孫 偉，李 田

(黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

說(shuō)及原型，大家都不陌生.在日常生活中，我們能見(jiàn)到形形色色的原型.由于每個(gè)人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等不盡相同，自然對(duì)原型都有著不同的理解.文學(xué)家認(rèn)為原型是文學(xué)藝術(shù)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人.原型通常是指一個(gè)詞語(yǔ)或一個(gè)類(lèi)型意義的所有典型模型或原形象，是一個(gè)類(lèi)型的組典型特征[1].在現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典中原型釋義為(1)代表著自身特征的形狀；(2)指在解決問(wèn)題時(shí)對(duì)于新做設(shè)的提出有啟發(fā)作用的那些事物.從原型釋義的視角，可以得知原型對(duì)其事物的認(rèn)知具有一定的指導(dǎo)意義.設(shè)計(jì)是一種人類(lèi)有目的的創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是對(duì)其事物認(rèn)知及問(wèn)題解決的方式.顯然，設(shè)計(jì)與原型之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.在不同的學(xué)科中，原型發(fā)揮的效用也是不同的.設(shè)計(jì)中的原型是對(duì)于很多事物的形態(tài)及樣式的再發(fā)現(xiàn).換而言之，原型是我們通常講的設(shè)計(jì)素材，也是設(shè)計(jì)實(shí)踐之初形成的原始形態(tài).談及原型創(chuàng)新的研究，不同的學(xué)者有著不同的答案.尤其是現(xiàn)在的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)的原型在滿(mǎn)足用戶(hù)多種需求方面具有一定的局限性[2].因此，面對(duì)現(xiàn)今用戶(hù)要求的增長(zhǎng)，進(jìn)行科學(xué)地、合理地、有效地原型創(chuàng)新研究是非常有必要的，也應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的.基于設(shè)計(jì)學(xué)的原型創(chuàng)新研究，其實(shí)質(zhì)就是依循設(shè)計(jì)學(xué)的理論將所謂的原型(素材)重新梳理、歸納、總結(jié)，繼而進(jìn)行形態(tài)原型再設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是構(gòu)建解決問(wèn)題設(shè)計(jì)方法的探究，也是設(shè)計(jì)者將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化“人造物”的實(shí)踐活動(dòng).相對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)中其他面向的研究，原型創(chuàng)新研究側(cè)重于理論研究的應(yīng)用性、實(shí)踐方法的科學(xué)性與實(shí)踐成果的時(shí)效性，其創(chuàng)新研究應(yīng)遵循的基本步驟與具體策略如下：

1 原型創(chuàng)新之發(fā)生階段

根據(jù)設(shè)計(jì)學(xué)中的設(shè)計(jì)程序得知，發(fā)生階段是物象原型形成最初形態(tài)的階段，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生的關(guān)鍵時(shí)段.“發(fā)生階段”對(duì)于原型設(shè)計(jì)來(lái)講，至關(guān)重要.原型設(shè)計(jì)之發(fā)生階段訴求觀(guān)察角度的客觀(guān)和設(shè)計(jì)思維要點(diǎn)的探尋.設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來(lái)源于觀(guān)察，可見(jiàn)觀(guān)察的重要性.當(dāng)今，我們面對(duì)的是一個(gè)客觀(guān)的世界，目光所及的一切人文環(huán)境和產(chǎn)品都是實(shí)實(shí)在在的真實(shí)物象.所以，對(duì)物象原型客觀(guān)的觀(guān)察是做好原型創(chuàng)新的前提.

原型設(shè)計(jì)之“發(fā)生階段”對(duì)于觀(guān)察體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，客觀(guān)觀(guān)察物象原型.所觀(guān)察的物象原型講究客觀(guān)性，既要求在觀(guān)察的過(guò)程中客觀(guān)地記錄物象原型生命變化的每一個(gè)過(guò)程及細(xì)節(jié)，又要從縱向、橫向甚至其他各個(gè)方面對(duì)這些原型進(jìn)行全面的解析，從而把整個(gè)素材提取出來(lái)，實(shí)現(xiàn)所創(chuàng)新的形式有依有據(jù)、有根所尋，否則將是無(wú)源之水、無(wú)本之木[3].其次，自主觀(guān)察物象原型.面對(duì)搜集的物象原型積極主動(dòng)地去觀(guān)察它們的形態(tài)特征以及本質(zhì)規(guī)律，而不只是停留在從書(shū)中找到信息或者聽(tīng)別人解說(shuō)關(guān)于物象原型的信息，要身體力行地去研究、去挖掘物象原型的勢(shì)態(tài)發(fā)展規(guī)律.再次，體驗(yàn)觀(guān)察物象原型.由于物象原型在不同時(shí)期、溫度、濕度等條件下將會(huì)演繹出不同的生命特征，要求設(shè)計(jì)者在自然界中或者日常生活中直接地進(jìn)行一對(duì)一地考證，直接面對(duì)這些原型，不僅去體驗(yàn)原型，還要到現(xiàn)實(shí)中去了解這些物象原型到底發(fā)生了怎樣的變化，方能全面地認(rèn)知物象原型，因此，觀(guān)察這些原型的變化就需要設(shè)計(jì)者親力親為地去體驗(yàn)，感受到其變化，繼而梳理出物象原型演繹出的形式變化規(guī)律.只有自己本人真正體驗(yàn)到了原型演繹出來(lái)的變化規(guī)律，才能將設(shè)計(jì)者的思想內(nèi)容付諸于形式，達(dá)成設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.

2 原型創(chuàng)新之構(gòu)思階段

認(rèn)知物象原型后進(jìn)入原型創(chuàng)新構(gòu)思階段.本階段中主要任務(wù)是原型創(chuàng)意的構(gòu)思及如何獲取創(chuàng)意.所構(gòu)思的創(chuàng)意是設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的感性因素，詮釋的是一種“方式”、“方法”及“策略”，解決的是“要做的事”，即“點(diǎn)子、主意”等[4].就原型創(chuàng)新的理念架構(gòu)而言，原型創(chuàng)意僅是提供了一個(gè)誘人的點(diǎn)子，尚不能達(dá)成理念的全貌.例如，在茶道設(shè)計(jì)中，我們通過(guò)挑戰(zhàn)創(chuàng)意思維，獲取到高山流水的素材，這些素材詮釋出了大自然的變化萬(wàn)千，讓設(shè)計(jì)者聯(lián)想到“人生輪回”、“變化無(wú)?！钡仍O(shè)計(jì)感悟.由于自然現(xiàn)象引發(fā)的聯(lián)想和茶道所表達(dá)的內(nèi)涵相契合，具備了茶道作品設(shè)計(jì)中的思想內(nèi)涵，所以用高山流水的這種自然景觀(guān)現(xiàn)象借助茶道的形式來(lái)表達(dá)人生的情懷與感悟就是做茶道設(shè)計(jì)的一個(gè)好的創(chuàng)意.好的創(chuàng)意僅僅是原型創(chuàng)新中設(shè)計(jì)理念的初步確定，還需要設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)方法來(lái)完成創(chuàng)意表述，如語(yǔ)意學(xué)方法、綠色設(shè)計(jì)方法、仿生設(shè)計(jì)方法、體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法等.可見(jiàn)，創(chuàng)意僅僅是解決問(wèn)題好的點(diǎn)子，是設(shè)計(jì)作品價(jià)值取向的好的創(chuàng)想，也是原型創(chuàng)新的關(guān)鍵步驟.

依循上述原型創(chuàng)新構(gòu)思階段內(nèi)容的整合與剖析，原型創(chuàng)新所需的創(chuàng)意應(yīng)在設(shè)計(jì)學(xué)理的基礎(chǔ)上進(jìn)行.設(shè)計(jì)學(xué)理能為創(chuàng)意的獲取提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法論.對(duì)于如何運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)理，進(jìn)行創(chuàng)意思維，獲得好的創(chuàng)想，其策略主要包含兩個(gè)方面：一方面要求設(shè)計(jì)者具有“質(zhì)疑”的精神，敢于突破慣性思維的束縛，敢于向已有的設(shè)計(jì)原則發(fā)起挑戰(zhàn)，從而邁向創(chuàng)新的第一步.另一方面，變通設(shè)計(jì)思維，尋找破綻，也就是所謂的切入口.在這種破綻當(dāng)中，通過(guò)比較、考證，發(fā)掘一種設(shè)計(jì)的裂痕，從而依據(jù)這種裂痕搜尋到所要的物象原型.另外，要求通過(guò)寬帶思維、逆向思維等轉(zhuǎn)變思維方式，從物象原型的形態(tài)特征與形態(tài)的生命性關(guān)聯(lián)去尋找設(shè)計(jì)的切入口，進(jìn)而去探究新的物象雛形，獲取適宜與恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)搜尋創(chuàng)新思維的要點(diǎn)，從而為原型創(chuàng)新確定初步的設(shè)計(jì)創(chuàng)想，為原型創(chuàng)新客觀(guān)、全面的理念呈現(xiàn)做好初步的準(zhǔn)備工作.總之，創(chuàng)意構(gòu)思是設(shè)計(jì)作品成功的重中之重，也是創(chuàng)新的核心部分[5].簡(jiǎn)而言之，構(gòu)思階段是原型創(chuàng)新過(guò)程中的一項(xiàng)系統(tǒng)體系.猶如文學(xué)創(chuàng)作的初步工作一樣，它是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的、系統(tǒng)的，也是原型創(chuàng)新邁向下一個(gè)階段的關(guān)鍵步伐.

3 原型創(chuàng)新之表達(dá)階段

原型創(chuàng)新之表達(dá)階段是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)理念與思想內(nèi)涵“物化”的階段，是所創(chuàng)新物象原型成為可觀(guān)、可感的形式階段.本階段中所做的主要工作還是要通過(guò)上述的客觀(guān)觀(guān)察物象原型，憑借優(yōu)化組合物象原型知識(shí)與方法，將原型創(chuàng)意概念轉(zhuǎn)化為具體形態(tài)語(yǔ)言，是關(guān)于物象原型的造物活動(dòng).原型創(chuàng)新的表達(dá)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、反復(fù)的過(guò)程，這其中必然要求我們不斷地、反復(fù)地對(duì)物象原型進(jìn)行客觀(guān)的觀(guān)察，進(jìn)行一對(duì)一的考證.因?yàn)槊恳粋€(gè)物象原型都有多樣的原型，不是只有一個(gè)原型，加上物象原型的本質(zhì)也是相通的，所以需要我們不斷地到實(shí)際環(huán)境中進(jìn)行客觀(guān)地觀(guān)察，同時(shí)也要進(jìn)行感知，思考、反思設(shè)計(jì)思維過(guò)程.這樣，所表達(dá)的物象原型是有理有據(jù)的、科學(xué)的、合理的.基于原型創(chuàng)新的表達(dá)階段是一個(gè)設(shè)計(jì)科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，自然離不開(kāi)原型設(shè)計(jì)的學(xué)理.憑借設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)理及設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，結(jié)合原型創(chuàng)意的概念，優(yōu)化組合原型知識(shí)與方法，將創(chuàng)意概念合理地轉(zhuǎn)化為形態(tài)語(yǔ)言.優(yōu)化組合原型知識(shí)、實(shí)現(xiàn)原型形態(tài)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化并非一件容易的事宜，在其合理轉(zhuǎn)化的過(guò)程中需要設(shè)計(jì)者付出多方面的努力.一方面，需要設(shè)計(jì)者具有開(kāi)闊的視野與獨(dú)特的視角[6].另一方面，需要設(shè)計(jì)者靈活地，巧妙地運(yùn)用“變”來(lái)進(jìn)行物象原型的演繹與剖析.

原型創(chuàng)意概念轉(zhuǎn)化為形態(tài)語(yǔ)言是設(shè)計(jì)者不斷進(jìn)行物象演繹，探索新物象原型形式的過(guò)程.眾所周知，形態(tài)語(yǔ)言千變?nèi)f化，需應(yīng)從開(kāi)闊的視野與獨(dú)特的視角考究與解析物象原型的形式變化規(guī)律，去粗取精，去偽存真.例如，以竹子作為原型來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代家具.竹子是一種可再生的自然資源.它易彎曲，具有一定的韌性，同時(shí)具有自身獨(dú)特的生命體系.用竹子原型來(lái)設(shè)計(jì)家具，解析竹子特質(zhì)的形態(tài)語(yǔ)言不但需要了解竹材生長(zhǎng)成型的全過(guò)程，還要把它放在不同的環(huán)境中，觀(guān)察到底發(fā)生了什么變化，甚至要了解一根或一組竹纖維在不同的光照、溫度或濕度中所顯現(xiàn)的形態(tài)特征.當(dāng)設(shè)計(jì)者通過(guò)實(shí)際觀(guān)察到竹材真實(shí)的生命體系形態(tài)特征，加上不同環(huán)境下因其變化讓設(shè)計(jì)者產(chǎn)生意想不到的感悟，并結(jié)合優(yōu)化物象原型的知識(shí)與方法將竹材特質(zhì)的形態(tài)語(yǔ)言提取出來(lái)，契合原型創(chuàng)意概念，達(dá)成新的物象原型的形態(tài)語(yǔ)言.

同時(shí)，值得關(guān)注的是：原型的創(chuàng)新也是具有一定的創(chuàng)新依據(jù)的，也是有理可循的.所創(chuàng)新的新物象原型除了具備自身獨(dú)特的特質(zhì)，但也更離不開(kāi)已有的、所演繹的物象原型特點(diǎn).可見(jiàn)，原型創(chuàng)新表達(dá)出來(lái)的新的物象原型是對(duì)已有原型的傳承與創(chuàng)新[7].那么，傳承與創(chuàng)新就離不開(kāi)“變”這種創(chuàng)新手法.在原型表達(dá)階段中，如何進(jìn)行“變”與“不變”就顯得尤為重要.因此，設(shè)計(jì)者對(duì)已有的物象原型進(jìn)行演繹，堅(jiān)持學(xué)會(huì)利用善“變”的創(chuàng)新手法是原型正確表達(dá)出來(lái)的關(guān)鍵手段.“變”折射出了新舊物象原型發(fā)展過(guò)程中的形式更替，同時(shí)它是具有一定傳承的，也是具有一種文脈的歷史的創(chuàng)造.然而，面向具體的設(shè)計(jì)要?jiǎng)?wù)時(shí)，也不能一味地為變而變，更需要客觀(guān)地對(duì)待，也需要根據(jù)前人總結(jié)的檢驗(yàn)學(xué)習(xí)與研究，把握與控制原型創(chuàng)新的方向.簡(jiǎn)而言之，就是原型形式轉(zhuǎn)化中合理地處理變與不變的辯證關(guān)系，哪些因素該變，哪些因素不變，這些都是創(chuàng)新實(shí)踐中關(guān)于具體形式的考量與分析.以瓦格納設(shè)計(jì)的“中國(guó)椅”為例.中國(guó)椅子是以明代圈椅為原型設(shè)計(jì)出來(lái)的，從視覺(jué)上看，它保留了明代圈椅的韻味和特質(zhì)，傳承了明代圈椅的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn).同時(shí)，它也是明代圈椅原型的創(chuàng)新，創(chuàng)新點(diǎn)在椅子的下半部分更為明顯，沒(méi)有了中國(guó)圈椅的鼓腿彭牙、踏腳棖等部件，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)語(yǔ)言[8].基于“中國(guó)椅”設(shè)計(jì)的解讀與認(rèn)知，它是通過(guò)用“變”進(jìn)行物象原型形式的傳承與創(chuàng)新，是在原有的明椅子原型基礎(chǔ)上，找到的一個(gè)新的原型.在原有原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，找到所變的點(diǎn)在哪里，尋求椅子原型形式的提煉與升華，達(dá)到椅子原型革命性的突變.簡(jiǎn)言之，變與不變是辯證關(guān)系的統(tǒng)一體，合理處理，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，方能有效地保持物象原型創(chuàng)新的方向，為原型創(chuàng)意概念的成功轉(zhuǎn)化與形態(tài)語(yǔ)言的構(gòu)建發(fā)揮著有效的、實(shí)時(shí)的引領(lǐng)作用.綜上所述，就原型創(chuàng)新的實(shí)踐而言，原型的表達(dá)不僅需要原型創(chuàng)新學(xué)理及技術(shù)支持，還需要開(kāi)闊的視野與獨(dú)特的視角去感知，去發(fā)現(xiàn)，去探索物象原型本真的生命體系特征，更需要巧用“變”的創(chuàng)新手法，將物象原型演繹出來(lái)信息，進(jìn)行歸納、解析、提取、整合，從而獲得更加合理的、多樣的物象原型表達(dá)方式與途徑.

4 原型創(chuàng)新之評(píng)價(jià)階段

依循設(shè)計(jì)的程序、目標(biāo)得知，原型創(chuàng)新的評(píng)估階段是設(shè)計(jì)任務(wù)的收尾階段，是對(duì)新原型整體的評(píng)價(jià)與考究.本階段中的任務(wù)是從宏觀(guān)的視角出發(fā)，按照事先制定的設(shè)計(jì)要求系統(tǒng)地評(píng)價(jià)原型中各個(gè)要素的關(guān)系，如創(chuàng)新原型中的環(huán)境要素，可用性要素、人的行為要素等[9].在最終確立的原型評(píng)價(jià)中，應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性評(píng)價(jià)原則，結(jié)合人、產(chǎn)品、環(huán)境等因素對(duì)一個(gè)新的原型進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，繼而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新原型中的問(wèn)題與不足，以至于及時(shí)地修改與彌補(bǔ)，開(kāi)發(fā)出更多的、新的物象原型，有效地提高原型設(shè)計(jì)的效率性、科學(xué)性、時(shí)效性、易用性，繼而凝練與總結(jié)原型創(chuàng)新的新方法、新策略，達(dá)成原型創(chuàng)新工作實(shí)施的指導(dǎo)原則和實(shí)踐模式，從而構(gòu)建原型創(chuàng)新理論體系與實(shí)踐方法論.

5 結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新是憑借設(shè)計(jì)師的眼光，敏銳地發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)，探索變化的可能性.原型創(chuàng)新是當(dāng)今設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的一種造物方式，是設(shè)計(jì)師履行生態(tài)、倫理、歷史的設(shè)計(jì)責(zé)任感的具體體現(xiàn).就原型創(chuàng)新的整體工作而言，它主要包含上述的四個(gè)階段(發(fā)生階段、構(gòu)思階段、表達(dá)階段、評(píng)價(jià)階段)，各個(gè)階段不是單獨(dú)的、孤立的，而是互為聯(lián)系、互相制約的[10].通過(guò)各個(gè)階段的相互滲透、相互影響來(lái)為原型創(chuàng)新注入源源不斷的活力，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)需求、滿(mǎn)足社會(huì)、有意義地創(chuàng)造，彰顯原型創(chuàng)新的最大價(jià)值.如同設(shè)計(jì)學(xué)中的其他創(chuàng)新探究一樣，合理的創(chuàng)新實(shí)踐步驟與具體科學(xué)的實(shí)施策略的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)原型創(chuàng)新的有效方式途徑，有利于促使設(shè)計(jì)目標(biāo)的達(dá)成.同時(shí)，大自然的物象原型是取之不盡的設(shè)計(jì)素材，日常生活是用之不竭的靈感來(lái)源，還需要設(shè)計(jì)工作者不遺余力地客觀(guān)觀(guān)察與解析多樣的物象原型，實(shí)事求是地去認(rèn)知原型，繼而開(kāi)發(fā)出不同特質(zhì)的原型產(chǎn)品.