為律詩做出貢獻，宮體詩雖內(nèi)容不好，但不斷注重詞藻對偶和聲律。隨后庾信“窮南北之勝”，汲取齊梁文學(xué)聲律，對偶等修辭技巧，接受北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，審美意境由此提升，為唐代新詩風(fēng)的形成做了必要的準備。

（二）辭賦

賦，最早出現(xiàn)在諸子散文中，到漢代正式成為了一種固定的體例，即為“詩賦”。漢朝的賦有騷體賦、漢太賦和抒情小賦。在漢朝，賦十分流行，“漢賦四大家”：司馬相如、揚雄、班固、張衡，著名的賦有《子虛賦》《上林賦》《甘泉賦》等。漢賦不僅反應(yīng)了漢代強盛的經(jīng)濟和國事，同時也反應(yīng)了當(dāng)時群眾的物質(zhì)生活和精神生活。在文學(xué)影響力方面，漢賦極大地豐富了文學(xué)詞匯和協(xié)作技巧，是一批難能可貴的文學(xué)財富。

（三）散文

漢朝的散文有歷史散文，如班固《漢書》、司馬遷《史記》等；哲理散文，如王充《論衡》；政論散文，如賈誼《過秦論》，晁錯《論貴粟疏》；記事散文，如劉向《列女傳》。而建安散文則具有明顯的時代色彩，彰顯了現(xiàn)實主義精神，是“漢末實錄”，真實地反應(yīng)了軍閥混戰(zhàn)、瘟疫肆虐等給百姓帶來的深重災(zāi)難，同時激揚著人們建功立業(yè)、重整山河的決心以及治理天下的抱負，反應(yīng)在散文中為慷慨、悲涼之音。曹操的“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”，曹植“慷慨以背心，興文自成篇”，同慷慨悲涼、唯美的建安作家不同，辭藻的華美只是他們的審美之一，但他們對審美的追求卻代表了建安文學(xué)發(fā)展的主流，對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了深遠的影響。

四、文學(xué)批評的興盛

文學(xué)理論與批評的興盛，是文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。上古文學(xué)中，文學(xué)是用來“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化工具，魏晉時期批評文學(xué)大量出現(xiàn)，并且已經(jīng)擺脫了儒家詩教觀的束縛，與文學(xué)的地位、文學(xué)的風(fēng)格和作家的才性等產(chǎn)生了密切的聯(lián)系；文學(xué)的創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律；文學(xué)創(chuàng)作與時代的關(guān)系；文學(xué)的文體特點；文學(xué)批評與批評的原則、方法、態(tài)度等一系列的問題。

這一時期還出現(xiàn)了許多文學(xué)批評的概念、術(shù)語。如“風(fēng)骨”、“風(fēng)韻”；“形象”、“意象”；“興會”、“興象”等；同時也開始了對“意與象”“形與神”關(guān)系的討論。這些概念以前從未出現(xiàn)過，對中國文學(xué)理論的豐富做出了巨大的貢獻，同時也標志著加強了對文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的探索。

這一時期的文學(xué)思潮也表現(xiàn)的極為活躍，是中國文學(xué)史之罕見?！敖ò诧L(fēng)骨”“正始文學(xué)”“太康文學(xué)”……在中國文學(xué)史上，魏晉南北朝時期是一個醞釀著新變的時代，出現(xiàn)了許多新的文學(xué)現(xiàn)象，孕育著，成長著，展示出了勃勃生機。富有生命力、創(chuàng)造力的文學(xué)沖動在當(dāng)時的文壇上創(chuàng)造了一幕又一幕璀璨的文學(xué)景象。可以說，如果沒有這一時期的醞釀，就沒有偉大的唐詩，就沒有唐代文學(xué)的空前繁榮。魏晉南北朝文學(xué)的魅力大抵如此。