□ 邢鵬

□ 邢鵬

一、圭

“圭”是一種古代的禮器，其器形為上端呈三角形，身為長方形。其功用主要有二：祭祀方位神的用具和作為身份地位的標(biāo)志。

前者，是《周禮》所載的“六器”（亦稱“六瑞”，即璧、琮、圭、璋、琥、璜）之一。如《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?/p>

后者，盛行于戰(zhàn)國時(shí)期，成為古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等活動(dòng)中使用的禮制性器具，其使用的規(guī)格有嚴(yán)格的等級(jí)限制，用以表明使用者的地位、身份、權(quán)力。如《說文解字·圭》記載：“瑞玉也。上圜下方。公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸；子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧，皆五寸。以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭。珪，古文圭從玉。”其后由宋直至明、清歷代均有制作。如首都博物館藏的宋代滿紅沁谷紋玉圭（圖1）和明代白玉乳紋圭（圖2）

二、明代玉圭

明朝初年統(tǒng)治階級(jí) 大力復(fù)興古制，因而明代皇室貴族以持 圭為其身份象征。從目前考古發(fā)掘品來看，明代皇帝及其妃嬪、親王都是有圭作為身份標(biāo)識(shí)的。如北京十三陵定陵博物館藏有一件十三陵定陵出土的白玉四山紋圭（圖3）。此圭為白玉質(zhì)，潔潤細(xì)膩。正面刻四山紋，紋樣描金。四山分上下左右，象征東、南、西、北四鎮(zhèn)之山，寓意“江山在握、安定四方”。出土?xí)r放置在萬歷皇帝棺內(nèi)西端。應(yīng)是皇帝在大典活動(dòng)中所持的禮器。

圖1 宋 滿紅沁谷紋玉圭長14、寬4厘米首都博物館藏

圖2 明 白玉乳紋圭長21.2、寬6厘米首都博物館藏

圖3 明 白玉四山紋圭長27.3、寬6.4、厚1厘米北京十三陵定陵博物館藏

圖4 明 青玉乳紋圭長21.3、寬6.2厘米首都博物館藏

又如首都博物館藏有一件北京海淀區(qū)董四墓村明神宗妃嬪墓出土的青玉乳紋圭（圖4），此圭呈青色，表面浮雕乳丁紋，周邊起棱。

再如1971年山東鄒縣（今鄒城）明魯荒王朱檀墓出土了白玉圭（圖5）和墨玉圭（圖6）各一件，器表均素面無紋。兩圭出土?xí)r分別附有形制相同的漆盒（圖7），漆盒均為木胎，內(nèi)外髹朱漆，盒蓋表面及盒體兩側(cè)面均飾戧金云龍紋，盒體兩端飾如意云紋。兩件玉圭及漆盒現(xiàn)收藏于山東博物館。根據(jù)漆盒的特征可定名為“戧金云龍紋朱漆長方形盒”。

或許是受明代社會(huì)生活的影響，清代的道教神像也常以持“圭”表示身份，如在北京白云觀有一尊清代金漆木雕玉皇大帝像，其手中即持一柄“北斗七星紋圭”（圖8）。

三、《西游記》中的玉圭與紅漆匣兒

在《西游記》第37回“鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒”中有這樣一段文字：“好大圣，拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫聲：‘變！’變做一個(gè)紅金漆匣兒，把白玉圭放在內(nèi)盛著……”這里提到的玉圭與紅漆匣似乎還沒有引起研究者的重視。然而兩件物品卻十分重要，甚至可能作為判別《西游記》作者的輔助依據(jù)。

1.白玉圭

小說中稱烏雞國王的陰魂“手執(zhí)一柄列斗羅星白玉圭”，其形式為“金廂白玉圭”（原文：階檐上真?zhèn)€放著一柄金廂白玉圭）。綜合這兩句原文，這應(yīng)是一柄“金廂白玉列斗羅星圭”，那么它為何物呢？“金廂”似即“金鑲”，應(yīng)指的是制作工藝，即一周鑲金邊或一周及背面均用金“滿鑲”。白玉指的是材質(zhì)。我國的玉器自古就以產(chǎn)于今新疆和田的白玉為最貴重者，其他顏色均次之?！傲卸妨_星”應(yīng)該是紋飾，即北斗七星紋。故而可知作者描寫的是一柄以白玉質(zhì)地為材質(zhì)，并鑲金的，以北斗七星圖案為紋飾的玉圭。

2.紅金漆匣兒

圖 5 明 白玉圭長25.4、寬6.2厘米山東博物館藏

圖 6 明 墨玉圭長29.6、寬6厘米山東博物館藏

圖8 北京白云觀藏清金漆木雕玉皇大帝像

圖7 戧金云龍紋朱漆長方形盒長36、寬11、高7.2厘米山東博物館藏

圖9 紅漆拜匣長31.5、寬16.5、高6.5厘米首都博物館藏

“紅金”似指的是顏色，是“匣兒”的主體部分和主要紋飾部分的顏色。根據(jù)前述魯荒王墓出土實(shí)物，其應(yīng)是以紅色為底色，以金色為圖案顏色的匣兒?！捌帷敝傅氖侵饕馁|(zhì)?！跋粌骸奔础跋弧保怯糜谑⒎艝|西的器具，通常指小型的、蓋可以開合的箱型盛器。

從上述《西游記》第37回文字中看，“紅金漆匣兒”是用來盛放“白玉圭”的。這與在魯荒王墓中發(fā)現(xiàn)的情況是一致的。可見，《西游記》中所言以“紅金漆匣兒”盛放“白玉圭”之事，是有本可依的，這樣的行為也是符合烏雞國王作為國君—“王”這一身份的。

3.“紅漆匣兒”與明代社會(huì)生活習(xí)俗

小說的作者寫到用“紅漆匣兒”盛放白玉圭這一細(xì)節(jié)時(shí)，可能考慮到當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人是沒有見過白玉圭的，更無從想象“紅漆匣兒”的樣式、體量和圖案等。如何能讓讀者理解和想象紅漆匣兒的樣子呢？作者在經(jīng)過用心思考后，把當(dāng)時(shí)日常生活中的常用物品作為“紅漆匣兒”的替代物融入文中了：

首先，作者將王府內(nèi)專用于盛放玉圭的“紅漆匣兒”與普通的“拜匣”相混淆。拜匣也稱“拜帖匣”，舊時(shí)用于送禮或遞柬帖的長方形小木匣。古時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，請(qǐng)柬若經(jīng)由仆役發(fā)送，則須放在拜匣之中，以示鄭重。這可通過《西游記》其他章節(jié)中對(duì)“匣兒”的多處描述來進(jìn)行考證和推敲。

如第17回：“行者卻吃了些須，復(fù)駕祥云，又去找尋。正行間，只見一個(gè)小怪，左脅下夾著一個(gè)花梨木匣兒，從大路而來。行者度他匣內(nèi)必有什么柬札，舉起棒，劈頭一下，可憐不禁打，就打得似個(gè)肉餅一般，卻拖在路旁。揭開匣兒觀看，果然是一封請(qǐng)?zhí)??！?/p>

又如第89回：“那怪左脅下挾著一個(gè)彩漆的請(qǐng)書匣兒……那怪道：‘我往竹節(jié)山去請(qǐng)老大王明早赴會(huì)?！姓叩溃骸闳パ?，等我討他帖兒看看?！枪忠娮约胰?，即揭開取出，遞與行者?！?/p>

據(jù)這兩例描述，“花梨木匣兒”與“彩漆的請(qǐng)書匣兒”都是“拜匣”。而根據(jù)后文中孫悟空安排唐僧手持紅漆匣兒覲見烏雞國太子的情節(jié)而知，此紅漆匣兒也是拜匣。

其次，以社會(huì)習(xí)俗為內(nèi)容基礎(chǔ)。明代社會(huì)生活中，地位低者去覲見地位高者時(shí)手中捧一拜匣是常見的情景。唐僧手持紅金漆拜匣覲見烏雞國太子，是符合明代社會(huì)生活習(xí)慣的。這也是便于普通讀者理解文意的習(xí)俗基礎(chǔ)。而首都博物館收藏的拜匣中恰有民間常用的紅色（圖9）。

四、關(guān)于《西游記》作者的身份的認(rèn)識(shí)

根據(jù)《西游記》中使用“紅漆匣兒”盛放“白玉圭”這一細(xì)節(jié)可以推斷出：《西游記》的作者是知道明代的皇帝和王爺是使用白玉圭的，并且還知道明代王府中如何存放“玉圭”的。而這種存儲(chǔ)方式的細(xì)節(jié)，恐怕非普通人所能了解到的。故而可知作者應(yīng)是故意將盛放玉圭的專用紅漆匣兒與普通紅漆拜匣相混淆。由此可以進(jìn)一步推定作者是王府內(nèi)的眷屬、仆役或者是其他相關(guān)工作人員。而擔(dān)任過“荊府紀(jì)善”的吳承恩知道這一細(xì)節(jié)并且將其解釋為拜匣是合乎情理、合乎其日常生活習(xí)慣、合乎其文字表達(dá)與創(chuàng)作能力的。故，筆者以此為該小說作者身份的重要輔助證據(jù)。

（本文在寫作過程中得到同事閆娟、楊靜兮的大力協(xié)助，特此感謝。）