摘要：四合院是北方建筑的代表，北京四合院則是四合院建筑的典型。北京四合院的產(chǎn)生、發(fā)展及其體現(xiàn)出的四合院文化，與北京的歷史地理因素關(guān)系密切。本文試通過對北京地理因素的分析，闡釋北京四合院的基本概況及四合院文化。

關(guān)鍵詞：歷史地理；北京四合院；四合院文化

四合院建筑的歷史在中國由來已久，早在殷商時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了四合院建筑中的某些特征，典型的四合院在隋唐時期出現(xiàn)，明清之際，四合院更是成為了我國北方的主流民居。如今人們談起四合院，第一時間想起的，便是北京。北京的四合院，極為工整均衡，發(fā)展至今，已經(jīng)成為了一種文化，這與當?shù)氐臍v史地理條件是密不可分的，本文就將從北京的歷史地理條件入手，進一步分析的北京四合院文化。

一、北京的歷史地理條件

北京位于華北平原的盡端，西北部是太行山脈和燕山山脈，東南部是洪積沖積物組成的一片沖積平原，地質(zhì)屬黃土層沖積層，主要由永定河挾帶的泥沙沖積而成，這樣的地理環(huán)境決定了北京有較大一塊土地可以建造房屋。同時，北京處于多地震地帶的特征使得其無法建造較高層的民居建筑。因此，平面面積較大，適合多代居住的四合院就成為北京民居建筑的首選。

在民居建筑的條件中，氣候是一大制約因素。北京屬于溫帶大陸性季風氣候，夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥，春季多風，秋季短促。風向以北風最多。由于北京冬季寒冷，因此適合墻體較厚的建筑；而為了適應(yīng)夏季多雨、春季多風沙的特點，建筑的屋面則應(yīng)該采用兩坡頂?shù)男问?，并出挑至臺明外沿，以便于排水；居住建筑朝外的一面不需要有很大的窗戶，以防止風沙；院內(nèi)各建筑之間需要有較大的間距，有利于日照、采光和通風。而北京四合院厚重、多層的墻體，坡頂型的屋頂和寬敞不失隱蔽性的特點則剛好能夠與北京的氣候條件相完美契合。

古時建造房屋沒有現(xiàn)代的機器技術(shù)，全部依靠人力，實屬不易。因此，建筑材料也是制約民居建筑一大因素。木材、石灰和礦物是建造民居的必需品，而恰好北京地區(qū)的這些自然資源相對來說都較為豐富：西北部山區(qū)木材和煤炭資源，西部現(xiàn)門頭溝附近盛產(chǎn)的石灰都為北京四合院建筑的發(fā)展提供了良好的條件。

最后，由于地理地勢優(yōu)越，早在夏、商、周時期，北京就成為華夏文化與戎胡文化交流的樞紐，中原與東北經(jīng)濟往來的匯合點。此后隨著東漢烏桓和鮮卑的遷入、北周石敬瑭割讓燕云十六州，形成了北京地區(qū)多元人口構(gòu)成的特征。多區(qū)域、多民族、多人口的生活環(huán)境，勢必會造成一定分歧，因此，每一個家庭都需要相對獨立、封閉的生存空間，而北京的四合院，則可以很好地滿足當時人們的這一需求。

在多種歷史地理因素的促使下，北京的四合院逐漸成為了當?shù)孛窬咏ㄖ牡湫筒⒅饾u發(fā)展成為一種中國獨特的四合院文化。

二、北京四合院概況

標準的北京四合院大約寬五丈、長八丈，坐北朝南，臨街的五大間，每間一丈長，由磚瓦組成，最東邊的一間是大門，西面第一間是門房。由于北京四合院建筑講究含蓄美，因此在大門的門前往往還會建有一面影壁，可以擋住屋內(nèi)的雜亂和主人必要的隱私。影壁的制作，可簡可詳，舊時大戶人家往往會在影壁的雕刻制作上下足功夫，因此影壁也是北方建筑技術(shù)中的精髓，具有極高的藝術(shù)價值。

進入大門后，還不能看到四合院內(nèi)宅，內(nèi)外宅之間的溝通是通過第二道“二門”實現(xiàn)的，“二門”也叫做“垂花門”，垂花門“前檐雕梁有木制花欞，左右欞框下垂端部，或雕成蓮花寶美，或雕成貫圈繡球，施以金粉彩畫，作為裝飾，極為華贍。”①垂花門一般會建造在三層或者五層的臺階上，走過垂花門，也不能直接看到里院，在垂花門的左側(cè)和前方，依然會有類似影壁的屏風遮擋視線，右側(cè)則作為日常通道，可以直達上房。

走過垂花門后，可以大體看到整個四合院里院的情景，里院中型制最高的是北面正房，普通的四合院一般有三間到五間正房，七間正房的四合院相對比較少見，正房兩側(cè)稍為低矮一些的房屋被稱為耳房，西面的二房在過去常常會被用作書房。四合院中與正房呈直角關(guān)系分布的是東廂房和西廂房，倒座房位于宅院前部，大門左側(cè)，在宅院的最后，還有一排不大的北方，稱為后罩房。

舊時四合院的住室分配是極有講究的，一般長輩居住在北正房，東西廂房居住兒孫后輩，由于東面為尊，因此長子長媳通常居住在東廂房；后罩房一般是未出嫁小姐的閨房，后罩房位于四合院后部，藏于深宅，因此舊時的閨中女兒也有“養(yǎng)于深閨”之說。

三、北京的四合院文化及其歷史思考

北京四合院不僅僅是一種民居建筑，它本身也蘊含了豐富的文化意向。例如北京四合院中的磚雕、木雕，做工都非常精美，堪稱藝術(shù)佳品。這些雕刻也表達了主人對自己家庭和宅第的美好愿望，例如：蝙蝠象征幸福，“壽”字或桃子象征健康長壽等等。同樣的，四合院的建造也有很多的忌諱，舊時常有“桑松柏梨槐，不進王府宅”的說法，大抵也是由于這些植物的諧音對宅第的發(fā)展有著不好的昭示。

此外，北京的四合院文化還體現(xiàn)在許多文學(xué)作品中，甚至成為了許多文人的創(chuàng)作源泉。例如老舍先生的《四世同堂》、曹禺先生的《北京人》等。而《紅樓夢》作為中國四大名著之一，其對于明清之際的四合院文化的體現(xiàn)可謂淋漓盡致。在《紅樓夢》第三回中，就有這樣的記載：

“黛玉扶著婆子的手進了垂花門：兩邊是抄手游廊，正中是穿堂，當?shù)胤胖粋€紫檀架子大理石屏風。轉(zhuǎn)過屏風，小小三間廳房，廳后便是正房大院。正面五間上房，皆是雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等雀籠......只見一群媳婦丫環(huán)擁著一個麗人，從后房進來......”

北京四合院的產(chǎn)生、發(fā)展，契合北京本身的歷史地理條件，其實是一種飽含先人智慧的建筑方式。然而在現(xiàn)代城市化發(fā)展的沖擊下，北京的四合院已經(jīng)基本消失殆盡。四合院能夠帶給人們的寧靜和舒適，沒有真正經(jīng)歷過，而只是通過文學(xué)作品或是旅游中走馬觀花的我們來說，不過是隔靴搔癢。盡管現(xiàn)在有許多人對北京將四合院作為文物保護不允許人居住的做法頗有微詞，但不得不承認這確實是當下一種比較好的保護四合院文化的形式。

四、結(jié)語

北京四合院的發(fā)展是由古時北京的歷史地理等多種條件決定的，但如今北京四合院的時代卻真真實實地過去了，就好像現(xiàn)在不斷衰落的各種傳統(tǒng)文化，而對于那些執(zhí)念于北京四合院文化生活的后人來說，也只能是眷眷于往昔，惋惜于眼前，惆悵于未來了。

注釋：

①鄧云鄉(xiāng)：《北京四合院》，北京：中華書局，2015年，第3頁。

作者簡介：趙培卿（1998.05--）；性別：女，籍貫：浙江省寧波人，學(xué)歷：本科；現(xiàn)有職稱：無；研究方向：歷史學(xué)。