朱優(yōu)恒

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古建筑屋頂及其裝飾元素反映的文化心理特征

朱優(yōu)恒

(湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412000）

中國(guó)古代人們崇尚自然，注重與自然高度協(xié)調(diào)的心理，不僅體現(xiàn)在了建筑材料以及建筑風(fēng)格上，還體現(xiàn)在屋頂結(jié)構(gòu)與裝飾元素上。但屋頂?shù)恼麄€(gè)形式不單單只體現(xiàn)在人與自然上，也體現(xiàn)在人與人之間，人與物之間以及封建等級(jí)制度等傳統(tǒng)社會(huì)文化之中。地理位置環(huán)境和民俗習(xí)慣以及社會(huì)文化心理和審美能力決定了建筑屋頂?shù)男问?。無論是從審美角度分析還是從社會(huì)文化心理學(xué)角度分析這都體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，而且也形成了中國(guó)特有的建筑形式。

社會(huì)文化心理；屋頂形式；構(gòu)件；裝飾元素

心理學(xué)是研究人類的精神功能、心理現(xiàn)象和行為以及研究人的感官知覺、情緒等以及社會(huì)關(guān)系等各種關(guān)系的學(xué)科，然而主流的心理學(xué)為了確立心理學(xué)的科學(xué)定義，時(shí)常忽視了“文化”作為這門心理學(xué)的理論研究對(duì)象，“文化”在心理學(xué)理論中屬于十分重要的概念，但卻經(jīng)常被忽視。假如不考慮文化背景，而對(duì)一件事情進(jìn)行評(píng)價(jià)，都不是精準(zhǔn)的解釋與分析，甚至可能是誤導(dǎo)。

建筑的形式是一個(gè)民族文化再現(xiàn)的載體，建筑是文化的產(chǎn)物，不同的民族有不同的文化，進(jìn)而產(chǎn)生不同的建筑形式，建筑反映了這個(gè)民族的社會(huì)文化，社會(huì)文化心理也影響到了這個(gè)建筑的形式及其構(gòu)件的形式,比如屋頂構(gòu)件，從功能上分析它具有遮擋烈日和排泄雨水的功能；而從社會(huì)文化心理的角度分析它更多的是反映人和人之間，人和物之間關(guān)系。通過分析屋頂形式及裝飾元素來了解古時(shí)的社會(huì)文化心理，通過理解社會(huì)文化心理來了解屋頂形式的形成。

一、屋頂形式體現(xiàn)“等級(jí)”觀念的社會(huì)心理

“等級(jí)”是一種區(qū)分高下差別的一種主觀意識(shí)，在古代它是一種為了擴(kuò)大控制和鞏固統(tǒng)治范圍，而建立的一種封建的等級(jí)制度，同時(shí)賦予等級(jí)較高的群體一些榮譽(yù)與特定的權(quán)益。其實(shí)這種等級(jí)觀念體現(xiàn)在各個(gè)方面，最常見的可能是體現(xiàn)在服飾的紋飾及色彩，在屋頂?shù)男问郊把b飾上也體現(xiàn)的比較多，從中慨嘆到中國(guó)的文化精湛與深厚。

重檐廡殿頂，是一種只有宮殿及殿堂建筑才能采用的屋頂形式，這種頂式也是在所有殿頂中等級(jí)最高的。因?yàn)樗乃拿嬗行逼露衣韵騼?nèi)凹陷且形成弧度（如圖1），也被稱作為“四阿頂”，重檐廡殿頂在各個(gè)時(shí)期的名稱也不一樣，在清朝也被稱作“五脊殿”。重檐廡殿頂也是最尊貴的形式，清朝的皇家宮殿與孔子殿堂才可以使用這種形式。

1 重檐廡殿頂

重檐歇山頂，它是等級(jí)略低于重檐廡殿頂?shù)囊环N屋頂建造樣式，它是由懸山頂和廡殿頂?shù)南嘟Y(jié)合的形式。重檐歇山頂?shù)恼w框架形式是四面坡屋頂和兩坡的形式，它也被稱為“九脊殿”是因?yàn)樗怯伤臈l垂脊，四條戧脊和一條正脊組成。在宋朝和元朝經(jīng)常采用這種屋頂?shù)男问?，在明代時(shí)，重檐歇山頂?shù)钣罱ㄖ羞\(yùn)用的比較多，它是等級(jí)高于單檐廡殿次于重檐廡殿頂?shù)囊环N屋頂建造樣式。

單檐廡殿頂和單檐歇山頂是等級(jí)再次之的屋頂形式，這兩種形式運(yùn)用于皇家建筑和大型的公共建筑之中，各地的城門，廟宇，祭壇等建筑上也可以看到這種屋頂?shù)男问健?/p>

懸山頂排在第五的位置，它主要是運(yùn)用在民間建筑，也運(yùn)用于神庫(kù)神櫥的建筑屋頂當(dāng)中，懸山屋頂兩面為坡頂，兩側(cè)則是伸出山墻之外的一種屋頂構(gòu)建形式，所以也被稱作是“出山”。

再其次就是硬山頂和卷棚頂，硬山頂?shù)牡燃?jí)較低。據(jù)史料記載，硬山頂過懸山頂?shù)男问街荒苡糜诹芬韵碌墓倮艏捌矫窠ㄔ旆课輹r(shí)使用。卷棚頂是沒有明顯的正脊，多運(yùn)用于民間建筑，但在少數(shù)宮殿中要用了這種屋頂形式，比如承德避暑山莊宮殿，可能為了表示承德避暑山莊做為離宮的一種表現(xiàn)形式。

無等級(jí)的攢尖頂，它是沒有等級(jí)之分的，它是頂部集中在一點(diǎn)的錐形，沒有正脊，從每個(gè)側(cè)面看呈現(xiàn)出“人”字型，上方為天空，賦予一種“天人合一”的思想。攢尖頂也多運(yùn)用于塔、榭、閣和亭等建筑的屋頂樣式之中。

在屋頂?shù)纳手幸脖憩F(xiàn)出這種“等級(jí)”觀念的社會(huì)文化心理，宮殿一般采用金黃赤這幾種顏色，整個(gè)色彩等級(jí)由低到高分為灰、黑、藍(lán)、青、綠、赤、黃。黃色最為尊貴，比如皇家宮殿中多采用黃色的琉璃瓦做為裝飾，而平民建筑屋頂則只能采取黑白灰色調(diào)。

屋頂脊梁上的裝飾，如走獸，也表現(xiàn)出了這種心理，等級(jí)不同走獸的數(shù)目不同，這些數(shù)目也多為奇數(shù)，而且數(shù)目越多，等級(jí)越高。但北京故宮的太和殿卻有十個(gè)，單單只在太和殿上有十個(gè)，可見這是為了顯示皇權(quán)是至高無上的。

二、屋頂脊梁裝飾中體現(xiàn)“寓意于物”的社會(huì)心理

（一）脊梁的裝飾元素

屋頂?shù)男问脚c裝飾是人類有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種有意識(shí)性的文化的行為，而不是一種自然行為。一定時(shí)期的社會(huì)心理以及精神需求可能影響著屋頂?shù)男问脚c裝飾。屋頂?shù)男问脚c裝飾在每個(gè)時(shí)代不僅要滿足當(dāng)時(shí)人們的生存和生活需求，還要符合人的生理與心理的需要，并和其他因素組成適合人類生活的環(huán)境。

正脊是屋頂最高處的屋脊，也是屋頂前后兩坡相交處，在一些等級(jí)較高的建筑中會(huì)有各色裝飾，在屋頂?shù)膬啥艘话銜?huì)有望獸和吻獸。吻獸位于房屋的正脊兩端，是古代建筑中的一種獸脊，它不僅起到了裝飾作用，還可以加固正脊，防止?jié)B漏。而望獸的獸頭是朝外望去，與吻獸朝內(nèi)不同，比較多的運(yùn)用于城墻的城樓，他在等級(jí)劃分上也次于吻獸。

垂脊是屋頂自正脊兩端沿著前后坡向下的屋脊，而在攢尖頂中，則是頂至屋檐轉(zhuǎn)角處。垂脊上一般以垂獸作為裝飾物，垂脊獸的又稱為走獸，戧脊獸，這些走獸也是按照一定的順序排列，從里及外的順序依次為：行什、斗牛、獬豸、押魚、狻猊、海馬、天馬、獅子、鳳、龍、騎鳳仙人（如圖2）。它們?cè)诠δ苌蟻碚f具有固定瓦件和裝飾的作用，但它還蘊(yùn)含著古人的一些美好寓意。

圖2 脊梁上的走獸

（二）脊梁裝飾元素的寓意傳遞

正脊兩端上的飾物鴟吻，相傳它是一種長(zhǎng)著鴟鳥尾巴的海獸，為龍的九子之一，不怕火且喜噴水。建筑中將它作為正脊的裝飾，正式寓意著噴水鎮(zhèn)火以獲得安全寓意，鴟吻的背后插有一劍，據(jù)說是為了不讓鴟吻逃跑，寓意著永遠(yuǎn)噴火的意思，也相傳，妖魔鬼怪害怕這把劍，也蘊(yùn)含著辟邪的寓意。

垂脊上的仙人走獸飾物，各自有不同的寓意，各自都能帶來吉祥好運(yùn)，也蘊(yùn)含古人的美好愿望。仙人騎鳳，位于建筑的脊端，相傳是一只鳥在齊緡王走投無路時(shí)帶他脫離了險(xiǎn)境，所以寓意著逢兇化吉；龍，則寓意著皇權(quán)高高在上，是象征著皇權(quán)；鳳，也是祥瑞的象征，排到龍的后面，具有龍鳳呈現(xiàn)的寓意；獅子，是兇猛威嚴(yán)的瑞獸，具有“猛”“仁”的特征，寓意著兇猛威嚴(yán)，威力無窮；天馬，也是尊貴的化身，也寓意著吉祥，也有一種傲視群雄的氣勢(shì)；海馬，寓意著忠勇吉祥；押魚，海中異獸，也是能噴水的瑞獸，寓意著滅火防火以保平安；狻猊，與獅子類似的猛獸，寓有保佑平安的意思；獬豸，是一種只有一只角的羊，有神羊之稱，善斷邪惡，寓有壓邪之意，也有公正無私的意思；斗牛，無角的虬龍，鎮(zhèn)水獸，發(fā)生水患的地方會(huì)以運(yùn)用到斗牛裝飾物，將它位于殿脊之上寓有護(hù)宅鎮(zhèn)邪之意；行什，它的面部形象是猴的面孔，而且身后有翅膀像，相傳這是傳說中的雷公的形象，寓有防雷保平安之意。

這些走獸不但有裝飾作用，還使建筑雄偉壯觀，也有加固屋脊和瓦件的作用，更是寄托了古人的美好寓意。

三、屋頂裝飾圖案中體現(xiàn)的“圖騰崇拜”的社會(huì)心理

屋頂?shù)男问郊捌錁?gòu)件體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化心理，屋頂構(gòu)件的裝飾圖案上也體現(xiàn)出古人對(duì)圖騰的一種崇拜心理。無論是懸魚上的圖案，還是博風(fēng)板以及瓦當(dāng)上的圖案都能體現(xiàn)出對(duì)圖騰的崇拜心理。

懸魚是位于屋頂正脊頂端和兩坡博風(fēng)板的交匯處，一般是懸山頂和歇山頂?shù)膬蓚?cè)，是一種建筑裝飾（如圖3），最初為“魚”形的雕刻木板，懸垂在屋頂兩側(cè)，所以成之為“懸魚”，后來“魚”的圖案改變?yōu)椴煌瑯邮絺鹘y(tǒng)的圖案和造型。

圖3 魚紋懸魚

4 饕餮紋瓦當(dāng)

魚紋在仰韶文化時(shí)期就開始出現(xiàn)，同時(shí)魚紋是歷史悠久的圖騰之一。魚的圖案反映出當(dāng)時(shí)古人們捕魚的生活活動(dòng)，是人類在勞動(dòng)中對(duì)社會(huì)生活的觀察與提煉。在古時(shí)候人們因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，開始了定居生活，并且開始采集和漁獵的生活。他們對(duì)魚的形象充滿了喜歡和熱愛。我們還可以看到魚紋經(jīng)常被運(yùn)用于陶器的圖案裝飾上，當(dāng)時(shí)人們把魚作為祖先的形象，并把它作為氏族的圖騰來崇拜。到后期人們給魚紋賦予了的新的寓意，因?yàn)椤棒~”與“余”音相似，象征有余，有時(shí)候和蓮花的圖案放在一起則為年年有余，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好生活的一種向往與期待。

瓦當(dāng)是中國(guó)古代建筑中垂直于瓦的半圓形構(gòu)件，用以保護(hù)屋頂檐頭以及美化屋頂?shù)臉?gòu)件。瓦當(dāng)上的裝飾圖案有很多，常見的比如說有云頭紋、饕餮紋以及動(dòng)物紋等等不同形式的圖案。人們對(duì)不同圖騰有不同的崇拜。其中瓦當(dāng)中的饕餮紋（如圖4）最能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)圖騰的崇拜。

饕餮是古時(shí)傳說只有頭而沒有身子的猛獸，瓦當(dāng)以及其他器物運(yùn)用饕餮圖案時(shí)均只有頭部形象。饕餮是古人們幻想的產(chǎn)物，后來饕餮圖案逐步發(fā)展，也逐步脫離了一些想象出來的形象，并漸漸的演變成為了裝飾感較強(qiáng)一種藝術(shù)裝飾紋飾。用饕餮紋作為裝飾圖案反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)野獸的恐慌，而獸類在當(dāng)時(shí)即是人們的食物又是威脅，所有饕餮紋不僅從視覺上展現(xiàn)了古代文明，還展示出人們對(duì)自然無盡的敬畏與崇拜。

四、結(jié)語

社會(huì)文化是一個(gè)社會(huì)和群體所共有的價(jià)值觀。對(duì)人們的心理產(chǎn)生了影響，人們社會(huì)文化心理也體現(xiàn)在了建筑中，建筑構(gòu)件中，構(gòu)件裝飾元素和圖案中，是一種社會(huì)文化心理活動(dòng)，也是社會(huì)文化心理的產(chǎn)物，借用吉祥的物質(zhì)，圖案，數(shù)字去作為一種符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，去體現(xiàn)某種寓意，具有時(shí)代性，也具有民族性。這些形式也凝聚了一定的社會(huì)心態(tài)，價(jià)值取向，生活方式和審美情趣等，這也是和社會(huì)文化心理密切相關(guān)的。這些裝飾構(gòu)件也是具有一定功能性的作用，有支撐，連接，加固，防滲漏等功能。這些構(gòu)件的形式，質(zhì)感，以及色彩或多或少也會(huì)對(duì)我們的心理產(chǎn)生影響，表現(xiàn)出我們的精神內(nèi)涵和審美意識(shí)。

在進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)建筑的形式設(shè)計(jì)時(shí)，我們也可以多考慮與當(dāng)代的社會(huì)文化心理的關(guān)系，去分析我們現(xiàn)在所具有的社會(huì)文化心理，以及傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理，為能夠滿足功能性又能體現(xiàn)文化性的設(shè)計(jì)以及能解決和社會(huì)文化心理的相沖突的設(shè)計(jì)提供一種新的方法與思路。

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Cultural and Psychological Features Reflected in the Roofs and Decorative Elements of Ancient Buildings

ZHU You-heng

(School of Packaging Design, Hunan University of Technology, Zhuzhou Hunan 412000, China)

Ancient China advocated nature and paid great attention to harmony with nature. It was not only reflected in the building materials and architectural style but also in the roof structure and decorative elements. However, the whole form of the roof was not only reflected in the human and the nature, but also in the traditional social culture such as between people, between people and things and on the feudal level. Geographical location and folk customs as well as social and cultural psychology and aesthetic ability determined the form of the roof of the building. Whether it was from the aesthetic point of view or from the perspective of social-cultural psychology, it reflected not only the wisdom of the working people in ancient China, but also the formation of China's unique architectural forms.

social and cultural psychology; roof form; components; decorative elements

朱優(yōu)恒（1992-），女，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì).

TU238

A

2095－414X(2018)01－0065－04