劉雨婷 包慶德

摘要：被譽(yù)為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動的“創(chuàng)始之父”康芒納誕辰整整100周年了?？得⒓{在生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思想史領(lǐng)域的理論建樹與實(shí)踐張力，與其良好的學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷、激進(jìn)的思想觀念轉(zhuǎn)變、厚重的學(xué)術(shù)思想來源和充滿生態(tài)智慧的代表性論著不無內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)?？得⒓{第一次將自然、人與技術(shù)聯(lián)系起來，從生態(tài)學(xué)維度分析環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生根源，并揭示出環(huán)境危機(jī)根源就在于人為技術(shù)圈與自在生態(tài)圈之間作用與反作用，提出著名的“生態(tài)學(xué)四法則”?？得⒓{清醒地意識到生產(chǎn)力系統(tǒng)中的技術(shù)存在著致命缺陷，即技術(shù)的生態(tài)遮蔽，對傳統(tǒng)技術(shù)理論進(jìn)行取舍和拓展，由此提出生態(tài)技術(shù)觀，主張今天人類應(yīng)按照有利于生態(tài)原則重新規(guī)劃技術(shù)圈，力爭取得環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。康芒納生態(tài)環(huán)境思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，他肯定自然內(nèi)在價值，在客觀上也承認(rèn)自然界權(quán)利，其生態(tài)倫理觀主要涵蓋生態(tài)倫理與個體生存、生態(tài)倫理與企業(yè)發(fā)展、生態(tài)倫理與國家建設(shè)以及生態(tài)倫理與社會責(zé)任等。難能可貴的是，他將環(huán)境理論通過實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，使其在實(shí)踐中也發(fā)揮了重大作用，明確提出如果我們要生存，就必須用生態(tài)學(xué)的思想來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)，以此自覺注入并有效強(qiáng)化生態(tài)學(xué)維度考量和評價標(biāo)準(zhǔn)，這對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：巴里·康芒納；環(huán)境危機(jī)；生態(tài)四法則；生態(tài)技術(shù)觀；生態(tài)倫理

二戰(zhàn)后，美國大眾意識到了美國環(huán)境危機(jī)的存在。正逢冷戰(zhàn)高度緊張時期，也迎來一個新的時代——“生態(tài)時代”。人們環(huán)境保護(hù)意識覺醒，使得環(huán)保運(yùn)動風(fēng)起云涌，環(huán)保立法規(guī)模迅速擴(kuò)大，各種環(huán)保刊物流行，所有跡象都哀嘆著地球生態(tài)系統(tǒng)的狀況，所有這些都指向特定的、日益增長的生態(tài)恐懼。在此背景下，康芒納意識到，環(huán)境保護(hù)不僅是一個人、一個國家的事情，而是全球共同的事情，每個人、每個國家都責(zé)無旁貸。由此，康芒納在保護(hù)環(huán)境的生態(tài)之路上鞠躬盡瘁，從而也被稱為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動的“創(chuàng)始之父”。今年正值康芒納誕辰100周年，本文特此紀(jì)念康芒納在生態(tài)思想領(lǐng)域的理論建樹與實(shí)踐張力。

一、生活經(jīng)歷與學(xué)術(shù)旨趣

康芒納在生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思想史領(lǐng)域的理論建樹與實(shí)踐張力，與其良好的學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷、激進(jìn)的思想觀念轉(zhuǎn)變、厚重的學(xué)術(shù)思想來源和充滿生態(tài)智慧的代表性論著不無內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)。

（一）學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷

巴里·康芒納（Barrry Commoner，1917-2012），1917年5月28日出生于美國紐約州布魯克林區(qū)一個普通俄國移民家庭，是俄羅斯移民猶太人。20世紀(jì)30年代，青年時期的康芒納癡迷于生物學(xué)，1937年獲哥倫比亞大學(xué)動物學(xué)學(xué)士學(xué)位，1938年和1941年先后獲哈佛大學(xué)植物學(xué)碩士和細(xì)胞生物學(xué)博士學(xué)位。在此期間康芒納主要研究臭氧層耗竭問題，此外他也對激進(jìn)政治比較感興趣，閱讀過思想政治家恩格斯和貝納爾的書，具有良好的教育經(jīng)歷和豐富學(xué)術(shù)資源。1941年珍珠港事件發(fā)生，太平洋戰(zhàn)爭由此爆發(fā)，美國被卷入第二次世界大戰(zhàn)。由此康芒納于1942-1946年間選擇參軍保衛(wèi)國家，在美國海軍航空兵做中尉。二戰(zhàn)結(jié)束后，康芒納扮演著雙重角色，既是美國環(huán)保運(yùn)動最重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是非常能干的生物學(xué)家，他開創(chuàng)了對煙草花葉病毒活組織中的自由基和遺傳理論的研究。

康芒納真正意識到環(huán)境問題的存在是從美國原子能委員會那里得知的。原子能委員會（AEC）創(chuàng)立于1946年，負(fù)責(zé)美國一個旨在發(fā)展原子能和核能在軍事、科學(xué)以及工業(yè)上潛力的龐大計(jì)劃。到1951年，美國已進(jìn)行16次爆炸試驗(yàn)。直到1954年4月26日，先在紐約州某大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里偶然發(fā)現(xiàn)潛在輻射能，隨后無論在空氣中、雨中、土壤中還是水中，都有核輻射所帶來的污染，甚至有些牙醫(yī)突然發(fā)現(xiàn)有一種特殊元素鍶90取代人體骨骼和牙齒中鈣元素，而鍶90是一種特別危險的放射線形式?？得⒓{聯(lián)想到，收集孩子們掉落牙齒可能是追蹤鍶90在地理上分布的一個很好線索，于是他發(fā)起一個“寶寶牙齒調(diào)查”（BabyTooth Survey）。研究結(jié)果表明，1963年以后出生的孩子牙齒中鍶90含量比在大規(guī)模進(jìn)行核試驗(yàn)之前出生的孩子高出50多倍。在康芒納看來，核輻射問題已不僅僅是一個科學(xué)問題，也是一個政治問題，更是一個道德問題。這項(xiàng)研究引起包括科學(xué)家、民眾在內(nèi)廣泛關(guān)注，1953年美國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會向康芒納頒發(fā)了紐科姆克蘭德獎（Neweomb Cleve-LandPrize），以表彰他對科學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。

1958年，康芒納與同在圣路易斯的華盛頓大學(xué)的一些工作人員以及一群市民、領(lǐng)導(dǎo)人一同組織圣路易斯核情報(bào)委員會，這個委員會創(chuàng)辦的初衷是通過雜志和演說家舉行科學(xué)家的情報(bào)活動，而到后期委員會的主要職責(zé)是就環(huán)境問題對公眾進(jìn)行廣泛教育?？得⒓{一直堅(jiān)持公眾對環(huán)境問題擁有不可質(zhì)疑的知情權(quán)。他認(rèn)為：“我們特別強(qiáng)調(diào)社會公正與犧牲之爭的平衡應(yīng)由每一個公民來判斷，而不是把它們留給專家們?！雹龠@項(xiàng)活動給美國帶來了很大的政治影響，可以說，美蘇限制核試驗(yàn)條約就是這項(xiàng)運(yùn)動小小的勝利。事實(shí)上，縱觀康芒納的整個職業(yè)生涯，他對于科學(xué)研究以及有爭議的科學(xué)活動所帶來的政治影響非常敏感。

（二）思想觀念轉(zhuǎn)變

從20世紀(jì)60年代起，環(huán)境問題成了康芒納主要研究對象，其中也包括污染和能源問題。1966年他住在紐約市布魯克林區(qū)時，創(chuàng)立并主管自然系統(tǒng)生物學(xué)中心，研究“整體環(huán)境的科學(xué)”。在這期間，他的論文成果主要有《生態(tài)危機(jī)中科學(xué)的責(zé)任》（Duty of Science in theEcological Crisis，1967）、《環(huán)境健康——基于大學(xué)教育和研究的新挑戰(zhàn)》（EnvironmentalHeahh——A New Challenge 同uniuereity Education and Research，1968）、《自然平衡：人類如何影響氮循環(huán)》（Nature Unbalanced：How Man Inte（eres whh the Nitrogen Cycle，1968）、《無所不能的神話》（The Myth of Omnipotence，1969）。

康芒納不僅在科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了輝煌，更是在政治界施展拳腳。1970年有三個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一是康芒納肖像出現(xiàn)在《時代》雜志封面上，且顯示兩個不一樣環(huán)境場景——康芒納一半是面對田園風(fēng)光，另一半是面對世界末日場景，這寓意著人們對于生存環(huán)境不同選擇，這種選擇不僅表明該雜志開創(chuàng)新的專屬于環(huán)境問題領(lǐng)域，也正是承認(rèn)環(huán)境危機(jī)的范圍及其復(fù)雜性，同時肯定康芒納在更大環(huán)境話語中作為異議者的關(guān)鍵作用。二是世界上第一個“地球日”誕生，同年12月建立美國環(huán)保局。伴隨地球日而來大量環(huán)保宣傳，規(guī)模之大使康芒納深刻地意識到自己之前的努力大大落后了。他認(rèn)為作為環(huán)境科學(xué)家不能僅僅保持在原有程度上，即努力查證和描述各種環(huán)境問題增長圖表：放射塵、空氣和水污染、土壤破壞等，以及追溯某些與社會和政治過程的聯(lián)系，去使公眾認(rèn)識環(huán)境危機(jī)，而是應(yīng)通過一種民眾易懂方式“讓公眾了解環(huán)境危機(jī)的根源和它的補(bǔ)救方法的迫切性”。1970年也標(biāo)志著康芒納職業(yè)生涯重大轉(zhuǎn)變，“他不再只是一個從事環(huán)境研究的學(xué)術(shù)科學(xué)家，他也成了一個公眾人物——以科學(xué)家的身份為工具為更好的環(huán)境而戰(zhàn)”。也正是這一轉(zhuǎn)變，他為了更好宣傳環(huán)保主義和自由主義，將當(dāng)時環(huán)保主義者和自由主義團(tuán)體組織起來，形成民權(quán)黨，在1979年底經(jīng)聯(lián)邦選舉委員會認(rèn)定并注冊成功，該黨獲得合法地位，其職責(zé)主要是為康芒納提供生態(tài)信息服務(wù)。這一新道路使康芒納最終被民權(quán)黨于1980年提名競選總統(tǒng)，雖最終落選，但其努力并未付之東流，他喚醒了人們的環(huán)保意識。在20世紀(jì)80年代到90年代期間，康芒納把注意力轉(zhuǎn)向城市垃圾和污染問題。到21世紀(jì)初，把精力集中在他所理解的對遺傳理論認(rèn)識上的內(nèi)在缺陷上。2012年9月30日在紐約逝世，享年95歲。

（三）學(xué)術(shù)思想來源

康芒納的生態(tài)思想來源主要有兩個層面：一方面屬于積極來源，即受其他生態(tài)思想家的影響激發(fā)了康芒納思想的靈感以及康芒納自身的生物學(xué)知識和素養(yǎng)的儲備。1962年出版的《寂靜的春天》，引起了公眾對環(huán)境的關(guān)注，為人類環(huán)境意識啟蒙點(diǎn)燃了一盞明燈，這本書也讓康芒納受到了強(qiáng)烈的震撼，激發(fā)了他對生態(tài)環(huán)境研究的熱愛與靈感，從此環(huán)境問題就成為其主要研究對象，其中也包括污染和能源問題。另一方面屬于消極來源，主要體現(xiàn)在三個方面：一是現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)的緊迫性。步步緊逼的環(huán)境危機(jī)使康芒納意識到，環(huán)境危機(jī)會直接導(dǎo)致以資源危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)為主的社會危機(jī)，更深層次地講，環(huán)境危機(jī)就是生存危機(jī)。由此深入研究環(huán)境危機(jī)的根本原因成了康芒納生態(tài)思想的起點(diǎn)。二是科學(xué)觀念的簡化危機(jī)?？茖W(xué)是技術(shù)產(chǎn)生的理論土壤，這直接影響到技術(shù)既定目標(biāo)就是為解決某一個單一問題而忽略了復(fù)雜系統(tǒng)的整體性，從而在技術(shù)介入的過程中引發(fā)系統(tǒng)內(nèi)部的不適應(yīng)與沖突，康芒納要通過自己的科學(xué)思維對此問題進(jìn)行批判與糾正。三是傳統(tǒng)技術(shù)觀的缺陷。這種缺陷主要體現(xiàn)在它是以追求單一經(jīng)濟(jì)利益為最大目標(biāo)而忽視生態(tài)效益，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)技術(shù)觀是建立在物理化學(xué)理論基礎(chǔ)的強(qiáng)項(xiàng)與生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)是短板的強(qiáng)烈對比之中，康芒納的生態(tài)思想的目的之一正是致力于彌補(bǔ)這一缺陷。

（四）重要代表作品

綠色經(jīng)典著作在世界環(huán)境運(yùn)動史上有著思想先鋒的指導(dǎo)性作用。作為二戰(zhàn)后美國環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，康芒納有著敏銳的問題意識及強(qiáng)大的感知力和號召力，并憑借著他淵博的生物學(xué)知識以及過人的生態(tài)環(huán)保的哲學(xué)智慧，撰寫出重要環(huán)境論著。其中《封閉的循環(huán)》（1974）一書，康芒納以其對自然和生命深刻體悟清晰地描寫二戰(zhàn)后美國被環(huán)境危機(jī)威脅的現(xiàn)實(shí)慘狀：全國范圍核災(zāi)難、洛杉磯空氣中有害化學(xué)煙霧、伊利諾斯土地中過量硝酸鹽以及原本是富庶的伊利湖變成藏污納垢的巨大污水池，而這并不是局部地區(qū)而是全國范圍內(nèi)都存在的相似程度的污染；環(huán)境危機(jī)不只引起了嚴(yán)重的能源危機(jī)，也引起了驅(qū)使我們走向自我毀滅的各種經(jīng)濟(jì)的、政治的和社會的生存危機(jī)，整個生物圈和社會圈即將走向崩潰。因此，康芒納力圖在本書中分析和揭露這些令人恐怖的問題的根源，并站在客觀的、科學(xué)的立場上論證造成環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)甚至是人類生存危機(jī)的根源是戰(zhàn)后美國生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)體系，即以利潤為最高指導(dǎo)原則的新技術(shù)的變革正在毀滅著生態(tài)圈中的人所賴以生存的兩個世界：自然世界和人為自己創(chuàng)造的世界。“我們破壞了生命的循環(huán)，把它的沒有終點(diǎn)的圓圈變成了人工的直線性過程?！蔽覀儺?dāng)然不希望地球就這樣在人的“魔爪”下走向最終的毀滅，但環(huán)境危機(jī)也是生存危機(jī)，它所引起的各種問題實(shí)在是太普遍、太深刻，這不是說可以憑借著幾次政策調(diào)整或是拼湊起來的立法條例就能夠解決的。因此，康芒納認(rèn)為應(yīng)該重組美國的經(jīng)濟(jì)以符合不可違反的生態(tài)學(xué)法則，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的理念。

《與地球和平共處》（1990）是康芒納以20世紀(jì)70年代至80年代美國環(huán)境危機(jī)以及控制環(huán)境污染為研究對象，反思美國政府和公眾在搶救環(huán)境方面為何付出種種努力但環(huán)境危機(jī)卻愈演愈烈。通過對一系列不可忽視的環(huán)境問題如垃圾焚化的得與失以及二氧雜芑的危害、帕博爾事故、汽車尾氣控制、汞的毒性、溫室效應(yīng)、臭氧效應(yīng)等描述，引導(dǎo)人們認(rèn)識環(huán)保失敗以及失敗的代價，指出環(huán)境危機(jī)“是生態(tài)圈中保守的周期性循環(huán)的自我和諧的過程與技術(shù)圈中創(chuàng)新的線性的但與生態(tài)環(huán)境不和諧的過程兩者之間因極不相容而爭斗的產(chǎn)物”。因此，解決環(huán)境危機(jī)就有必要重視生態(tài)圈和技術(shù)圈是如何相互作用的?？得⒓{表示，環(huán)境危機(jī)雖然可怕，但可以預(yù)防，且預(yù)防效果要大于控制效果；而預(yù)防就要重新規(guī)劃技術(shù)圈，就需要改造我們的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、能源生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)却笮蜕a(chǎn)系統(tǒng)。而且改造的決定權(quán)應(yīng)該從私營大公司轉(zhuǎn)移到政府手中，呼吁為了環(huán)境、為了經(jīng)濟(jì)，也為了民主自身，在美國一直閑置的民主工具——政府，大家應(yīng)該拿起來使用。

《封閉的循環(huán)》和《與地球和平共處》這兩本書向人們系統(tǒng)地展示出各種生產(chǎn)系統(tǒng)在生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品時是如何產(chǎn)生污染物從而導(dǎo)致環(huán)境惡化的，如合成塑料、殺蟲劑以及發(fā)動機(jī)在推動汽車前進(jìn)的同時在制造煙塵和酸雨污染物，還有像核電站在發(fā)電的同時產(chǎn)生大量的放射性廢料，這些例證揭示了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)密不可分的聯(lián)系，而這種聯(lián)系正是以美國的生產(chǎn)體系為紐帶的。因此，如果不能引導(dǎo)民眾認(rèn)識環(huán)境問題的本質(zhì)就是生產(chǎn)方式，總是在不觸及舊的經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上號召人們被動地解決環(huán)境問題，那無論如何也不能從根本上消除愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)。

康芒納發(fā)表過數(shù)百篇論文，主要有《生態(tài)危機(jī)中科學(xué)的責(zé)任》《環(huán)境健康——基于大學(xué)教育和研究的新挑戰(zhàn)》《自然平衡：人類如何影響氮循環(huán)》《無所不能的神話》《目前的收益和未來的風(fēng)險》（Present Benefits and Future Risks，1970）、《污染的原因》（The Causes of Poilu-tion，1971）、《經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)：一個生態(tài)學(xué)家的觀點(diǎn)》（Economic Growth and Ecology：A Biologists View，1971）、《環(huán)境危機(jī)的其他解決方式》（Alternative Approaches to the Environmental&isis;，1973）、《太陽能轉(zhuǎn)換》（The Solar Traushion，1978）、《人口快速增長與環(huán)境壓力》（Rap-id Population Growth and Environmental Stress，1988）、《工業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系》（TheRelation Between Industrial and Ecological systems，1997）等。這些綠色經(jīng)典著作的傳播，改變了整個時代的人們生活方式及思想觀念，鼓舞了全世界一大批環(huán)保者投身于環(huán)保運(yùn)動與生態(tài)建設(shè)中，促成了一系列民間以及政府環(huán)保組織和機(jī)構(gòu)成立和運(yùn)行，且深深地影響了新繼承者們。

二、生態(tài)觀之“生態(tài)四法則"

康芒納第一次將自然、人與技術(shù)聯(lián)系起來，從生態(tài)學(xué)維度分析環(huán)境危機(jī)的根源，并揭示了環(huán)境危機(jī)根源在于人為技術(shù)圈與自在生態(tài)圈之間的作用與反作用，提出了著名的“生態(tài)學(xué)四法則”。

（一）“生態(tài)四法則”思想動機(jī)

20世紀(jì)70年代，美國民眾的危機(jī)意識被日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)以及由環(huán)境危機(jī)所引發(fā)的能源危機(jī)、社會危機(jī)和生存危機(jī)所喚醒，他們迫不及待地想要為環(huán)境做點(diǎn)什么：大規(guī)模的游行，來自神父、作家、演說家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家和環(huán)保主義者的告誡呈現(xiàn)于大街小巷以及電視廣播上。對于環(huán)境危機(jī)的成因，眾說紛紜：有的生物學(xué)家抱怨是人口增長或者富裕生活造成了污染；有的人認(rèn)為是人的內(nèi)在進(jìn)取性；神父抱怨各種經(jīng)濟(jì)盈利；歷史學(xué)家抱怨教會；有些政治家把環(huán)境污染歸罪于技術(shù)；有些人則歸罪于資本主義但遭到資本家的反擊……面對各種相互對立的指責(zé)與勸告，康芒納意識到整個社會對于生物圈以及環(huán)境危機(jī)的認(rèn)識似乎太過單一、主觀，這使他意識到讓公眾了解環(huán)境危機(jī)的根源和補(bǔ)救辦法的迫切性。也就是說，公眾輿論的不準(zhǔn)確性，再加上康芒納作為一個公共知識分子的個人責(zé)任感，成為康芒納開啟自己生態(tài)思想旅程的動機(jī)之一。

動機(jī)之二是源于作為生物學(xué)家對于生物圈獨(dú)特而準(zhǔn)確理解以及對環(huán)境問題職業(yè)敏感性。康芒納眼中生物圈并非常人理解的那樣簡單，他認(rèn)為生物圈是個復(fù)雜的系統(tǒng)，每個結(jié)果都有一個原因，且每一事物都與其周圍事物相聯(lián)系，形成一個互相聯(lián)系的全球網(wǎng)絡(luò)，生存在地球上的所有生物都必須與這個生物圈相適應(yīng)，否則就會毀滅。他以環(huán)境危機(jī)為例，指出：“生命與周圍環(huán)境之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了?！鄙锱c生物之間以及生物與其周圍事物之間的聯(lián)系出現(xiàn)中斷，使得維持整個生物圈網(wǎng)絡(luò)的作用和影響也開始出現(xiàn)問題。而問題究竟出現(xiàn)在哪里？這種狀態(tài)還能夠維持人類生存的時間有多久？我們怎樣才能終止這個過程并恢復(fù)原有的聯(lián)系？這些都是康芒納想要用科學(xué)的眼光探究的現(xiàn)實(shí)問題。

動機(jī)之三是康芒納想幫人們打開既有認(rèn)識的思想禁錮，用生動形象的帶血的事例喚醒人們最原始的求生本能來解開妨礙生存的枷鎖。從常識來看，人的生存以及為了生存的一切活動都是由生物圈來供養(yǎng)，且任何不適應(yīng)生物圈的事物都是對完美循環(huán)的生物圈的威脅；從現(xiàn)實(shí)來看，發(fā)生在全國甚至是世界領(lǐng)域大規(guī)模的空氣、水、土壤等的污染也都擺在人們的眼前。在康芒納看來，人們并不是不懂這些基本的道理，也不是沒有注意到已成規(guī)模的環(huán)境污染問題，但為什么人們知道而不制止、看到而不采取行動？原因就在于民眾意識極為分散、自私、狹隘，或者說受到既有認(rèn)識的禁錮。有人認(rèn)為環(huán)境問題還沒有足以影響到自己的生存；有人認(rèn)為自己不做污染環(huán)境的事，環(huán)境污染就和自己無關(guān)，始終保持著一種事不關(guān)己態(tài)度；還有人認(rèn)為生物圈是一個永續(xù)循環(huán)巨大網(wǎng)絡(luò)，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都能通過自組織系統(tǒng)調(diào)節(jié)、恢復(fù)和改善。因此康芒納作為一名資深生物學(xué)家和環(huán)境科學(xué)家，認(rèn)為自己有義務(wù)去引導(dǎo)民眾辨別環(huán)境問題的嚴(yán)重性，有義務(wù)通過一種通俗化方式使民眾去理解和感知到底是人類哪些活動破壞生命循環(huán)以及為什么破壞了它，以此來啟發(fā)人們正確認(rèn)識環(huán)境危機(jī)的根源，喚醒人們求生本能，從而不至于在無知中走向自我毀滅。就是在這樣的動機(jī)之下，康芒納提出了自己對于生態(tài)環(huán)境看法——“生態(tài)四法則”。

（二）“生態(tài)四法則”理論內(nèi)涵

面對環(huán)境問題，生物學(xué)家的認(rèn)識相較于公眾的認(rèn)識總是較為深刻和超前，這多半是由于職業(yè)素養(yǎng)的一種直覺。從生物學(xué)家跨界到生態(tài)學(xué)家，是康芒納知識體系的一次更新與升華。他將生態(tài)學(xué)定義為研究生物種群的關(guān)系以及聯(lián)結(jié)每種生命物體與物理和化學(xué)環(huán)境的過程的科學(xué)，認(rèn)為“生態(tài)學(xué)還沒有明確發(fā)展為一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的、或者說是由物理學(xué)的規(guī)律檢驗(yàn)過的簡化了的概括原則”。但仍然有很多關(guān)于生物圈的原則已經(jīng)是很明顯的，由此康芒納總結(jié)出四條“生態(tài)學(xué)法則”。

生態(tài)學(xué)的第一條法則：每一種事物都與別的事物相關(guān)，這是“關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的一個簡單事實(shí)”。它反映了整個生物圈是一個巨大的、復(fù)雜的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在不同的生物組織中，在群落、種群和個體、有機(jī)物以及無機(jī)物中的任何事物都是相互聯(lián)系、彼此依存的且自我穩(wěn)定的，不存在任何孤立的存在物，“生態(tài)網(wǎng)是一個擴(kuò)大器，結(jié)果，在一個地方出現(xiàn)的小小混亂就可能產(chǎn)生巨大的、波及很遠(yuǎn)的、延緩很久的影響”。

“生態(tài)學(xué)的第二條法則：一切事物都必然要有其去向?！笨得⒓{認(rèn)為：“環(huán)境危機(jī)的主要原因之一就是，大量的物質(zhì)成為地球上的多余物，它們被轉(zhuǎn)化成新形式，并且被允許進(jìn)入到尚未考慮到‘一切事物都必然有其去向的法則的環(huán)境之中。結(jié)果，而且常常是，大量有害物質(zhì)會在自然狀況下，在并不屬于它所在的地方積累起來?！边@有些類似于物理學(xué)的“物質(zhì)不滅”定律，任何物質(zhì)是不會憑空徹底消失的，即使消失，那也是暫時的、表面的，它始終會轉(zhuǎn)換成另一種形式繼續(xù)它的存在，就像我們?nèi)粘Ｉ钪械睦?、廢物，垃圾桶并不是它的最終歸宿，處理它的方式?jīng)Q定它會以哪一種形式繼續(xù)它的存在，燃燒會使垃圾轉(zhuǎn)換為有污染的空氣進(jìn)而經(jīng)過呼吸進(jìn)入人體，填埋會污染土壤，通過農(nóng)作物或水源進(jìn)入食物鏈，最后還是會進(jìn)入人體。這也是在告誡我們，我們的社會不需要太多的多余物質(zhì)，數(shù)量多了就容易產(chǎn)生廢物，而人類遺棄的廢物最終還是會循環(huán)到人自身。因?yàn)閺纳鷳B(tài)學(xué)的意義上說，自然界中不存在“廢物”。

“生態(tài)學(xué)的第三條法則：自然界所懂得的是最好的?！笨得⒓{對第三條法則的解釋是：“直截了當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)第三定律認(rèn)為，在自然生態(tài)系統(tǒng)的任何重大的人為改變可能是有害的?！蔽覀兂０炎约悍Q作是“開化了的人”，能夠運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的各種技術(shù)擺脫自然進(jìn)而控制自然，讓自然無條件地為人類服務(wù)，但事實(shí)卻是“我們非但沒有減少對自然平衡的依賴，反而更依賴于它”?？得⒓{認(rèn)為，這種盲目的自信并沒有任何科學(xué)的積淀，但凡“任何在自然系統(tǒng)中主要是因人為而引起的變化，對那個系統(tǒng)都有可能是有害的”。如人工合成塑料、DDT、洗滌劑等，它們本不是自然系統(tǒng)內(nèi)本來就有的，所以不能通過自然系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力得以循環(huán)，只能通過人類技術(shù)的方式加以消滅，但真的都消滅了嗎？恐怕沒有，這就回到了生態(tài)學(xué)的第二條法則，即一切事物都必然要有其去向，而這些人造物的最終去向也只能復(fù)歸到源頭那里，即人自身。當(dāng)然，在我們看來，康芒納的第三條生態(tài)學(xué)法則似乎說得太絕對，如果人的各種社會行動或是生產(chǎn)方式始終遵循生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律來運(yùn)行，其結(jié)果是有好的趨向性的，并不能一概而論。

“生態(tài)學(xué)的第四條法則：沒有免費(fèi)的午餐?！本褪钦f，任何發(fā)展都是有代價的。只是生態(tài)哲學(xué)視野中的發(fā)展應(yīng)該而且必須是將發(fā)展控制在生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)、環(huán)境系統(tǒng)的自我凈化、自然系統(tǒng)的自我承載閾值之內(nèi)。

（三）“生態(tài)四法則”哲學(xué)意蘊(yùn)

從哲學(xué)思想上看，“生態(tài)四法則”可以從三方面來界說：其一，“生態(tài)四法則”揭示的是人與自然之間的“主體間性”關(guān)系，一反傳統(tǒng)的主客體關(guān)系和改造與被改造關(guān)系；其二，“生態(tài)四法則”揭示了科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系；其三，“生態(tài)四法則”是由簡單論到整體論的復(fù)歸。

首先，“生態(tài)四法則”對人與自然之間關(guān)系進(jìn)行重新定位，認(rèn)為這是主體間性關(guān)系。主體間性一般涉及三個領(lǐng)域：社會學(xué)意義上指作為社會主體人與人之間關(guān)系；認(rèn)識論領(lǐng)域上意指認(rèn)識主體之間關(guān)系；本體論領(lǐng)域意指人與自然在存在和解釋活動中的同一性，即人與自然不是相對立而存在的，它們之間是相互交往理解關(guān)系，涉及自由與認(rèn)識問題。“生態(tài)四法則”在這里體現(xiàn)的正是“主體間性”在第三個領(lǐng)域的運(yùn)用。就是說，人與自然從生態(tài)位來說是平等的兩個主體，互相引導(dǎo)、互相影響、互為滲透，而不是傳統(tǒng)意義上認(rèn)為人與自然是主客體關(guān)系——改造與被改造、征服與被征服。“自然懂得的才是最好的”，不管是人與人的主體關(guān)系還是人與自然的主體間關(guān)系，都不應(yīng)該忽略人作為生物圈的一分子來說自帶的生物屬性或自然屬性，人的自然屬性與其他生物的自然屬性是協(xié)調(diào)一致的，只有遵循了人的自然屬性，人的活動才不會與自然發(fā)生沖突，才會與整個自然界共融為一個同質(zhì)世界。因此生態(tài)學(xué)的第四條法則“沒有免費(fèi)的午餐”，是要告訴人們不要把當(dāng)代人的幸福建立在后代人的痛苦之上。

其次，康芒納的“生態(tài)四法則”不僅是對自然規(guī)律的總結(jié)，更是像一種告誡：人類對于技術(shù)的戰(zhàn)略選擇應(yīng)該聽從生態(tài)規(guī)律的指揮，考察技術(shù)的生態(tài)科學(xué)含量是對科學(xué)與技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)考慮。在人類最初使用技術(shù)的時候并沒有相應(yīng)的科學(xué)觀念。因?yàn)榧夹g(shù)在本質(zhì)上是科學(xué)的表現(xiàn)，技術(shù)出了問題必然會映射出科學(xué)的缺陷?？得⒓{在《封閉的循環(huán)》第八章中提到一個形象的比喻：技術(shù)的缺陷“就像是一個兩條腿的凳子。在物理學(xué)和化學(xué)上發(fā)現(xiàn)是很好的，但是由于第三條腿被丟掉而成為有缺陷的了，這丟失掉的第三條腿就是環(huán)境中的生物學(xué)”。這足以呈現(xiàn)出康芒納本人的技術(shù)觀。

最后，“生態(tài)四法則”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然應(yīng)是從簡單論到整體論的復(fù)歸。如今科學(xué)走向越來越專業(yè)化和精細(xì)化，自然學(xué)科界限也就越明晰，研究對象也就越具有針對性。這樣的研究方式是將生物圈這個巨大生命網(wǎng)絡(luò)作了還原式簡化理解，但這樣簡化理解會在很大程度上讓人們忽略整體研究視角，會導(dǎo)致技術(shù)在最初設(shè)計(jì)時就缺乏全方位技術(shù)關(guān)照而致力于解決某個具體問題。孰不知，人為技術(shù)對自然界介入總會附帶著其他我們沒有考慮的某些關(guān)聯(lián)，正所謂“牽一發(fā)而動全身”。因此康芒納“生態(tài)四法則”另一個重點(diǎn)就在于主張科學(xué)要從“簡化論”向“整體論”復(fù)歸。因?yàn)闆]有孤立存在的簡單事物，每一事物都與別的事物相聯(lián)系，這體現(xiàn)了事物的自身復(fù)雜性，因此，對事物的考察應(yīng)該盡可能綜合、全面，而不是反方向的、拆分式的碎片化理解。在康芒納看來，環(huán)境危機(jī)正是“生物圈中保守的周期性循環(huán)的自我和諧的過程與技術(shù)圈中創(chuàng)新的線性的但與生態(tài)環(huán)境不和諧的過程兩者之間因極不相容而爭斗的產(chǎn)物”。因此，人們對技術(shù)的最初設(shè)計(jì)與最終選擇才會更貼合人、自然與社會共同建設(shè)、共同發(fā)展的需要。只有這樣，我們才能對這個世界給予更合理的解釋，對生態(tài)危機(jī)有更明智的判斷，對生態(tài)危機(jī)的解決才會有更正確的進(jìn)路。

三、技術(shù)觀的生態(tài)之重構(gòu)

康芒納清醒地意識到生產(chǎn)力系統(tǒng)中的技術(shù)存在著致命缺陷，即技術(shù)的生態(tài)遮蔽，對傳統(tǒng)技術(shù)理論進(jìn)行取舍和拓展，由此提出生態(tài)技術(shù)觀：主張今天人類應(yīng)按照有利于生態(tài)原則重新規(guī)劃技術(shù)圈，力爭實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。

（一）生態(tài)技術(shù)觀的思想來源

康芒納生態(tài)技術(shù)觀的思想來源主要有三個：對于現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)成因的探索與反思，生物學(xué)知識的理論積淀，對傳統(tǒng)科技觀的批判。

首先，對環(huán)境危機(jī)成因的解構(gòu)與建構(gòu)促成康芒納對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的反思與追問。就美國本土來說，環(huán)境危機(jī)已嚴(yán)重地影響人們生存：單就污染物數(shù)量每年增加的例子來說，1940年到1970年的30年間比從1910年到1940年的30年間，城市污水中磷酸鹽的數(shù)量以每年3億磅的數(shù)量成倍增加，且增加速度越來越快；在1950年到1967年間，合成塑料增加270%；來自汽車的氫氧化合物、來自工廠的汞、來自原子彈工程以及核電站的人工放射性元素、來自農(nóng)業(yè)的無機(jī)氮肥以及殺蟲劑DDT，都作為污染物而成了環(huán)境問題的制造者；1948年多諾拉二氧化硫污染事件；1952年8月洛杉磯光化學(xué)污染事件；1961年加利福尼亞化工類產(chǎn)品和資源消耗型產(chǎn)品的生產(chǎn)而造成的嚴(yán)重空氣污染使谷物損失大約為800萬美元，這已經(jīng)完全超出自然環(huán)境本身凈化循環(huán)能力；1969年加利福尼亞州的圣巴巴拉漏油事件，上百萬加侖不可溶解石油迅速占領(lǐng)海面；此外江河湖泊富營養(yǎng)化所造成的低氧狀態(tài)大大減少了水生物多樣性，削減了江河湖泊對于人類的自然價值；汽車尾氣增加、核電站射塵擴(kuò)散、堆積如山的生活垃圾，都給自然施加了難以承受的壓力。生態(tài)系統(tǒng)是有生態(tài)閾限的，就是說生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是一個生態(tài)的隔離界限，像一道天然的屏障，但超出生態(tài)系統(tǒng)承受最高限度，就會打開裝有各種各樣疾病和有毒危險物的潘多拉魔盒，這樣生態(tài)平衡就會被破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)難以負(fù)重必然走向崩潰。

生態(tài)危機(jī)的步步緊逼使得人們不得不對這些環(huán)境問題的成因進(jìn)行根源性的挖掘，因?yàn)橹挥兄懒嗽颍拍苡姓_行動方向去緩解甚至是消滅生態(tài)危機(jī)。對于環(huán)境危機(jī)的可能成因，眾說紛紜?？得⒓{把它們歸納為：人口說（認(rèn)為環(huán)境惡化根源在于地球上有限資源同快速增長人口之間平衡關(guān)系被打破，如公共地悲?。?、富裕說（認(rèn)為富裕社會必然會產(chǎn)生多余物質(zhì)廢物從而造成資源過度浪費(fèi)以及環(huán)境過度污染）、需求說（認(rèn)為人們?yōu)闈M足各類需求會生產(chǎn)出不同類別產(chǎn)品，需求刺激生產(chǎn)，生產(chǎn)為滿足需求而對自然不擇手段）、進(jìn)取意識說（認(rèn)為人類想要戰(zhàn)勝其他物種并渴望征服自然界這種進(jìn)取心，導(dǎo)致人們會隨意踐踏整個自然界從而造成污染問題）、教育說（認(rèn)為文明的出現(xiàn)導(dǎo)致人類自我感覺良好——是萬物之靈，是教育把人們教導(dǎo)為非人類，使得人們并沒有熱愛自然的概念）、利潤說（認(rèn)為人類對自然資源掠奪是受利益驅(qū)使，占有自然資源越多就越有利可圖）、宗教說（把環(huán)境危機(jī)歸罪于基督教信條，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為自然存在意義體現(xiàn)在為人類服務(wù)）、技術(shù)說（認(rèn)為是技術(shù)本身造成空氣、土壤、水等的污染）、政客說（認(rèn)為政客觀念會直接影響到政策內(nèi)容與策略，因?yàn)樗麄兪滓笇?dǎo)原則是政治利益而非生態(tài)環(huán)境）、社會制度說（認(rèn)為是資本主義制度造成環(huán)境污染）等。在康芒納看來，對于環(huán)境危機(jī)形成原因之所以眾說紛紜而沒有一個統(tǒng)一的定論，原因有二：第一，生態(tài)學(xué)第一法則，即生物圈或自然界本身就是一個極其復(fù)雜且內(nèi)部相互聯(lián)系的巨大網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，任何一個小的地方出現(xiàn)問題都會引起整個生物圈的連鎖反應(yīng)，因此要想探索造成環(huán)境危機(jī)的根本成因，必須對生態(tài)循環(huán)的每一個環(huán)節(jié)有精湛的了解，對自然規(guī)律有準(zhǔn)確的把握；第二，觀察滲透著理論，就是說每一個觀察者所得出的結(jié)論都會受到他自身既得觀念如經(jīng)濟(jì)與政治地位、生活習(xí)俗與宗教信仰以及自身生產(chǎn)生活習(xí)慣的影響。這兩種原因使得他們結(jié)論并不能夠經(jīng)得起理論的推敲以及實(shí)踐的檢驗(yàn)?？得⒓{全面審視這些原因，通過真實(shí)有效的數(shù)據(jù)深入研究現(xiàn)實(shí)中的各種環(huán)境問題，以此來解構(gòu)以上各種環(huán)境危機(jī)成因，并提出生態(tài)技術(shù)觀。這在當(dāng)時歷史環(huán)境和時代背景下具有革命性意義。

（二）生態(tài)技術(shù)觀的理論主旨

康芒納的生態(tài)技術(shù)觀與傳統(tǒng)技術(shù)觀的不同之處在于：去除只追求經(jīng)濟(jì)利益的單一向?qū)?，抹掉技術(shù)力量的神話色彩，并填補(bǔ)了技術(shù)立足于科學(xué)的生態(tài)空白。

構(gòu)成康芒納生態(tài)技術(shù)觀的認(rèn)識前提在于：既承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是有缺陷的，也承認(rèn)技術(shù)既是第一生產(chǎn)力也是第一破壞力。首先，技術(shù)是有缺陷的，這個缺陷體現(xiàn)于生產(chǎn)技術(shù)所犯的生態(tài)錯誤，環(huán)境壓力也正來源于此?？得⒓{明確地表示：“新技術(shù)是一個經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個生態(tài)學(xué)上的失敗?！痹趹?zhàn)后企業(yè)經(jīng)營中新技術(shù)的引用在經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛表象下起關(guān)鍵作用，把技術(shù)與利潤之間聯(lián)系起來的經(jīng)濟(jì)因素是生產(chǎn)率（生產(chǎn)率通常是用來表示單位勞力輸入所產(chǎn)生的產(chǎn)量），通過技術(shù)人類改造自然能力增強(qiáng)，讓自然參與物質(zhì)變換頻率加快，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)率大幅提高，也是利潤獲取主要來源。但經(jīng)濟(jì)上勝利的代價是生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)損壞，在這里容易忽略一個隱性聯(lián)系：人們常把污染歸罪于經(jīng)濟(jì)增長，而利潤正是經(jīng)濟(jì)增長完美代表，那利潤與污染之間究竟有什么關(guān)系？康芒納注意到這個問題，并指出“把污染和利潤聯(lián)結(jié)起來的重要環(huán)節(jié)似乎是現(xiàn)代技術(shù)，它是最近生產(chǎn)率增長——從而也有利潤的增長，以及最近關(guān)于環(huán)境的各種問題的主要根源”。也就是說，真正與污染發(fā)生聯(lián)系的并非經(jīng)濟(jì)增長，而是經(jīng)濟(jì)增長取得的方式?！拔覀兊某晒υ谟谄嚭秃朔磻?yīng)堆的建設(shè)，我們的失敗在于它們的運(yùn)作?！睔w根結(jié)底，就是生產(chǎn)力體系中的生產(chǎn)技術(shù)，因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)本身“在當(dāng)前總是被當(dāng)做一種達(dá)到單一目的的手段。顯然，這個目的總是非常遺憾地、非常經(jīng)常地被用來提高生產(chǎn)率——同時提高利潤的愿望所支配”?？傊?，生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)屬性嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蔽了技術(shù)的生態(tài)屬性。其次，康芒納認(rèn)識到，技術(shù)既是第一生產(chǎn)力，也是第一破壞力?！拔覀兩钤谝粋€由巨大的技術(shù)實(shí)力和極度的人類需求所支配著的時代。”在現(xiàn)代社會和工業(yè)技術(shù)急于追求利潤過程中，技術(shù)充滿神話般神秘色彩甚至?xí)谷水a(chǎn)生一種致命錯覺：“通過我們的各種機(jī)器，我們至少已經(jīng)從對自然環(huán)境的依賴中擺脫出來了。”我們把自己稱作開化了的人，可以自己為自己創(chuàng)造一個人為環(huán)境，滿足衣食住行等基本生存需求，也可以生產(chǎn)出人們更好生活發(fā)展所需要的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，我們似乎已從對環(huán)境依賴中解脫了。但事實(shí)卻是“在每個例子上，新的技術(shù)都加劇了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突”，因?yàn)檫@些技術(shù)對自然損害和對資源消耗早已超出自然界承受范圍?！凹夹g(shù)上盲目的、不從生態(tài)上做考慮的進(jìn)步，已經(jīng)在各方面大大改變了我們的環(huán)境，它們在較晚的時候，可能就成為健康的威脅。熟視而無睹，我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個新的危險的世界?！奔夹g(shù)的負(fù)效應(yīng)開始顯現(xiàn)，如果再不加以控制和預(yù)防，人類毫無疑問將會遭遇滅頂之災(zāi)。

由于以上兩個認(rèn)識前提，康芒納生態(tài)技術(shù)觀必然含有兩個重要理論基點(diǎn)：一是生態(tài)技術(shù)作為人與自然聯(lián)系的工具和手段來說，其目標(biāo)必然是追求經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益的雙向結(jié)合，通過生態(tài)技術(shù)使人類社會實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；二是技術(shù)的生態(tài)維度是今后技術(shù)發(fā)展的首要參考標(biāo)量?？梢娂夹g(shù)雖有缺陷，但技術(shù)缺陷是可以彌補(bǔ)的，即需要技術(shù)在生態(tài)學(xué)指導(dǎo)下顛覆性變革，也可以說是技術(shù)的生態(tài)重構(gòu)。盡管康芒納認(rèn)為技術(shù)對環(huán)境影響一般都是負(fù)面的，也不代表他對技術(shù)持完全否定態(tài)度，他批評那種認(rèn)為技術(shù)無論怎么設(shè)計(jì)都會與生態(tài)圈相抵觸觀點(diǎn)，認(rèn)為“與生態(tài)圈相和諧的技術(shù)的確是存在的——只不過現(xiàn)在用得極少而已”。有些是以控制污染為目的的技術(shù)，只是屬于過渡性技術(shù)裝置，可以通過減少污染物改善生產(chǎn)，但并沒有對環(huán)境污染源進(jìn)行徹底消除。這也就說明為什么美國在搶救環(huán)境方面花數(shù)十億美元，而美國環(huán)境危機(jī)卻愈演愈烈，“其根本原因在于它們只是表面地解決了這些問題，虛假的解決方案只會加劇問題的嚴(yán)重性”。康芒納提出如果沒有深刻的社會變革，就沒有解決環(huán)境危機(jī)的永久方案。技術(shù)本身的原始設(shè)計(jì)目的并沒有錯誤，錯誤在于由于對技術(shù)使用不當(dāng)而對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，這類情況只要人們重新設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程就能避免此類錯誤。因此關(guān)鍵是“單單擁有所需技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；很大程度上還取決于如何應(yīng)用這些技術(shù)”。

對政治權(quán)利的貪欲和對經(jīng)濟(jì)利益的極度渴望是構(gòu)成生態(tài)技術(shù)觀在實(shí)踐中的最大瓶頸?？得⒓{看到：“在生態(tài)學(xué)理論和蘊(yùn)藏著各種環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)世界之間，還存在著一個尖銳的矛盾?！北M管我們生活經(jīng)驗(yàn)已體會到環(huán)境危機(jī)教訓(xùn)，也在從理論上探究環(huán)境危機(jī)所表現(xiàn)出來各種環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)、社會和政治之間細(xì)微聯(lián)系，但經(jīng)濟(jì)和政治上明顯毫無希望的惰性決定對于環(huán)境危機(jī)探究只能存在于理論層面，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中是很難落實(shí)的。這是環(huán)境理論與現(xiàn)實(shí)世界勾連過程中的人性阻隔，因此要想在現(xiàn)實(shí)世界中切實(shí)踐行生態(tài)技術(shù)觀，必須采取自覺而有效的“社會行動”，“需要把它與所有社會的、政治的以及經(jīng)濟(jì)的力量聯(lián)系起來，這些力量控制著我們的日常生活和歷史的進(jìn)程”，必須借助于社會力量方陣去重新規(guī)劃技術(shù)圈。

（三）生態(tài)技術(shù)觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

康芒納從生產(chǎn)力技術(shù)層面分析環(huán)境危機(jī)根源，從而調(diào)和人與自然之間矛盾，并為其提出重新規(guī)劃技術(shù)圈生態(tài)技術(shù)觀等理論打下基礎(chǔ)。其生態(tài)技術(shù)觀蘊(yùn)含了豐富生態(tài)哲學(xué)思想，值得考究。

第一，康芒納對傳統(tǒng)技術(shù)觀的批判與反思，是對生態(tài)哲學(xué)問題意識與批判精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。面對現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，他并沒有像其他人一樣單純地呼吁和說教，而是將實(shí)踐與理論相結(jié)合，科學(xué)分析真實(shí)有效材料數(shù)據(jù)，運(yùn)用生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)專業(yè)知識嚴(yán)謹(jǐn)求證環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生原因在于人造技術(shù)圈與自在生態(tài)圈之間沖突。但康芒納的工作并沒有停留在這個層面上，而是繼續(xù)追究這種沖突的理論根源，由此康芒納展開對傳統(tǒng)技術(shù)觀批判，如技術(shù)工具論和技術(shù)價值論，技術(shù)工具論只看到了是達(dá)到目的的一種工具，認(rèn)為技術(shù)與文化、價值、倫理等毫無關(guān)系，由此我們解決環(huán)境危機(jī)就不用改善技術(shù)，而只要保證使用技術(shù)的正確態(tài)度，環(huán)境危機(jī)就可以迎刃而解；技術(shù)價值論分為技術(shù)決定論和技術(shù)與社會互構(gòu)論，技術(shù)決定論指技術(shù)是決定社會發(fā)展的唯一要素，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是自主的，而技術(shù)與社會互構(gòu)論指技術(shù)不僅促進(jìn)社會發(fā)展也制約社會發(fā)展，反過來社會發(fā)展?fàn)顩r也影響著技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。

第二，康芒納技術(shù)觀是一種全新的具有生態(tài)轉(zhuǎn)向的技術(shù)觀，滲透生態(tài)學(xué)思維方式?，F(xiàn)代科技缺陷就在于技術(shù)的生態(tài)空白，康芒納剛好在理論上補(bǔ)足技術(shù)這一空缺，重新發(fā)現(xiàn)技術(shù)四重性質(zhì)。最首要的性質(zhì)就是技術(shù)的工具性?？得⒓{第一次將自然、人與技術(shù)聯(lián)系起來，指出技術(shù)作為人與自然之間聯(lián)系的方式是必不可少的，否則人也將無法生存，這就是將技術(shù)看作人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的一種工具和手段，從而求得生存。其次，技術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)具有社會性，而非個人性。主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)站在整個社會視角上，即把各種社會力量包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、人文、生態(tài)、正義因素賦予技術(shù)本質(zhì)中，使技術(shù)在各種社會力量的平衡制約下為人類服務(wù)。再次，技術(shù)具有復(fù)雜性。根據(jù)康芒納提出的“生態(tài)四原則”，自然界的事物都是相互聯(lián)系的，因此技術(shù)不應(yīng)是曾經(jīng)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的短期戰(zhàn)略性技術(shù)，而應(yīng)該是復(fù)雜的，綜合考慮了各種影響因素而被投入使用，這也決定了技術(shù)的復(fù)雜性。最后，技術(shù)具有生態(tài)性。康芒納主張技術(shù)理論應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)層面的轉(zhuǎn)向，使技術(shù)在使用時就自帶一種生態(tài)環(huán)保的自明性。

第三，康芒納的生態(tài)技術(shù)觀是積極和樂觀的?？得⒓{雖對傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行了有力的、深刻的批判，指出了技術(shù)本身帶有的致命缺陷，也強(qiáng)調(diào)了正是由于使用這種帶有缺陷的技術(shù)使得生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，并使得挽救生態(tài)危機(jī)的各種努力收效甚微，這種世界環(huán)境的弊端很容易產(chǎn)生一種極度的悲觀主義。但康芒納卻從環(huán)境危機(jī)自身深處發(fā)現(xiàn)樂觀主義源泉：“一旦問題的各個分離部分之間的聯(lián)系被發(fā)覺了，就有可能發(fā)現(xiàn)解決整個問題的手段?！杯h(huán)境危機(jī)是屬于人類的社會的行動所產(chǎn)生的結(jié)果，而并非人類生物能力產(chǎn)生的結(jié)果，這就決定了它是可以隨著人類的社會活動而發(fā)生變化的，所以只要人類的社會組織與社會行動與生態(tài)圈取得和諧一致時，環(huán)境危機(jī)就可以消除，人類也可以以一種人道的狀態(tài)幸存于地球了。

四、倫理觀之權(quán)利與義務(wù)

康芒納肯定了自然內(nèi)在價值，在客觀上也承認(rèn)自然界權(quán)利，充滿人道主義精神。其生態(tài)倫理觀主要涵蓋生態(tài)倫理與個體生存、生態(tài)倫理與企業(yè)發(fā)展、生態(tài)倫理與國家建設(shè)以及生態(tài)倫理與社會責(zé)任。

（一）生態(tài)倫理與個體生存

被譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的荒野哲學(xué)家羅爾斯頓曾說：“倫理學(xué)在個人身上得到某種體現(xiàn)就像生命和物種要通過個體而得到體現(xiàn)一樣。倫理學(xué)、生命、物種雖都超越了個體，但其也絕對離不開個體?！瓊惱硎侨藗兊纳钍澜?，是其生存環(huán)境的一部分；它不僅僅是一種地理位置，而是人們的安身立命之所?！眰惱韺W(xué)依托于個體才能彰顯，而個體因?yàn)橛袀惱韺W(xué)的存在才有了安身立命之所，這種相依相托的密切關(guān)系也存在于生態(tài)倫理與個體生存之間。

“自然并不是我們的敵人，而是我們的基本盟友?！边@是康芒納在倫理層面對個體與自然的生態(tài)斷定。人與自然是基本盟友的關(guān)系，就是說人與自然是平等的兩個主體，各自有其對應(yīng)生態(tài)位。這就有力地反駁和批判了傳統(tǒng)人類中心主義價值觀和生態(tài)中心主義價值觀。這兩種觀點(diǎn)是相互對立、相互排斥的觀點(diǎn)，但也有一個共同點(diǎn)，就是存在一種極端的傾向，不是以人為中心就是以生態(tài)整體為中心，這在邏輯起點(diǎn)上就將人與自然置于不平等的地位。其中，人類中心主義價值觀其核心要義是以人為中心，衡量世間萬物的標(biāo)準(zhǔn)是人的價值與利益，這種觀點(diǎn)最大限度地強(qiáng)調(diào)了人的第一性，最大限度地?cái)U(kuò)大人類行為的自由度；而生態(tài)中心主義價值觀則把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益放在第一位，而不強(qiáng)調(diào)相對于母體的生態(tài)系統(tǒng)來說個體的權(quán)利與利益，因此，生態(tài)中心主義面臨的問題是如何把環(huán)境的利益與人類個體的利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

因此康芒納生態(tài)倫理正是對這兩種極端價值觀的中和與解決：首先，就生態(tài)位來說，人與自然是平等主體，沒有高低貴賤之分。人生存于自然世界與人造世界之中，決定人具有自然和社會雙重屬性。人生存在地球上，自然屬性要求人必須要保護(hù)自己賴以生存的家園，社會屬性要求人要確保人的各項(xiàng)權(quán)利得到滿足。這兩種訴求看似沖突，但并不意味著沒有解決矛盾的銜接點(diǎn)，那就是要將人與自然看作兩個平等主體，將人的利益與自然的利益統(tǒng)一起來；其次，就價值層面來說，人有價值，自然也有客觀內(nèi)在價值，自然內(nèi)在價值就體現(xiàn)于滿足個體生存的需要。因此承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，不僅能使人類獲取更大的利益，從根本上來說，也是人類生存的根本目的；從倫理角度來說，人有向自然獲取生存所需的物質(zhì)資料的權(quán)利，自然也有權(quán)利讓人遵循自然規(guī)律進(jìn)行個體活動，而這也是人對自然要履行的義務(wù)。“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！蔽覀儞碛凶匀毁Y源的使用權(quán)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)芈男形覀冊撀男械谋Ｗo(hù)義務(wù)。

環(huán)境和生態(tài)問題事關(guān)人類的生存大計(jì)。“要想與地球和平共處，我們居住于地球上的各國人民先得和平共處?！睂⑦@種生態(tài)倫理行為范式用于指導(dǎo)社會實(shí)踐，人與人之間相處的和諧畫面將會完美呈現(xiàn)。

（二）生態(tài)倫理與企業(yè)發(fā)展

印第安納州美孚石油公司總裁約翰·斯韋林根曾說：我們的商業(yè)準(zhǔn)則不是為了生產(chǎn)出能源，而是創(chuàng)造更多利潤最好地回報(bào)股東的投資。可見利潤對企業(yè)來說是至上的。在美國資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，私營企業(yè)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行命脈，且擁有高程度自主權(quán)，它們有權(quán)決定投資利潤率高、市場占有率大，或其他有利于個人行業(yè)，無論是生產(chǎn)鋼鐵、化學(xué)品還是石油?？得⒓{分析了企業(yè)具有的雙重性質(zhì)：一是從影響上看，企業(yè)仍具有其社會性，它不僅影響著社會就業(yè)狀況和工人工資、工作條件以及整個行業(yè)命運(yùn)，還影響著生態(tài)環(huán)境；二是就控制權(quán)而言，公司是屬于私人的，選舉管理人員完全由內(nèi)部決定，他們除了遵守政府相關(guān)法規(guī)外對社會不負(fù)有責(zé)任。此外，企業(yè)自主權(quán)還集中體現(xiàn)在對生產(chǎn)技術(shù)的最大決定權(quán)。

二戰(zhàn)后的美國，生產(chǎn)技術(shù)既是第一創(chuàng)造力，也是第一破壞力。在工業(yè)系統(tǒng)中，核電站既是發(fā)電的主要動力，也是制造核輻射以及化學(xué)煙霧的罪魁禍?zhǔn)祝辉谵r(nóng)業(yè)領(lǐng)域中，各類殺蟲劑消滅了農(nóng)作物的天敵卻將不可消解的有毒元素附在了農(nóng)作物上，最后被人體吸收，還有氮肥雖然提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量卻使土壤和水中的磷酸鹽含量飆升，最終污染水資源及土壤；在交通運(yùn)輸方面，人們擁有汽車，生活更為便捷，但汽車尾氣釋放的鉛、汞等有毒元素極易被兒童吸收，嚴(yán)重影響兒童的身體健康。如此等等，都顯示出二戰(zhàn)后美國的生產(chǎn)技術(shù)是造成環(huán)境危機(jī)的最深層原因。因此要想解決環(huán)境危機(jī)，必須從技術(shù)層面人手，而技術(shù)選擇權(quán)和決定權(quán)又掌握在私營企業(yè)手里。由此私營企業(yè)對于環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生是負(fù)有生態(tài)倫理責(zé)任的。

康芒納指出：“建立在戰(zhàn)后有著生態(tài)錯誤的技術(shù)基礎(chǔ)上的新生產(chǎn)企業(yè)，其主要部分都必須完全遵循著生態(tài)上的正確路線去重建。”也就是說，企業(yè)應(yīng)該樹立新型的生態(tài)技術(shù)觀：首先，無論是生產(chǎn)技術(shù)、商品效用還是商品數(shù)量，注入生態(tài)學(xué)維度考量，以符合生態(tài)學(xué)要求；其次，企業(yè)行動中應(yīng)將現(xiàn)代倫理學(xué)的責(zé)任范疇貫徹始終，并注重企業(yè)道德原則和生態(tài)規(guī)范的踐履；再次，企業(yè)作為重要的社會主體應(yīng)該以身作則，在全社會進(jìn)行社會公德教育和生態(tài)道德教育，增強(qiáng)人類自我保護(hù)的健康生存意識和憂患意識。

（三）生態(tài)倫理與國家建設(shè)

在康芒納看來，環(huán)境危機(jī)已使我們清楚意識到：“如果我們要生存，就必須用生態(tài)學(xué)的思想來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)?！倍鴩易鳛楣芾砩鐣墓ぞ撸枰\(yùn)用生態(tài)學(xué)的思維來管理、建設(shè)社會；再者，在國際層面上國家與國家之間的經(jīng)濟(jì)政治軍事文化交往，也應(yīng)用生態(tài)學(xué)的思維來指導(dǎo)。

從國家內(nèi)部建設(shè)來說，康芒納并沒有把解決環(huán)境危機(jī)希望放在“環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和限制的立法上，而是寄希望于這種立法可能導(dǎo)致的行動，也就是在生產(chǎn)體系中發(fā)生可以使其與生態(tài)系統(tǒng)和諧一致的各種變革”。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，致力于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)筑循環(huán)型社會，從整體和長遠(yuǎn)角度著眼，把生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)共同納入循環(huán)再生體系框架中，這樣我們就需要在工業(yè)、農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等各類行業(yè)中發(fā)展更多符合生態(tài)系統(tǒng)要求的新技術(shù)。比如對所有可重新使用金屬、玻璃以及紙制品的完全再造；從根本上控制和回收燃燒過程中以及冶煉和化學(xué)反應(yīng)中產(chǎn)生廢物；通過生態(tài)技術(shù)對城市地區(qū)進(jìn)行科學(xué)評測和良好規(guī)劃等。

在政治建設(shè)方面，少一些權(quán)利的貪欲——不惜利用環(huán)境的紊亂達(dá)到更大的政治權(quán)利，多一些生態(tài)政策以及生態(tài)立法，為生態(tài)社會的發(fā)展建設(shè)保駕護(hù)航；少一些自私的權(quán)術(shù)——為少數(shù)人謀取不該有的財(cái)富，多一些社會福利，讓全部的民眾共享社會發(fā)展的成果；少一些權(quán)利的封閉，多一些多市民權(quán)利的激活……不遺余力地從政治路徑實(shí)現(xiàn)政治的生態(tài)化。政治經(jīng)濟(jì)的變遷會極大地影響到文化，這也使康芒納認(rèn)為我們可以為之努力的第三個方面，“開拓新的知識領(lǐng)域，這些知識會比當(dāng)前所有的知識更密切地與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)取得一致，同時更迅速地說明人類真正的問題”，如果以上三個層面的變遷都成為現(xiàn)實(shí)，科學(xué)和技術(shù)就會反作用于生產(chǎn)體系，從而使得“生態(tài)的復(fù)蘇就可能成為一種不斷擴(kuò)大的、自我加速的過程”。進(jìn)一步說，在這樣完善的、生態(tài)的社會體系中，社會利益得到充分的實(shí)現(xiàn)，但我們會更加清楚地認(rèn)識到，“社會利益必然是把組成這個社會的人民的福利放在首位的”。

從國際間的交往來說，康芒納指出，若從環(huán)境觀點(diǎn)來認(rèn)識地球，地球是一個統(tǒng)一整體；若從人類活動角度來觀察這個星球時，就會發(fā)現(xiàn)地球會分為南北兩個半球——北半球分布著大部分現(xiàn)代技術(shù)圈以及由其創(chuàng)造的財(cái)富，而南半球則分布著地球上大部分人口，且這部分人口幾乎處于赤貧狀態(tài)。這個現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)果是：南半球貧窮國家不但被剝奪世界上相應(yīng)屬于他們的財(cái)富，且還不得不忍受著北半球富裕國家在創(chuàng)造這些財(cái)富過程中所造成的環(huán)境惡果，如全球變暖、臭氧層破壞等惡劣環(huán)境問題。因此發(fā)展中國家不僅面臨著環(huán)境危機(jī)挑戰(zhàn)，也遭受人口危機(jī)以及貧窮威脅?！吧鷳B(tài)主義者認(rèn)同康芒納關(guān)于生態(tài)危機(jī)的結(jié)論的真理性：‘要想與地球和平共處，我們居住在地球上的人先得和平相處?！痹诖藛栴}上，康芒納認(rèn)為唯一的解決方法是把世界的部分財(cái)富歸還給發(fā)展中國家：第一，以貨物的形式歸還財(cái)富；第二，提供生產(chǎn)這些貨物的技術(shù)形式，但這技術(shù)形式不包含造成生態(tài)圈污染的那些技術(shù)，而應(yīng)該是經(jīng)過技術(shù)變革后的生態(tài)技術(shù)。概括地說，對生態(tài)危機(jī)的解決，不是某一國家單獨(dú)行動就能戰(zhàn)勝的，而是各個國家相互配合，默契發(fā)展，國家之間重新平均分配現(xiàn)有的地球資源，不再掠奪，不再轉(zhuǎn)移污染。就像羅馬俱樂部佩西在其著名《未來的一百頁》中所說，人類“對世界的自然資源沒有絕對的使用權(quán)；人類必須盡可能公平地保護(hù)和共享之，不論其所處的地理位置如何”。因此無論是容忍貧困、種族歧視還是軍事戰(zhàn)爭，在其本質(zhì)上都是一種生態(tài)不正義的表現(xiàn)。居住在地球上的所有人類，早已成為一種命運(yùn)共同體?？得⒓{認(rèn)為：“環(huán)境危機(jī)的根源不是在于人與自然打交道的方式，而是在于人與人之間打交道的方式。”

因此我們要想在地球上得以更好生存，不僅在經(jīng)濟(jì)與政治事務(wù)中需要生態(tài)智慧引導(dǎo)，在爭取與環(huán)境和諧一致、爭取生活在其中的人民間的和平上，更需要生態(tài)智慧支持。總之，社會有國界，生態(tài)無國界。

（四）生態(tài)倫理與社會責(zé)任

科學(xué)家和民眾之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系也是康芒納生態(tài)思想體系中的理論重點(diǎn)，由此在美國掀起一場“信息運(yùn)動”波瀾。康芒納認(rèn)為，作為一個科學(xué)家，一個公共知識分子，就有責(zé)任有義務(wù)將各種研究資料、研究結(jié)果傳播到公眾中，因?yàn)椤斑@是科學(xué)界的獨(dú)一無二的責(zé)任”。就環(huán)境危機(jī)來說，公眾有權(quán)利知道和了解環(huán)境中出現(xiàn)的各種危機(jī)，而科學(xué)家們作為知識的監(jiān)管者，就應(yīng)該把它們交給我們的市民伙伴們，而不是出于某種政治壓力故意對公眾隱瞞或編造?？梢哉f，這是科學(xué)家們社會責(zé)任的體現(xiàn)，而這種社會責(zé)任暗示了一種伙伴關(guān)系，即科學(xué)家與市民之間的伙伴關(guān)系。這種伙伴關(guān)系往往暗示群眾運(yùn)動高漲，群眾的力量是不可低估的，事實(shí)也證明“公共的輿論已經(jīng)對各種危害做出了相當(dāng)明顯的限制，這種限制從那些自一系列廣泛的活動中產(chǎn)生的利益角度來說是可行的”?？得⒓{指出：“并不是由于什么可以以某種聰明的規(guī)劃來糾正的管理上的錯誤造成的，而是由于構(gòu)成這場歷史進(jìn)軍的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和社會力量的方陣。任何提出要治理環(huán)境危機(jī)的人，都因此承擔(dān)著變革這個歷史進(jìn)程的責(zé)任。”這是對于社會各界領(lǐng)袖的呼吁，又是對自己的鞭策，也正是這種鞭策和以身作則引領(lǐng)了新的“生態(tài)時代”的到來。

五、相關(guān)評價、質(zhì)疑與影響

康芒納是美國著名生態(tài)環(huán)境學(xué)家，其生態(tài)思想集中表現(xiàn)在其《封閉的循環(huán)》和《與地球和平共處》中。由于他在美國生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域影響力很大，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。對康芒納的評價包含各種不同聲音，有積極的也有消極的，有質(zhì)疑的也有擁護(hù)的。

（一）相關(guān)學(xué)術(shù)評價與相關(guān)質(zhì)疑詰難

學(xué)界對康芒納評價主要集中三個方面：科學(xué)、民主和環(huán)境。在科學(xué)層面，針對“生態(tài)四法則”，西蒙一巴特勒（SimonButler）給予極高的評價：“任何忽視康芒納第一定律的社會，即一切都與其他事物相關(guān)，都會引發(fā)生態(tài)和社會動蕩?！痹诿裰鲗用?，康芒納傳記作者邁克爾·伊根（Michael Egan）認(rèn)為，康芒納對科學(xué)家和公眾二者之間關(guān)系的看法上，將美國的民主向前推進(jìn)了一步，實(shí)際上發(fā)起了一場“科學(xué)信息運(yùn)動”，為公眾提供了一個途徑“交流技術(shù)信息，使公眾可以更好地參與社會、政治和環(huán)境的辯論”。在環(huán)境層面，邁克爾·伊根高度稱贊康芒納：“在過去的50年里，生物學(xué)家巴里·康芒納在塑造美國的環(huán)境保護(hù)主義方面發(fā)揮了重要作用?！薄稌r代》雜志不僅以康芒納作為雜志封面，還將康芒納稱為“保羅的生態(tài)敬畏”，說康芒納“比其他任何一位美國科學(xué)家都做得更出色了，他說出并喚醒了人們對生活質(zhì)量下降的緊迫感”，充分肯定了康芒納在喚醒和提升人類的環(huán)境意識上的重要作用。還有Peter Dreier這樣評價：“康芒納將環(huán)境問題與更廣泛的社會和經(jīng)濟(jì)正義觀聯(lián)系起來。他呼吁注意環(huán)境、民權(quán)、勞工和和平運(yùn)動之間的相似之處。他將環(huán)境危機(jī)與貧困、不公正、種族主義、公共衛(wèi)生、國家安全和戰(zhàn)爭等問題聯(lián)系起來?！币灿腥苏J(rèn)可康芒納在美國環(huán)境保護(hù)主義歷史中的重要地位，認(rèn)為“康芒納也是環(huán)境運(yùn)動關(guān)于人口規(guī)模與環(huán)境惡化關(guān)系的辯論中的關(guān)鍵人物”。

在中國，學(xué)者對于康芒納的評價多數(shù)具有偏向性，尤其對生態(tài)技術(shù)觀表示認(rèn)可，并就其生態(tài)思想對中國的啟示方面給予高度贊揚(yáng)。美國《企業(yè)周刊》這樣評論康芒納《封閉的循環(huán)》一書：它是自《寂寞的春天》以來最好和最有挑戰(zhàn)性的書之一，它也可能同樣引起爭論。而這些爭論主要表現(xiàn)為對康芒納某些思想的不贊同，有學(xué)者認(rèn)為康芒納不足之處在于他沒有認(rèn)識到技術(shù)變革的本質(zhì)和規(guī)律，且沒有指明現(xiàn)代技術(shù)向生態(tài)技術(shù)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因和具體路徑，而且對于如何促使公眾、企業(yè)、社會組織、政府各利益方的生態(tài)化轉(zhuǎn)變都沒有具體論述，如邁克爾·伊根認(rèn)為“他把技術(shù)作為影響環(huán)境危機(jī)的唯一重要因素也是有問題的”；還有學(xué)者認(rèn)為，康芒納生態(tài)技術(shù)思想不適宜于中國人口大國基本國情，“在人均商品的數(shù)量保持不變以及每單位商品產(chǎn)生的污染量一定的情況下，人口總數(shù)的增長也會引起總污染量的增長”，因此，建議中國繼續(xù)實(shí)行計(jì)劃生育政策，通過限制人口來保持生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定。對于這一觀點(diǎn)，我們還是持保留意見的。這就像是主張控制人口的建議者之一蓋瑞特·哈定“公共食堂的悲劇”：把生態(tài)系統(tǒng)比作一個公用的牧場，牧場里的每個人都為了自己的利益最大化而最大限度地占有牧場，擴(kuò)大牧群，直到牧場被徹底毀滅?？得⒓{將這種觀點(diǎn)稱為野蠻理論，理由是為了“幸運(yùn)的少數(shù)人”繼續(xù)生存的權(quán)利，而否定更大范圍的人數(shù)或是每個人滿足其基本生活需求的平等權(quán)利。

（二）學(xué)界重視程度與學(xué)術(shù)思想影響

隨著環(huán)境危機(jī)的擴(kuò)大與環(huán)保運(yùn)動的深入發(fā)展，康芒納思想逐步獲得國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注，為美國乃至世界的環(huán)保運(yùn)動起到思想啟蒙甚至是精神引領(lǐng)作用。

不論是康芒納的“生態(tài)四法則”，還是生態(tài)技術(shù)觀和生態(tài)倫理觀，都對美國以及世界的生態(tài)思想和環(huán)保實(shí)踐提供了理論鋪墊和精神動力，特別是深化了人們對環(huán)境危機(jī)的認(rèn)識，并提供了解決環(huán)境危機(jī)的具體實(shí)踐方向，使得他成為美國20世紀(jì)60年代至70年代對人類與環(huán)境問題最有見識與說服力的代言人。

康芒納的生態(tài)思想改變了二戰(zhàn)后美國和歐洲的實(shí)踐和政治。1970年12月美國國家環(huán)境保護(hù)局成立（EPA）。在1970-1977年間美國國會陸續(xù)通過多項(xiàng)重要環(huán)境法規(guī)：《聯(lián)邦水污染控制法》《環(huán)境殺蟲劑控制法》《清潔空氣法》《水質(zhì)量法》等。20世紀(jì)90年代，美國世界觀察研究所在其報(bào)告《為人類和地球徹底改造城市》中指出：在城市問題上，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，城市是未來人們居住的主要環(huán)境，因此必須借用生態(tài)學(xué)思維把規(guī)劃本國城市放在長期發(fā)展戰(zhàn)略的地位；在資本主義工業(yè)系統(tǒng)上，必須改變以往對有問題的局部環(huán)節(jié)修修補(bǔ)補(bǔ)的病態(tài)，轉(zhuǎn)而必須實(shí)現(xiàn)整個技術(shù)圈的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。美國從1993年開始制定“國家環(huán)境技術(shù)戰(zhàn)略”，1994年發(fā)布“面向可持續(xù)未來的技術(shù)”等戰(zhàn)略與計(jì)劃，1997年成立“綠色化學(xué)院”以及“綠色化學(xué)研究所”等國家級研究機(jī)構(gòu)。此外，德國以生態(tài)化技術(shù)為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)嘗試已取得令人矚目的成就，歐洲開始將發(fā)展生態(tài)技術(shù)列入國家和地區(qū)科技發(fā)展戰(zhàn)略議程。

康芒納的生態(tài)思想對中國生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇與建設(shè)具有深刻的指導(dǎo)性意義。其影響和啟示至少體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是“生態(tài)四原則”啟示我們要從生態(tài)視角重新審視中國發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系，即正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，任何決策都要與自然規(guī)律相符合。中國要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，和諧共生就意味著對沖突與矛盾的合理規(guī)避，這種合理規(guī)避符合馬克思“合理調(diào)節(jié)”的思想，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。用中共十九大報(bào)告中的話來說，就是“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。二是生態(tài)技術(shù)觀啟發(fā)中國要充分利用社會主義制度優(yōu)勢對技術(shù)進(jìn)行符合生態(tài)要求的創(chuàng)新引領(lǐng)和社會管理。不得不承認(rèn)，中國有著美國無法比擬的制度優(yōu)勢，在美國，企業(yè)擁有比政府多的技術(shù)選擇權(quán)與決定權(quán)，這就導(dǎo)致技術(shù)的生態(tài)變革所面臨的問題充滿多樣性與復(fù)雜性；而在中國，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，中國政府是人民政府，這使得中國科技的生態(tài)化變革在政策的統(tǒng)一管理下將產(chǎn)生一種整體協(xié)調(diào)變革的趨勢，而環(huán)境危機(jī)的解決正需要這種強(qiáng)大而堅(jiān)定的力量支持。三是生態(tài)倫理觀要求個人、企業(yè)、國家等社會主體必須樹立起生態(tài)環(huán)境的憂患意識以及道德責(zé)任意識，構(gòu)建以政府為指導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系，積極參與全球環(huán)境治理，共同為生態(tài)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展負(fù)全責(zé)。我們要始終明白，對大自然的熱愛實(shí)質(zhì)上是對人類自身的熱愛，對大自然的保護(hù)和尊重更是對整個人類文明史的保護(hù)和尊重。面對人與自然的沖突，我們不應(yīng)我行我素，只關(guān)注自己；面對當(dāng)前不可避免的生態(tài)危機(jī)，也不應(yīng)該悲觀失望，顧影自憐。世界上從來都沒有所謂的造世主，人類的未來自始至終都取決于人類自身的選擇。

[作者簡介：劉雨婷，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生；包慶德，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨生態(tài)文明與社會發(fā)展研究中心教授。]

（責(zé)任編輯張?jiān)录t）