黃　謙

(重慶工商大學(xué) 財(cái)政金融學(xué)院， 重慶　400067)

改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中人的需要日漸豐富多彩。中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》提出：自社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)社會(huì)基本矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十九大報(bào)告提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”對(duì)社會(huì)基本矛盾表述的變化意味著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)個(gè)性化需要快速增長(zhǎng)的新時(shí)代。

引起人的需要變化的原因是多種的，歸根到底是生產(chǎn)力的解放，特別是科技的進(jìn)步。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息科技改變了信息交流方式、價(jià)值對(duì)話方式，促進(jìn)個(gè)性化需要的快速增長(zhǎng)，在帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也增加了不確定性風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)性化需要的增長(zhǎng)不僅反映了人的本質(zhì)力量的進(jìn)步，也提出了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如何有效滿足個(gè)性化需要的時(shí)代之問(wèn)。作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育也必須回應(yīng)時(shí)代的要求，在需要的實(shí)現(xiàn)形式中作出變革，從而實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。

從人的需要層面看，思想政治教育是教育主體和教育對(duì)象雙方需要共同實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這是思想政治教育得以有效進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。一旦共同需要不能生成，即使形式上的思想政治教育活動(dòng)還在進(jìn)行，其有效性也已經(jīng)喪失了根據(jù)。因此，考察新時(shí)代共同需要的生成原因和機(jī)理也就成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)新的根本性問(wèn)題，對(duì)具體工作的針對(duì)性和有效性提升具有重要的參考價(jià)值。

一、共同需要生成的一般歸因

(一)共同需要生成的根本原因：現(xiàn)實(shí)性的人的本質(zhì)

人的本質(zhì)決定人的需要及其實(shí)現(xiàn)方式。這在歷史上有各種觀點(diǎn)，主要原因是對(duì)人的本質(zhì)的不同理解。人的需要常常被歸因于人的自然本能，或者抽象的人的本質(zhì)、本性，或者人的自為的存在。自然論者從人的內(nèi)在的生物本能層面出發(fā)解釋人的需要，經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者則從外在的功利、社會(huì)倫理、絕對(duì)理性等角度出發(fā)進(jìn)行闡釋?zhuān)嬖谡撜咛岢觥按嬖谙扔诒举|(zhì)”[1]，排斥任何對(duì)人的內(nèi)在和外在的規(guī)定性與必然性，但同時(shí)也將人的自由和主體能動(dòng)性抽象化了。

人的需要是實(shí)踐的根據(jù)和動(dòng)力，受到人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的制約。馬克思關(guān)于人的需要理論是建立在人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性而非抽象性之上的，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]動(dòng)物與人都有需要，在需要的自然屬性上，二者并無(wú)本質(zhì)不同。但是，在需要的實(shí)現(xiàn)方式上，人與動(dòng)物得以區(qū)分。人的需要是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和實(shí)現(xiàn)的，是在與他人的社會(huì)交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，這就決定了人的需要受到人的本質(zhì)的制約，而且是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的制約。馬克思在《資本論》中指出：要研究人的需要，就“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”[3]669馬克思把人的需要稱為“人的本性”，把人的自然需要叫做“人的一般本性”，而把人的社會(huì)需要叫做“歷史地發(fā)生了變化的本性”[3]208。人的需要(人的本性)具有自然需要(第一本性)和社會(huì)需要(第二本性)的二重性。不論自然需要還是社會(huì)需要都受到人的社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性即人的本質(zhì)的制約[4]。

人的需要的實(shí)現(xiàn)方式表明：人的需要的實(shí)現(xiàn)有賴于不同社會(huì)主體需要的相互實(shí)現(xiàn)，而不是一定社會(huì)主體需要的單方實(shí)現(xiàn)。這就說(shuō)明雙方需要的一致將形成共同需要，并表現(xiàn)為共同利益、共同價(jià)值、共同愿望、共同目的，并生成一致的動(dòng)機(jī)，為需要的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

(二)共同需要生成的心理原因：優(yōu)先性需要的一致

人本主義心理學(xué)派的代表馬斯洛(Maslow)的需要層次理論將個(gè)體健康人的需要看做一個(gè)需要體系，將需要區(qū)分為兩大類(lèi)和五個(gè)層次，并指出了需要實(shí)現(xiàn)的遞進(jìn)性和優(yōu)先性。馬斯洛的需要層次理論從個(gè)體心理活動(dòng)形式分析人的需要，用以解釋人的行為動(dòng)機(jī)，因而具有重要的理論價(jià)值。在共同需要問(wèn)題上，根據(jù)其理論原理，就表現(xiàn)為某種特定需要在雙方各自的需要體系中都居于優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的地位，或者單方居于優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的地位。在前一種情況下，雙方形成共同需要，而在后一種情況下，雙方的需要在優(yōu)先性上存在不一致的問(wèn)題，不能形成共同需要。有關(guān)個(gè)體教育需要的研究也表明，個(gè)體教育需要的發(fā)生有其客觀和主觀條件，即“他人”(教師或者家長(zhǎng))的教育需要和“自我”的教育需要，二者并不會(huì)自然形成共同需要，而是有可能對(duì)立起來(lái)，形成需要沖突。需要沖突有可能通過(guò)個(gè)體自我調(diào)節(jié)能力的增強(qiáng)得到一定程度上的解決。“自我調(diào)節(jié)能力隨著個(gè)體自我意識(shí)、心理素養(yǎng)和物質(zhì)需要的提升和滿足而不斷增強(qiáng)，從而為自身教育需要的自主性和自覺(jué)性的展現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。”[5]

(三)共同需要生成的社會(huì)歷史原因：人的本質(zhì)所處的社會(huì)歷史階段

從唯物史觀出發(fā)，馬克思將人的需要體系分為三個(gè)層次和階段：即人的生存或生理需要、人的謀生或占有需要、人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。人的生存或生理需要是內(nèi)在的自然需要，居于需要體系的基礎(chǔ)地位；人的謀生或占有需要是外在的自然歷史需要，居于過(guò)渡性地位；人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要?jiǎng)t是內(nèi)在和外在統(tǒng)一的真正的歷史性需要。在這里，自然和外在的強(qiáng)制消失了，人的自我實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必要性，它表明人類(lèi)最終脫離了動(dòng)物界，脫離了“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”[6]，開(kāi)始了自己的真正人類(lèi)歷史時(shí)期。馬克思的需要體系理論啟示我們，對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)和把握不能超越其所處的社會(huì)歷史階段；同樣，共同需要的產(chǎn)生不僅僅有其個(gè)體的心理原因，而且有深刻的社會(huì)歷史原因。

在當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，理論上已經(jīng)脫離了“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還需要一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，因此，可以視為從“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”向真正人類(lèi)歷史時(shí)期過(guò)渡的時(shí)期。由于過(guò)渡時(shí)期社會(huì)歷史條件的制約，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體和教育對(duì)象的需要總體上還沒(méi)有脫離外在的自然歷史需要層次和階段，但是又具備了人的需要發(fā)展的正確的社會(huì)歷史方向。因此，這是一種類(lèi)似于“歷史地自行產(chǎn)生的需要即由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要”[7]，并且在限制需要得到滿足的社會(huì)關(guān)系和歷史條件上發(fā)生了前所未有的進(jìn)步。

二、共同需要生成的特殊歸因

共同需要存在于人類(lèi)歷史的各個(gè)時(shí)期和同一時(shí)期的各個(gè)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，在一定的歷史時(shí)期可能受到某種特殊的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系發(fā)展變革的顯著影響。例如，改革開(kāi)放40年來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代起，大學(xué)生思想政治教育主體和教育對(duì)象的共同需要就受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革的顯著影響：在市場(chǎng)化就業(yè)導(dǎo)向下，部分大學(xué)生個(gè)體提升思想政治水平需要的優(yōu)先性相對(duì)降低，而具體的就業(yè)發(fā)展需要的優(yōu)先性相對(duì)上升。因此，提升思想政治水平的共同需要的發(fā)生概率相對(duì)降低了。

同樣，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育共同需要的形成也有其特殊原因?；谧陨淼墓ぞ邔傩?，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息科技在社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程中既有推進(jìn)作用也有滯后作用，通過(guò)改變傳統(tǒng)的信息交流方式，對(duì)思想政治教育主體和教育對(duì)象的工作方式、學(xué)習(xí)方式乃至生活方式產(chǎn)生巨大的影響，客觀上降低了共同需要的發(fā)生概率，也就降低了傳統(tǒng)思想政治教育的有效性。

(一)網(wǎng)絡(luò)信息交流方式的影響

從早期信息論的角度看，思想政治教育可以看做是一個(gè)從教育主體到教育對(duì)象的信息傳輸過(guò)程，包括信息發(fā)布、傳輸、接受。1949年，美國(guó)科學(xué)家香農(nóng)(Shannon)與韋弗(Weaver)提出了著名的通訊模式(傳播模式)。簡(jiǎn)單而言，“這個(gè)模式表達(dá)了一種線性的、從左到右的信息傳播概念”[8]。這是一種頗與傳統(tǒng)思想政治教育理念和方法相符合的模式。

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息交流方式已經(jīng)發(fā)展成為一種分布式交流方式。分布式信息交流方式是指信息的發(fā)布者、傳播者和接受者的一體化，它由若干信息節(jié)點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)，信息傳播的動(dòng)力由傳統(tǒng)的權(quán)威驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向價(jià)值驅(qū)動(dòng)，其特點(diǎn)在于去中心化、平等化和價(jià)值驅(qū)動(dòng)。教育主體作為一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)與作為另一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)的受教育者的關(guān)系實(shí)現(xiàn)平等化，原有的中心地位不斷被削弱。教育主體發(fā)布的信息需要接受全網(wǎng)信息節(jié)點(diǎn)發(fā)布的類(lèi)似信息的競(jìng)爭(zhēng)，信息流動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力從教育者的中心地位和權(quán)威性轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒈旧碡?fù)載的價(jià)值普適性，信息傳播的效果從決定于議程、渠道和目的轉(zhuǎn)向受教育者的價(jià)值敏感性和價(jià)值偏好，因此教育主體的信息傳播也就從線性或者樹(shù)狀傳播轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀傳播。

信息交流方式的顯著變化意味著思想政治教育的實(shí)踐形式將發(fā)生改變，教育對(duì)象對(duì)教育主體的依賴性將下降。教育主體必須更加關(guān)注教育對(duì)象的個(gè)性需要，付出更大努力去提供高質(zhì)量的教育內(nèi)容，這樣才有可能促成共同需要的生成。

(二)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值對(duì)話方式的影響

人的需要的多樣性和豐富性發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。借助網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，我們也迎來(lái)價(jià)值多元共生、包容互鑒的時(shí)代。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)在一定歷史時(shí)期內(nèi)最廣泛的價(jià)值共識(shí)的結(jié)晶，植根于每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體需要之中，顯然具有最大的價(jià)值普適性。但是，由于人的需要的多樣性和豐富性，社會(huì)成員因其個(gè)體差異對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行程度通常并不一致，也就產(chǎn)生了其他價(jià)值觀的生存空間。

網(wǎng)絡(luò)打破時(shí)間和空間的限制，為具有相同或相近價(jià)值觀的人群提供了價(jià)值棲息地，滿足了人們的個(gè)性化需要，從而萌生出一個(gè)具有豐富多樣性的價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)。教育主體的培育和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的弘揚(yáng)就是在平等的價(jià)值對(duì)話中啟發(fā)教育對(duì)象的價(jià)值自覺(jué)、擴(kuò)大彼此的價(jià)值共識(shí)，使其逐漸認(rèn)同和內(nèi)化社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。同時(shí)，在教育對(duì)象尚未發(fā)生價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)化前，需要包容其現(xiàn)存的個(gè)體價(jià)值觀，使得價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一狀態(tài)。因此，思想政治教育也就是一個(gè)平等包容的價(jià)值對(duì)話過(guò)程。教育主體之所以要采取平等包容的對(duì)話方式正是基于網(wǎng)絡(luò)信息交流方式的平等效應(yīng)，否則，教育對(duì)象很容易在網(wǎng)絡(luò)中找到能夠與其平等對(duì)話的價(jià)值群體。

網(wǎng)絡(luò)價(jià)值對(duì)話方式對(duì)思想政治教育主體提出了更高的要求。不了解、不尊重教育對(duì)象的個(gè)性需要和價(jià)值偏好，將會(huì)抑制共同需要的發(fā)生。這意味著教育主體要在教育對(duì)象的個(gè)性需要中尋找優(yōu)先議題，引導(dǎo)教育對(duì)象應(yīng)對(duì)需要沖突，更加注重啟發(fā)教育對(duì)象的價(jià)值自覺(jué)。

(三)網(wǎng)絡(luò)不確定性效應(yīng)的影響

網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展促成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，人們的生活方式也呈現(xiàn)出數(shù)字化、虛擬化特征。從人們每天花在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間可以進(jìn)行佐證：據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2017年12月發(fā)布的《2016年中國(guó)社交應(yīng)用用戶行為研究報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，從網(wǎng)絡(luò)社交用戶平均每日接觸互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)長(zhǎng)來(lái)看重度用戶較多，平均每天上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)在6小時(shí)以上的用戶占20%，另外有21.5%的用戶每天的上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為3～6小時(shí)，每天的上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)在1小時(shí)以內(nèi)的用戶僅占17.2%。25歲以下的學(xué)生網(wǎng)民在網(wǎng)民總數(shù)中占比最高。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和生活方式虛擬化實(shí)質(zhì)上是個(gè)性化需要的崛起。網(wǎng)絡(luò)科技改變了傳統(tǒng)信息交流方式，催生出新的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化組織及其表現(xiàn)形式，目的在于應(yīng)對(duì)個(gè)性化需要爆發(fā)所帶來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。例如，傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的大規(guī)模生產(chǎn)模式和單一性產(chǎn)品面臨個(gè)性化需要增長(zhǎng)的不確定性，因而企業(yè)必須轉(zhuǎn)向發(fā)展合作化、生產(chǎn)彈性化、產(chǎn)品定制化，“合作和網(wǎng)絡(luò)化便成了分擔(dān)成本、風(fēng)險(xiǎn)，以及掌握隨時(shí)更新之信息的唯一可能出路”[9]。

思想政治教育同樣面臨教育對(duì)象個(gè)性化需要增長(zhǎng)帶來(lái)的不確定性。教育主體的教育實(shí)踐目標(biāo)將逐漸轉(zhuǎn)向教育對(duì)象自覺(jué)提升思想政治觀念水平的能力養(yǎng)成，而不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)知識(shí)的傳授。共同需要的生成將更多決定于教育對(duì)象。

三、共同需要的生成機(jī)理

上述對(duì)思想政治教育主體和教育對(duì)象共同需要生成原因的考察初步揭示了共同需要產(chǎn)生的原因，特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代共同需要發(fā)生概率相對(duì)下降的特殊原因。進(jìn)一步的問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的共同需要是如何發(fā)生的，因而有必要探討其生成機(jī)理。

(一)共同需要的生成機(jī)理

總體上看，思想政治教育主體在我國(guó)就是人民利益的代表者中國(guó)共產(chǎn)黨，其主體性主要表現(xiàn)為人民性，基本需要就是通過(guò)宣傳教育活動(dòng)改造和提升社會(huì)群體、社會(huì)成員的思想政治觀念水平，最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)好人民根本利益的目的。思想政治教育主體的具體形式是多層多樣的；此外，思想政治教育主體也指一定的社會(huì)成員個(gè)體或群體，其主體性表現(xiàn)為個(gè)性，其基本需要是提升自己的思想政治觀念水平，以維護(hù)自身的利益。思想政治教育客體就是一定社會(huì)群體和社會(huì)成員的思想政治觀念，其承載者(教育對(duì)象)是一定的社會(huì)群體和社會(huì)成員。

在微觀層面的思想政治教育關(guān)系中，一方面，思想政治教育主體可以是專(zhuān)門(mén)的思想政治教育工作者，也可以是兼有思想政治教育工作職責(zé)的教育工作者、管理者。客體是一定范圍的社會(huì)成員的思想政治觀念，屬于對(duì)象性的社會(huì)觀念領(lǐng)域。另一方面，思想政治教育主體同時(shí)也是特定的社會(huì)成員個(gè)體，而思想政治教育客體則是該個(gè)體自身的思想政治觀念，屬于主體自身的主觀世界。在這里，兩個(gè)主體實(shí)際上面對(duì)的是同一個(gè)客體。有所不同的是，前一主體并不能直接作用于客體，而是必須經(jīng)由后一個(gè)主體的個(gè)體心理活動(dòng)才有可能產(chǎn)生影響；前一主體可稱為間接主體，而后一主體可稱為直接主體。

由此可見(jiàn)，間接主體和直接主體一般有著共同需要，即提升思想政治觀念水平，但由于直接主體的個(gè)體差異性，在提升思想政治觀念水平上有的可能處于自發(fā)狀態(tài)，也有的可能處于自覺(jué)狀態(tài)。間接主體與處于自覺(jué)狀態(tài)的直接主體之間自然而然地形成共同需要，而與處于自發(fā)狀態(tài)的直接主體之間則難以形成共同需要。因此，共同需要的生成關(guān)鍵在于直接主體從自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

(二)網(wǎng)絡(luò)對(duì)共同需要生成機(jī)理的影響

從人的需要發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史也就是人的個(gè)性化需要不斷豐富的歷史。在網(wǎng)絡(luò)科技的促進(jìn)下，人的個(gè)性化需要出現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)，這對(duì)于直接主體從自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。

網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)個(gè)性化需要的增長(zhǎng)，而個(gè)性化需要的增長(zhǎng)是自覺(jué)發(fā)生的前提和基礎(chǔ)。自發(fā)和自覺(jué)是人的兩種自我意識(shí)狀態(tài)，表明人是否能夠進(jìn)行自主的價(jià)值選擇，并堅(jiān)持其選擇的價(jià)值。人的個(gè)性化需要增長(zhǎng)必然產(chǎn)生多種價(jià)值取向，擴(kuò)大了人們的價(jià)值選擇范圍。在多次的實(shí)踐之后，人們逐漸建立了穩(wěn)定的個(gè)體價(jià)值體系，處于一種價(jià)值自覺(jué)狀態(tài)；同時(shí)在維系個(gè)體價(jià)值體系過(guò)程中，人們不斷產(chǎn)生新的需要，也不斷接觸到新的價(jià)值觀點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值沖突，對(duì)已有的個(gè)體價(jià)值體系形成沖擊。個(gè)性化需要的增長(zhǎng)促使網(wǎng)絡(luò)社群豐富多樣化，不同的網(wǎng)絡(luò)社群成為不同價(jià)值觀的棲息所，持續(xù)不斷地影響人們的個(gè)體價(jià)值體系[10]。

網(wǎng)絡(luò)提高了自覺(jué)發(fā)生的可能性。需要的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，實(shí)踐卻并非規(guī)定了唯一的具體路徑。滿足個(gè)性化需要的具體路徑越多，表明自覺(jué)發(fā)生的可能性越大。換言之，網(wǎng)絡(luò)降低了對(duì)需要實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)路徑的依賴程度。例如，相較于以往的信息傳播形式，網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間、內(nèi)容等方面超越了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，降低了對(duì)教師和固定課堂的依賴性，從而推動(dòng)了學(xué)習(xí)自主性的極大增長(zhǎng)，因此，研究性學(xué)習(xí)模式和終身學(xué)習(xí)理念獲得了真正的發(fā)展。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)新策略

我們認(rèn)為，教育主體必須高度重視共同需要的生成原因和機(jī)理，正視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所處的歷史階段帶來(lái)的根源性問(wèn)題，充分了解教育對(duì)象個(gè)性需要的發(fā)展變化，善用善治網(wǎng)絡(luò)科技，全面落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月全國(guó)高校思想政治教育工作會(huì)議上提出的要求：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！本唧w而言，教育主體應(yīng)當(dāng)趨利避害，借助網(wǎng)絡(luò)科技促進(jìn)共同需要的生成，從而不斷提升思想政治教育的有效性[11]。

(一)價(jià)值引領(lǐng)：建設(shè)網(wǎng)絡(luò)共有精神家園

思想政治教育共同需要生成的目的是引導(dǎo)教育對(duì)象認(rèn)同、內(nèi)化、踐行社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，最終在網(wǎng)絡(luò)空間確立社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)，建設(shè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)精神家園。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的現(xiàn)實(shí)要求下，傳統(tǒng)思想政治教育必須主動(dòng)融入網(wǎng)絡(luò)、而不是被動(dòng)卷入網(wǎng)絡(luò)，這是因?yàn)樗枷胝谓逃龑?duì)象的生活方式已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化了，其在個(gè)性化需要的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中自發(fā)創(chuàng)建了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)。因此，思想政治教育的理論、內(nèi)容、方法、渠道等方面必須網(wǎng)絡(luò)化，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

其一，要增強(qiáng)理論說(shuō)服力和傳播力。增強(qiáng)理論說(shuō)服力就必須真信、真懂、真用馬克思主義及其中國(guó)化成果，關(guān)鍵是能夠運(yùn)用理論解釋和解決發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，從源頭上消減發(fā)生網(wǎng)絡(luò)輿情的可能，降低理論傳播的非理性阻力。問(wèn)題的妥善合理解決直接影響到教育主體的理論信度和說(shuō)服力。其二，要增強(qiáng)內(nèi)容的公信力和吸引力。教育主體要多渠道、多層次、多形式傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，主動(dòng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，貼近教育對(duì)象的個(gè)性需要和網(wǎng)絡(luò)生活，客觀、真實(shí)、透明、及時(shí)地發(fā)布權(quán)威信息，引導(dǎo)教育對(duì)象正確判識(shí)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問(wèn)題，理性對(duì)待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題。其三，要注重方法的交互性和啟發(fā)性。網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)條件允許交流雙方進(jìn)行交互性的活動(dòng)，這就改變了以往信息單向流動(dòng)的特點(diǎn)。教育主體與教育對(duì)象之間進(jìn)行充分的信息交流互動(dòng)活動(dòng)能夠更好地調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，共同需要的生成機(jī)理表明，只有啟發(fā)式教育才能促成教育對(duì)象自覺(jué)提高思想政治觀念水平。其四，要重視主渠道的堅(jiān)守和拓展。傳統(tǒng)思想政治教育的主渠道是宣傳媒介、思政課堂和實(shí)踐活動(dòng)，這些都需要繼續(xù)堅(jiān)守。堅(jiān)守不代表原有形式不變，而是在網(wǎng)絡(luò)化中堅(jiān)守，同時(shí)針對(duì)人們生活方式的網(wǎng)絡(luò)化，應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)為新的主渠道，整合現(xiàn)有資源，在管理方式、營(yíng)運(yùn)機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等方面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化建設(shè)。

(二)實(shí)踐引導(dǎo)：重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思想政治教育是基于信息交流方式、價(jià)值對(duì)話方式的變化以及應(yīng)對(duì)個(gè)性需要增長(zhǎng)導(dǎo)致的不確定性風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生的，因此，在思想政治教育關(guān)系上與傳統(tǒng)思想政治教育有所不同，更加注重平等性、包容性和自覺(jué)性。

其一，構(gòu)建平等的信息交流關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)信息交流的方式?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體和教育對(duì)象要進(jìn)行平等的交流。如前所述，網(wǎng)絡(luò)信息交流的方式是一種分布式的信息交流方式，信息傳播呈網(wǎng)絡(luò)狀。教育主體和教育對(duì)象都是網(wǎng)絡(luò)中平等的一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)，因此二者是平等的。教育主體不能再依靠傳統(tǒng)的權(quán)威地位和身份來(lái)要求教育對(duì)象為信息內(nèi)容背書(shū)，而是依靠信息內(nèi)容本身具有的價(jià)值普適性獲得教育對(duì)象的關(guān)注和尊重。因此，教育主體必須依靠高質(zhì)量的信息內(nèi)容與教育對(duì)象進(jìn)行平等交流，更加重視教育對(duì)象的個(gè)性需要和價(jià)值敏感性。

其二，構(gòu)建包容的價(jià)值對(duì)話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)具有天然的平等性，教育主體必須在平等的基礎(chǔ)上與教育對(duì)象進(jìn)行價(jià)值對(duì)話，幫助教育對(duì)象應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突，啟發(fā)教育對(duì)象的價(jià)值自覺(jué)，最終使得教育對(duì)象能夠認(rèn)同、內(nèi)化、踐行社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。在教育對(duì)象沒(méi)有能夠認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀前，對(duì)其個(gè)體價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)包容：一方面，這是對(duì)教育對(duì)象人格的一種尊重，也是對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律的一種尊重；另一方面，是為持續(xù)進(jìn)行價(jià)值啟發(fā)奠定基礎(chǔ)，否則若教育對(duì)象能夠在網(wǎng)絡(luò)上找到其他價(jià)值歸宿地，將會(huì)終止與教育主體的價(jià)值對(duì)話。

其三，構(gòu)建引導(dǎo)對(duì)象自覺(jué)發(fā)展的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)推動(dòng)著社會(huì)成員個(gè)性化需要的增長(zhǎng)。能否在教育主體和教育對(duì)象之間形成共同需要更多取決于教育對(duì)象的自覺(jué)。如果教育主體因循守舊，在教育內(nèi)容、方法、話語(yǔ)上脫離時(shí)代的要求，就會(huì)面臨因個(gè)性化需要增長(zhǎng)帶來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)，即教育有效性的下降。例如在思想政治課程教學(xué)中，思想政治教育主體和教育對(duì)象之間原有的“教-學(xué)”關(guān)系，已經(jīng)從以“教”為中心向以“學(xué)”為中心轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是間接主體從權(quán)威型、管理型、主導(dǎo)型的角色向咨詢型、伙伴型、引導(dǎo)型的角色轉(zhuǎn)變，教學(xué)理念更多要設(shè)計(jì)和考慮如何促進(jìn)教育教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自覺(jué)性；二是終身學(xué)習(xí)理念和研究性學(xué)習(xí)模式的崛起。大學(xué)生不再僅僅處于“受教育者”“被改造者”“接受者”等受動(dòng)模式中，而是同時(shí)存在于“學(xué)習(xí)者-學(xué)習(xí)對(duì)象”的主動(dòng)模式中，作為學(xué)習(xí)主體的主體性日漸彰顯。

(三)需要為根：重置網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基礎(chǔ)

需要是實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。只有研究歷史的變化的人的需要，才能為提升教育的針對(duì)性和實(shí)效性奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人的需要在這樣一個(gè)變化紛呈的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代究竟發(fā)生了什么變化？怎樣發(fā)生的？思想政治教育者該如何應(yīng)對(duì)？對(duì)這些問(wèn)題，都要從人的需要這個(gè)根源中尋找答案。

第一，確定教育對(duì)象的需要存在的歷史階段。馬克思關(guān)于人的需要理論告訴我們，人的需要具有社會(huì)歷史性，有其階段性和層次性，并在總體上呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，已經(jīng)進(jìn)入到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)的歷史時(shí)期，人民的需要已經(jīng)從“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”階段發(fā)展到“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的階段。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！笨傮w上，由于我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而人的需要仍然屬于一種類(lèi)似于外在的自然歷史需要層次和階段，但又具備了人的需要發(fā)展的正確社會(huì)歷史方向，居于從“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”向真正人類(lèi)歷史時(shí)期過(guò)渡的歷史階段。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，促進(jìn)了個(gè)性化需要的快速增長(zhǎng)、豐富了人們的發(fā)展選擇，但是并沒(méi)有改變教育對(duì)象需要所處的層次和階段。因此，發(fā)展的需要一般就是教育對(duì)象的優(yōu)先需要，提升思想政治觀念水平的需要?jiǎng)t不能脫離這一優(yōu)先需要，而是應(yīng)當(dāng)將二者緊密聯(lián)系起來(lái)，這就意味著思想政治教育主體必須將提升教育對(duì)象思想政治觀念水平的需要置于教育對(duì)象的發(fā)展需要之中，并且不能忽視教育對(duì)象的個(gè)性需要。

第二，重視教育對(duì)象需要具有的個(gè)體差異性。教育對(duì)象的個(gè)體需要變化不僅受到社會(huì)歷史性的制約，而且受到個(gè)人歷史和心理活動(dòng)形式的制約，因而具有個(gè)體差異性。從需要到價(jià)值要經(jīng)過(guò)實(shí)踐中介，但是每個(gè)個(gè)體的實(shí)踐歷史是有差異的，烙上了鮮明的個(gè)性之印。這就表明教育對(duì)象對(duì)一定社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同、內(nèi)化、踐行可能有先有后，有的也許要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)實(shí)踐才能最終確立。同時(shí)，教育對(duì)象個(gè)性心理活動(dòng)也有其自身特點(diǎn)，認(rèn)知水平、情感發(fā)展、意志能力都各不相同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨增強(qiáng)了人的主體能力，帶來(lái)了價(jià)值選擇的多樣化、生活方式的虛擬化，在不同領(lǐng)域或正或反兩個(gè)方向上影響教育對(duì)象的個(gè)體差異性，總體上增加了個(gè)體需要的不確定性。這就提示我們，思想政治教育是一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨和復(fù)雜的過(guò)程，并不是整齊劃一、一蹴而就的。

第三，促進(jìn)教育對(duì)象自覺(jué)提升思想政治觀念水平。傳統(tǒng)思想政治教育在思想政治教育基本關(guān)系上曾經(jīng)陷入“主客體關(guān)系”的爭(zhēng)議之中[12]。要么沒(méi)有看到教育主體并不能直接改造教育對(duì)象的精神世界，而是必須經(jīng)由教育對(duì)象的自覺(jué)改造，因此排除了教育對(duì)象的主體地位；要么從主體間性角度出發(fā)，將基本關(guān)系視為兩個(gè)社會(huì)個(gè)體之間的交往關(guān)系，因而排除了基本關(guān)系所具有的的社會(huì)歷史性。如前所述，我們認(rèn)為思想政治教育關(guān)系的教育主體和教育對(duì)象均為主體，共同改造教育對(duì)象的思想政治觀念這一客體。教育主體的活動(dòng)間接發(fā)生作用，而教育對(duì)象的自覺(jué)改造活動(dòng)則是直接發(fā)生作用。這也解釋了在沒(méi)有教育主體時(shí)，教育對(duì)象的個(gè)體修養(yǎng)活動(dòng)也是一種自為的思想政治教育活動(dòng)。由此可見(jiàn)，教育主體是通過(guò)促進(jìn)教育對(duì)象的自覺(jué)來(lái)發(fā)揮作用的，教育對(duì)象自覺(jué)提升思想政治觀念水平是思想政治教育的核心。網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上降低了傳統(tǒng)意義上教育對(duì)象對(duì)教育主體的依賴性，所以思想政治教育的實(shí)踐形式逐漸從教化模式向修養(yǎng)模式遷移，這就提示我們要更加重視網(wǎng)絡(luò)的力量，將思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化，從而在網(wǎng)絡(luò)空間有效促進(jìn)教育對(duì)象的自覺(jué)修養(yǎng)。