賈雅茹

摘要：以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神、積極進(jìn)取的人生態(tài)度為其特點(diǎn)的反抗絕望的人生哲學(xué)，是魯迅哲學(xué)的核心，同時(shí)也是魯迅現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義精神；當(dāng)代；青年們；精神避難所

一、淺談魯迅

談到魯迅先生，想必大家并不陌生。他的文章很犀利，很多文學(xué)評(píng)論家說他的文章像一把刀一樣，把那個(gè)時(shí)代的整個(gè)中國撕開了一到血淋淋的口子，讓大家認(rèn)識(shí)到那個(gè)時(shí)代國民的麻木性和殘忍性。

毛澤東在《新民主主義論》中談到魯迅，說“魯迅，就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手……魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅是……代表全民族的大多數(shù)……最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄?！睂?duì)于大多數(shù)人來說，他們對(duì)魯迅的印象也是受了毛主席這番話的影響，在他們眼中，魯迅有著一種戰(zhàn)斗的形象。

而正是基于魯迅的戰(zhàn)斗形象，很多人在讀到魯迅是都會(huì)敬而生畏，似乎覺得魯迅先生只有一個(gè)戰(zhàn)士形象，但魯迅先生的魅力不僅于此。

魯迅是一位勇敢舉刀向前者，他以筆為槍，以文字為子彈，洞穿歷史的虛偽，直逼現(xiàn)實(shí)的丑惡，在他的筆下，沒有那些虛偽的存在，只有血淋淋的事實(shí)；魯迅是一位精神導(dǎo)師，佐藤村夫曾評(píng)價(jià)他：“有名作，有群眾，有青年，先生未死；不做官，不愛錢，不變節(jié)，是我導(dǎo)師?！睂?duì)于整個(gè)文化界而言，魯迅是每個(gè)人的精神導(dǎo)師；魯迅更是一個(gè)平凡人。孔慶東先生說：“魯迅不是冰冷冷的一個(gè)簡單的文化斗士，而是這么有人情味的一個(gè)人?！濒斞冈谶M(jìn)行批判的過程中，他也關(guān)注到了底層最需要關(guān)注的地方。

在當(dāng)代，我認(rèn)為我們應(yīng)該通過中小學(xué)教育和其他手段，讓魯迅等民族文化精英的精神遺產(chǎn)代代相傳，成為年輕一代精神成長的“底子”，這對(duì)于他們一生的發(fā)展乃至整個(gè)民族文化的發(fā)展，都是至關(guān)重要的。這也是中學(xué)生要讀懂魯迅的主要意義所在。

二、魯迅是為誰而寫

第一種人是那些為中國的獨(dú)立、自由、民主、平等、富強(qiáng)而艱苦奮斗的志士仁人們。一方面感嘆這些人的犧牲，另一方面又對(duì)這些人無效、茫然的犧牲感到一絲遺憾。

第二種人是一些正在做著好夢的青年。要告訴那些對(duì)中國發(fā)展依舊懷著樂觀態(tài)度的青年，真正的現(xiàn)實(shí)是什么樣的。而在誘惑繁多的當(dāng)代，為中國夢的實(shí)現(xiàn)，青年們有必要讀一些魯迅的書。

第三種他說：“我是為我的敵人而寫作的”。他有一段話說他吃魚肝油是為了和那些敵人做抗?fàn)?，這也能體現(xiàn)出魯迅先生的硬骨頭。

三、從《野草》中論述魯迅先生精神價(jià)值

（一）將來——《秋夜》

“……極細(xì)小的粉紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細(xì)小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，……告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春……她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著?！边@個(gè)粉紅花象征青年們，始終相信未來的青年們?！皸棙洹佬》奂t花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋……而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空……而一無所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地眨著許多蠱惑的眼睛……”棗樹象征中老年人的態(tài)度，他們知道，未來的發(fā)展總是一波接一波地有困難不斷襲來。

魯迅先生的視角犀利、狠，他用棒子狠狠地?fù)粜涯贻p人的幻想，他要告訴年輕人殘酷現(xiàn)實(shí)的模樣，那些對(duì)未來的幻想不過是短暫甚至不存在的。但是棗樹雖然已受到摧殘，但它的枝干仍刺向奇怪而高的天空，所以魯迅先生要告訴我們的就是，在面對(duì)未來接踵而來的困難時(shí)，要拿出自己堅(jiān)韌的意志。

（二）過去——《風(fēng)箏》

一般人都選擇春日，沒有人去選擇冬天的肅殺，而魯迅卻選擇后者。他認(rèn)為，冬天的肅殺更接近真實(shí)，就像過去的傷疤，而春天的溫暖無非是自己給自己制造的一個(gè)神話，是一個(gè)精神的避難所，這就是美好的回憶。魯迅選擇不安、殘酷的過去，他把過去的輝煌、美好也給抹殺掉了。這就告訴我們當(dāng)代人，不要沉浸在過去的輝煌，要繼續(xù)向前努力，不能放棄。

（三）死亡——《死后》

魯迅用有趣的筆觸描寫了死亡，“魯迅對(duì)死后的追悼會(huì)看透了，不過是活人表演而已，與死人毫無關(guān)系”。他告訴我們，死亡也不是人的歸宿，人不能逃到死亡去。

（四）出路

到底什么是人的歸宿？魯迅給出的答案是“現(xiàn)在”。

在魯迅那個(gè)年代，學(xué)習(xí)西方是一種出路。除了學(xué)習(xí)西方，還有中華傳統(tǒng)文化的出路，但是中華傳統(tǒng)文化總是給人們提供各種精神避難所，比如說道家的藥方等。而魯迅先生開辟了另一條出路——以魯迅為代表的五四以后的新文化，他要堵住一切精神避難所，人們只能來正視現(xiàn)實(shí)的困境。

但對(duì)于現(xiàn)在來說，我們不能否定一切精神避難所，中華傳統(tǒng)文化依舊是我們精神的歸宿，所以我認(rèn)為魯迅先生的出路要告訴當(dāng)代的青年們的是，要去直面現(xiàn)實(shí)，面對(duì)困難不能退縮。

錢理群先生這樣評(píng)價(jià)魯迅先生的“出路”：“一種清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。打破一切幻想，打破一切神話，清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)所存在的一切生產(chǎn)的困境，這是打破一切瞞和騙的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和態(tài)度。另一個(gè)側(cè)面，就是采取一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！?/p>

在當(dāng)代，青年們重要的事情，就是要從魯迅的現(xiàn)實(shí)主義精神中看到積極樂觀的地方。在這個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，如果不能認(rèn)識(shí)到自身所處環(huán)境的危險(xiǎn)性，認(rèn)為沒有了戰(zhàn)爭就不存在危險(xiǎn)，那這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，那是精神上的危險(xiǎn)。因此魯迅先生的現(xiàn)實(shí)主義留給當(dāng)代的價(jià)值，自然就顯得尤為重要了。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群 漫談魯迅

[2]毛澤東《新民主主義論》