文 / 王 敏

設(shè)計無處不在，得失均需反思。在當下，設(shè)計一方面被作為社會文化現(xiàn)象和促進經(jīng)濟增長的手段得到重視與研究；另一方面，設(shè)計無疑已經(jīng)介入到普通人的日常生活之中，并影響著大眾的生活方式、存在方式、價值觀甚至是健康。正因如此，與其說是被賦予了各種功能的人工物品體現(xiàn)了我們這個時代的消費特征與物質(zhì)追求，不如認為這一切正是設(shè)計師在技術(shù)語境下精心謀劃的結(jié)果。

值得關(guān)注的是，人們在由設(shè)計師協(xié)力構(gòu)筑起來的人工世界里仍然無止境地追求效率、舒適體驗和駕馭設(shè)備的能力，渾然不覺已經(jīng)逐漸遠去的自然和人自身具有的自然屬性。無處不在的設(shè)計持續(xù)不斷地定義和塑造我們在社會生活中的消費形象——將人視為以消費行為為導向的數(shù)字化模型，而不是萬物之靈。致使設(shè)計活動在一定程度上偏離了服務的方向。

設(shè)計生態(tài)考量了設(shè)計發(fā)展歷程中人、社會和自然的關(guān)系與尺度，以及在技術(shù)、經(jīng)濟及文化背景下的不同模式。回顧中國傳統(tǒng)造物觀，恪守“用物之道”并認識傳統(tǒng)造物語境下人與器物、社會和自然間的和諧關(guān)系，無疑有助于我們認識當今設(shè)計所呈現(xiàn)的困頓與問題。例如設(shè)計是否僅為滿足于無止境的消費需求，亦或不斷誘導消費者放棄功能尚好的現(xiàn)有用品去購買技術(shù)上并無明顯提升的新款產(chǎn)品；再如以商品市場的成功與否作為評價設(shè)計優(yōu)劣的標準，以致將設(shè)計思維與商業(yè)思維相對等。

對傳統(tǒng)造物的研究，不是為了在現(xiàn)今“棄物時代”懷念已逝的“惜物時代”來體現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝的尊重，更不是以保護之名將各種傳統(tǒng)技藝收集整理成文本然后束之高閣，而是為了重新審視傳統(tǒng)設(shè)計之道中所包含的價值觀與倫理觀。例如在傳統(tǒng)器物與造物文化中所體現(xiàn)出的“法與度”、“紋與質(zhì)”和“利與用”等二元和諧關(guān)系，這在設(shè)計的廣度和深度不斷拓展的今天仍具有可貴的參考價值。

與大工業(yè)時代“越多越好”的功能性設(shè)計不同，當前設(shè)計領(lǐng)域正面臨資源短缺、環(huán)境污染和人口膨脹等諸多緊迫問題的挑戰(zhàn)，并已經(jīng)有設(shè)計師和研究者們試圖通過設(shè)計方式應對上述挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的以“節(jié)制”為原則的造物觀與惜物觀，與當今慢設(shè)計與慢生活的倡導不謀而合，啟示我們應當在高技術(shù)語境下提出“適度”的消費主張，可以積極地引導大眾走向健康的消費觀。

最后需要指出，設(shè)計研究的導向應當是以社會意義和價值實現(xiàn)為目標，需要基于設(shè)計實踐及其社會效應，不是理論玄學化的自圓其說；設(shè)計實踐也應當被作為幫扶與關(guān)愛弱勢群體乃至促進社會進步的一種方式。因此，設(shè)計是承擔社會責任與義務的一種方式和態(tài)度，不應當成為依附于商業(yè)的創(chuàng)意活動。