關(guān)傳友

(皖西學(xué)院 皖西文化藝術(shù)中心，安徽 六安 237012)

刻碑示禁是歷代統(tǒng)治者宣傳封建道德和法規(guī)，加強地方社會治安，維護(hù)社會秩序的一個重要手段；也是統(tǒng)治者傳達(dá)政令、與民溝通的重要信息傳播手段。示禁碑刻是官府及鄉(xiāng)族組織等為嚴(yán)明法紀(jì)、制止違規(guī)行為而立的。所以，示禁碑刻在地方社會的治理過程中的作用是不言而喻。近年來，示禁碑刻也受到學(xué)界的關(guān)注，有不少研究成果面世①。筆者根據(jù)收集到的皖西地區(qū)明清民國時期的示禁碑刻，探討當(dāng)時地方官府及鄉(xiāng)族組織對地方社會的治理和管理程度，不足之處敬請方家批評指正。

一、皖西地方示禁碑刻概況

皖西地區(qū)一般多指安徽西部地區(qū)六安市所轄的金安、裕安、葉集3區(qū)和金寨、霍山、舒城、霍邱4縣，還包括淮南市壽縣和安慶市岳西縣。上述地區(qū)歷史上留存了數(shù)量豐富的示禁碑刻，為我們今天研究古代皖西社會提供了極為可靠的原始資料。

作者通過野外調(diào)查和對地方志及宗譜的查閱，目前收集到示禁碑刻有84通，分布于皖西地區(qū)的各縣區(qū)。按照立碑的時間分為明、清、民國時期三類，其中明代有2通，清代有66通，民國有16通。按照立碑者的身份分為官方和民間兩大類型。其中官方示禁碑有44通(包括官民合立9通)，民間示禁碑有39通，不詳者1通。具體分布見表1。

官方示禁碑是指朝廷及地方各級官員頒布的帶有示禁內(nèi)容的碑刻，包括示禁、公告、表彰、判決等事宜的碑刻。這一類碑刻的格式，通常在碑文前要列出出示公告的官員，而正文之后，常出現(xiàn)以“右諭通知”或“右仰知悉”四字結(jié)束。明清時期皖西各州縣學(xué)宮(文廟)所立的臥碑，是禮部欽奉敕旨對全國諸府州縣生員頒發(fā)的學(xué)規(guī)，主要對生員的行為進(jìn)行約束。壽縣安豐塘孫公祠內(nèi)明《州邑侯黃公重修芍陂界石記》碑則是明萬歷年間壽州知州黃克瓚所立的禁止當(dāng)?shù)睾缽娗终及藏S塘為田等不法行為的示禁碑刻。壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)的《奉本州大諭永禁差役不取正陽行鋪戶碑》是康熙四十一年(1702)壽州知州王帝臣禁止差役需索滋擾正陽關(guān)鎮(zhèn)行鋪戶的示禁碑。清康熙二十二年(1683)十月江南總督于成龍和安徽巡撫徐國相給示的《禁革里排碑》、雍正十二年(1734)六安州的《戚家畈下官塘記》、乾隆五年(1740)十二月十二日壽州知州范從徹《詳請便民紅白兼收記》、霍邱縣《清理水門塘界碑記》、六安南鄉(xiāng)《韓陳堰使水碑記》、壽縣安豐塘《示禁開墾芍陂碑記》、《鳳臺城西湖勘定界址碑記》、清同治十年(1871)十二月六安直隸州知州李蔚應(yīng)六安州地方士紳所請立《禁轎摃夫勒索示碑》、清同治十三年(1874)五月舒城縣《永禁苛派驛草碑》、清光緒十年(1884)壽州知州周辛炳《示禁房主任意刁難碑》，等等，都是官方所立的示禁碑。

表1 皖西地區(qū)示禁碑刻情況一覽表

民間示禁碑是指地方社會議定的鄉(xiāng)規(guī)、族規(guī)、行規(guī)、民約等民間規(guī)范中帶有示禁內(nèi)容的碑刻。六安蘇家埠羅氏宗祠的《法戒碑》是羅氏宗族于乾隆四十四年(1779)嘉平月(十二月)合族所立，舒城縣李氏宗族的《祠田碑記》是該族所立的示禁碑，霍山縣的《永遠(yuǎn)義渡碑記》是乾隆丙申年(1776)孟秋月(七月)凈樂庵僧人和強恕堂趙氏合立，霍山縣上土市古佛堂覺心庵的《遵遺勒石》碑是僧人所立，清道光二十七年(1847)三月十六日霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺保紳民立《奉憲勒石碑》，舒城縣的《王家圩禁碑》，金寨縣長嶺鄉(xiāng)西界嶺的《復(fù)禁碑》等，皆屬民間示禁碑。

按照示禁碑刻表達(dá)的形式可分為告示碑、條例碑、禁止碑等三類。

告示碑是地方官府及鄉(xiāng)族組織在集市、廟宇、村落及宗祠鐫刻所發(fā)布的文告，曉諭地方社會，使百姓周知。金寨縣雙河道觀的《雙河廟碑記》是清康熙十一年(1672)季春月(三月)商城縣知縣張弘訓(xùn)為免除該道觀差徭而給立的告示碑，清嘉慶六年小陽月(十月)壽州報恩寺的《勸學(xué)文》碑，清咸豐十一年(1861)七月巧日(七日)的《霍山縣正堂張瑜飭修堡事》碑，民國二十六年(1937)九月十七日的《安徽省立煌縣政府訓(xùn)令》碑，民國二十九年(1940)二月的《安徽省政府批示》碑，民國三十五年(1946)十二月霍山縣、英山縣政府分別發(fā)布保護(hù)英霍邊界“九老茶亭”的《布告》碑，都是屬于告示碑。

條例碑是地方官府及鄉(xiāng)族組織制訂的若干規(guī)條，通過立碑的形式，昭示地方百姓知曉并遵從。清道光八年(1828)三月壽州知州朱士達(dá)給示所立的《正陽關(guān)義渡規(guī)約》、道光年間舒城縣朱孫氏宗族于宗祠中所立的《家訓(xùn)》碑、同治十年(1872)十月初八日金寨縣雙河道觀所立的《公立雙河廟條規(guī)》、光緒二十一年(1895)季春月(三月)壽州正陽關(guān)鎮(zhèn)督銷公所官鹽行所立的《同心保示》、光緒二十六年(1900)九月二十八日六安州知州給示所立的《響山寺條規(guī)》、光緒三十四年(1908)十二月壽州城內(nèi)回民所立的《回民送葬章程》、民國四年(1915)七月二十一日壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)所立的《截火會重訂章程》等，則是屬條例碑刻。

禁止碑是地方官府及鄉(xiāng)族組織發(fā)布的嚴(yán)厲禁止從事某些活動的碑刻。明《州邑侯黃公重修芍陂界石記》碑，明萬歷四十年(1612)冬月舒城縣宋氏宗族所立的《永禁不伐碑》，清康熙四十一年(1702)十一月壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)的《奉本州大諭永禁差役不取正陽行鋪戶碑》，康熙年間舒城縣知縣沈以栻所立的《禁革銀匠并征鳳折碑》，乾隆三十八年(1773)三月二十日壽州楊知州給示的州城清真寺《勒石永禁》，乾隆三十九年(1774)商城縣知縣戴如煌給示的今金寨縣南溪鎮(zhèn)吳家灣《豬頭山祖塋官示碑》，乾隆四十四年(1779)六安蘇家埠羅氏宗族所立的《法戒碑》，道光十四年(1834)八月初三日六安州城鼓樓所立的道光皇帝上諭《佐雜不擅受民詞碑》，壽縣安豐塘《示禁開墾芍陂碑記》，光緒五年(1879)八月初九日鳳陽督捕水利分府稽查關(guān)稅鹽務(wù)訥出示的《永禁各渡》，光緒十五年(1889)春壽州州同宗能徵出示的《分州宗示》，民國四年(1915)大呂月(十二月)霍山縣陸知事給示的《奉憲勒石》等，都屬禁碑的范疇。

二、皖西示禁碑刻的示禁原因

示禁碑刻在文類上雖有官方與民間之分別，但是其宗旨則是相同，即是出于維護(hù)地方社會秩序而豎立的昭告曉諭示禁某些事項。通過對皖西地方示禁碑刻文字的考察，示禁碑一般由示禁的原因、議定的條規(guī)構(gòu)成。無外乎是出于“防患于未然”“亡羊后補牢”的策略。究其示禁的原因主要體現(xiàn)在以下方面。

(一)利益紛爭的調(diào)節(jié)

明清時期人口日繁，皖西地方社會時常出現(xiàn)因利益分配不均而引起紛爭。當(dāng)權(quán)利受到侵犯時，利益被侵害者或通過官府，或通過地方紳衿私下協(xié)商，以期達(dá)到保護(hù)利益的目的。故此，在爭端發(fā)生的地方，通過豎立示禁碑刻來曉諭示眾，一是為宣揚權(quán)利所屬，二是告誡他人勿許有或再有侵犯的行為。壽州芍陂相傳是春秋楚國莊王時令尹孫叔敖所建，歷漢唐宋元至明代，遺跡猶存，仍發(fā)揮灌田萬頃作用。但是到了明“成化間，豪民董玄等始竊據(jù)賢姑墩以北至雙門鋪，則塘之上界變?yōu)樘镆?。嘉靖中，前守栗公永祿興復(fù)水利，欲驅(qū)而遠(yuǎn)之，念占種之人為日已久，墳?zāi)箯]舍星羅其中，不忍夷也，則為退溝以界之。若曰：田止退溝，踰此而田者，罪勿赦。栗公去，豪民彭邦等又復(fù)竊據(jù)，退溝以北至沙澗鋪未已也，而塘之中界又變?yōu)樘镆?。隆慶間，前守甘公來學(xué)，載議興復(fù)水利，然不忍破民之廬舍，猶前志也，則又為新溝以界之。凡田于塘之內(nèi)者，每畝歲輸租一分，以為常。若曰：田止于新溝，逾此而田者，罪無赦。曾幾何時，而新溝以北，其東為常從善等所竊據(jù)矣；西則趙如等數(shù)十輩且蔓引而蠶食也。以古制律今塘，則種而田者十之七，塘而水者十之三，不數(shù)年且盡為田矣。夫開荒廣土美名也，授田撫竄大惠也，鮮不輕作而樂從之。豈知田于塘者其害有三：據(jù)積水之區(qū)使水無所納，害一也；水多則內(nèi)田沒，勢必盜決其埂，沖沒外田，害二也；水一泄不可復(fù)收，而內(nèi)外之禾俱無所溉，害三也。利一而害三，則利有不可從。況舉內(nèi)外之田而兩棄之，又何利也?！盵1]所以基于以上原因，知州黃克纘逐新溝以北占塘為田者數(shù)十家，復(fù)田為塘者近百頃，并重立界石。實際上此是因墾種與存塘的各方利益紛爭而致，確保芍陂水利乃是大眾的公利，墾田乃是部分人的私利。該示禁碑乃是為調(diào)節(jié)各方利益而立。

清乾隆三十八年(1773)三月二十日，壽州城內(nèi)清真寺內(nèi)《勒石永禁》碑，是壽州楊知州審理清真寺捐產(chǎn)(也稱愿產(chǎn))者后人妄圖侵奪的利益紛爭案件之后所立的示禁碑，其目的是勸誡他人不得再犯有此等利益糾紛。乾隆四十一年(1776)霍山縣凈樂庵僧民“為防患于未然”，確保義渡財產(chǎn)的利益不受侵害而所立《永遠(yuǎn)義渡碑》，其碑記云：“瑯與凈樂庵自設(shè)義渡于茲，已廿有七載矣，寔不敢以名示人。無如世情不一，或后人侵漁，或舟子弄弊。不立成規(guī)以示遵守，善始恐難善終也。今特將所有田山糧畝、唐府樂助基地，及一切規(guī)例，細(xì)勒于石，為繼起者法?！盵2]清光緒五年壽州正陽關(guān)淮河渡口因客貨載渡而引起利益紛爭，經(jīng)駐正陽關(guān)鎮(zhèn)的官府衙門審理后立《永禁各渡》碑。清光緒二十九年(1903)應(yīng)鐘月(十月)六安直隸州左堂秦示諭有關(guān)響山寺寺產(chǎn)清理結(jié)果的《再行示諭》碑，要求寺田承種佃戶按時照數(shù)完納租稻，以確保寺廟的利益不受侵害。

由上所見，出于維護(hù)和應(yīng)對利益紛爭乃是鐫刻豎立示禁碑刻的重要原因。

(二)社會治安的應(yīng)對

明代以來，皖西地方社會也出現(xiàn)了一批無業(yè)游民，游惰成習(xí)，無所事事，設(shè)賭誘騙；還有一些人專干坑蒙拐詐、偷盜搶掠的勾當(dāng)。由此而引發(fā)了嚴(yán)重的社會問題，給地方社會治安造成了極其惡劣的消極影響。為此，皖西地方社會各階層通過立碑示禁而加以應(yīng)對。如霍山縣歇馬臺保士民于道光二十七年(1847)三月十六日奉霍山知縣批示勒石示禁?！氨５仄褙?，風(fēng)俗清正。第恐苗之有莠，粟之有稗，積弊未除，人心莫撫，不為倡義振興，焉能盡歸良善。生等見鄰保議有公禁，恭請縣憲示禁勒碑，文以垂久遠(yuǎn)。保民皆觀感而化，生等愛之、慕之…… 爰約同人，將保內(nèi)應(yīng)禁事宜，公議條款，懇恩賞示勒石，俾眾知之，民者見條款而警。倘有不法之徒弗遵公約，妄自橫行，生等鳴保之名稟究。庶積弊除而人心正，人心正而風(fēng)俗淳矣等情到縣，據(jù)此，除批示外，合行示禁，為此示仰該鄉(xiāng)保并居民人等知悉，自示之后，務(wù)各安居樂業(yè)，勉為良善。如有不法之徒，違犯條規(guī)，許該生等并鄉(xiāng)保及被害之家，指名赴縣且稟，自取誣咎，各宜凜遵毋違。”[3]金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村的《勒石永垂》碑是同治九年霍山縣西界嶺保士民重議安民弭盜禁約，并稟請知縣張伯超批準(zhǔn)勒石。金寨縣雙河道觀的《公立雙河廟條規(guī)》是該地余氏宗族、地方紳衿、道觀、佛寺及約保等公同制訂規(guī)條16條以約束道徒、僧人、余氏族人、佃戶等人行為的示禁碑刻。以上三碑刻都是具有較強約束力的公立告示禁令，前二碑是經(jīng)地方官府同意并授權(quán)給示而立，是屬于維護(hù)地方社會治安的鄉(xiāng)規(guī)民約。所謂鄉(xiāng)規(guī)民約，“是指在某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則?！盵4](P262)其對社會行為規(guī)范的約束，為維護(hù)地方社會治安和鄉(xiāng)村社會生活的穩(wěn)定曾發(fā)揮了重要作用。同時也可看出當(dāng)時地方社會治安問題的嚴(yán)重程度。因此，為有效應(yīng)對嚴(yán)重的地方社會治安問題是豎立示禁碑刻的重要原因之一。

(三)社會秩序的穩(wěn)定

皖西是以稻麥種植為主的農(nóng)業(yè)地區(qū)，所以地方官府常應(yīng)紳民申請立約示禁，維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序。清雍正十二年(1734)，地方官對六安州戚家畈(今裕安區(qū)蘇家埠鎮(zhèn)境內(nèi))下官塘的用水秩序有“下官塘來水自上官塘，大溝一道相通，使水二十八戶，三涵、二溝。滿塘之水，高埠先車四日；半塘之水，止車三日。先放高溝，次放低溝，俱照舊例，不得爭論。如有私車私放，眾姓稟公嚴(yán)究”[5](卷之十九，“藝文志”、“碑記”)規(guī)定。此外，六安南鄉(xiāng)《韓陳堰使水碑記》、霍邱縣水門塘公園大門入口處的清光緒二十二年(1896)《縣正堂陳示》碑、清道光二十六年(1836)三月初十日舒城縣東北鄉(xiāng)王家圩(今杭埠鎮(zhèn)五星村境內(nèi))鄉(xiāng)民立《王家圩禁碑》，都是地方社會為確保用水使水秩序而制訂。

皖西地區(qū)的淠河、史河等主要河道的沖積灘地是大麻的種植區(qū)域，素有“中國麻都”之稱譽。自明以來，有山陜及江南麻商來此收購，交易量很大，僅六安州蘇家埠“每年約有貳拾萬金”。[6](P493)地方士民及商人為確保麻業(yè)的經(jīng)營環(huán)境和秩序，呈請地方官府給示勒石。六安蘇家埠西街的白麻公所的《奉憲勒石》碑，就是江蘇八大麻業(yè)商號稟請六安州方知州，于清光緒三十四年(1908)十二月十八日所立，其規(guī)則曰：“一顏曰白麻公所，應(yīng)屬商等自有權(quán)利。凡仕宦過境，概不借作行臺，以及本鎮(zhèn)富紳或有宴會酬神諸事假，公所均一律不準(zhǔn)認(rèn)可。一茶麻為六安出口巨宗，商等挾重貨來鎮(zhèn)購辦白麻，實行于各山麻戶，有成敗相依之原因。公所為商等議論麻業(yè)之地，理宜肅靜，如有地痞游民藉詞觀覽、肆行橫闖，居鄰或有任意傾潑污穢者，準(zhǔn)商等扭案請辦。一公所為商等議論麻業(yè)之地，其余籍屬江蘇而非業(yè)麻者，不得在公所任意逗留，視作旅館。倘有因公交涉，非旬日可以解決，必住公所始能靈通者，準(zhǔn)邀同人臨時酌議。一公所業(yè)經(jīng)雇人看守，而商等春間出口售賣，秋季始回六采辦，公所之內(nèi)或有存儲麻捆各件，除請本保董事及鄰右代為關(guān)照外，可否懇恩賞，諭本保董事一體隨時保護(hù)，以安商業(yè)，右諭通識?！盵6](P493、494)

皖西社會為防止某些唯利是圖的不良商販囤積居奇，哄抬物價，破壞市場交易秩序，豎立示禁碑禁止此種行為。清道光十二年(1832)三月初九日，霍山縣西界嶺保(今屬金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村)所立的《遵示勒石》碑，有“本保糧食，照平價出售，不得貪圖高價陰賣囤戶，亦不得強買”[7]規(guī)條。岳西縣茅山小河南村的《禁碑》、金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村諸佛庵的《勒石永垂》碑對此也有相近的規(guī)定。但以道光二十七年(1847)三月十六日霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺保紳民所立《奉憲勒石碑》最為詳盡，有“稍囤有示例禁，如有保內(nèi)專行稍販，及窩留遠(yuǎn)方稍棍囤販，藉事生端，飛誣詐騙，該鄉(xiāng)保查實稟官，毋得徇隱”“積貯麥豆稻糧，原以防荒歲，如遇天災(zāi)水旱，該余粟之家須按時價發(fā)賣，以救民生。倘有格外昂價運往他方，不顧本保食用，公同稟官議罰”“白糖原為食物，如遇荒年，又值稻米價高，該糖戶暫停煎熬，以免糟踏米糧。如不遵守示，公同議稟官”等三條禁規(guī)[3]。

皖西地區(qū)曾發(fā)生私錢泛濫、擾亂社會金融秩序的現(xiàn)象。岳西縣連云鄉(xiāng)騰云村騰云小街云溪橋頭的《示禁》碑稱“緣泉義取乎流通，官板(版)著為定式，私鑄有禁，私販必懲。國法森垂，憲諭時切。蓋以民生利用物產(chǎn)，懋遷不可不昭，其書一也；第律法雖自嚴(yán)明，而奸偽不無竊發(fā)，或薄如荇葉，或劣等綖環(huán)未審，俑作于何方，竟已蔓滋于此地，沙泥競下，輪廓□周，以致市井物價日騰，相率為偽，里黨機(jī)心漸起，攘臂而爭，各入主而出奴群；顛斤而簸兩，其在富室或可別有圓通，哀彼簍人舍此更無調(diào)換，總計終年竭蹶三百日，所獲幾何，舉家數(shù)口待供。一年□之須折半，吞聲切鑿，啼饑號寒，皆此私錢行用之滋毒也”，該地“生等目擊厲階，計彌蔽竇，合議禁革，公擬規(guī)條，爰率吁眾感(咸)請命，巽申杜爭，兢安善良等情，并同各保稟同前由到縣，據(jù)此合行，出示嚴(yán)禁”。為此，潛山縣彭知縣于道光十年(1830)“示仰北鄉(xiāng)各□保鋪、戶人等知悉：爾等嗣后交易出入錢文，務(wù)遵後開條款行用，官板(版)制錢如有攙和私錢行用，許被欺之人投保指稟，以憑提究。該地保如敢索規(guī)容隱，以及藉端滋事，察出定予查究，各宜凜遵，毋違特示?！盵8]還制訂禁條六則?；羯娇h西鄉(xiāng)黃麗畈保士民于清道光十二年(1832年)“公叩鴻慈，賞示除害”等事，呈請霍山劉知縣給示勒石的“奉憲勒石”碑，有“私錢為害最深，茲因不法之徒，私造小錢，混行各鎮(zhèn)，致令各處錢色低小，貨價物昂，不惟下累鄉(xiāng)民，抑日上關(guān)例禁。凡在行鋪戶、居民人等，如有違例，仍用私錢，一經(jīng)查獲，公同稟究”[9]霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺?！斗顟椑帐芬灿写私?guī)。

(四)社會弊端的禁革

明代以來，為害地方社會的許多弊端漸生成習(xí)。為此，皖西地方官府及民間社會力量通過設(shè)立示禁碑刻給予禁革。

清道光十二年清和月(農(nóng)歷四月)，霍山縣西鄉(xiāng)黃麗畈保監(jiān)生何士亷、耆民朱舟周等稟稱“黃麗畈保地屬偏隅，民多貧苦。值此歉歲，詎有不事恒業(yè)之徒，擇愚而啖，或狡猾飛騙，或偷竊營生，更有行使私錢，三七、四六扣折種種等弊，難以枚舉。不求示禁，特恐惡習(xí)相沿，善良難安。因以公議，將在所肖禁之處，逐開條款，稟請賞示勒石等情(到縣)。據(jù)此合門給示嚴(yán)禁，為此示仰該保居民人等知悉，爾等當(dāng)知守法，安分勉為善良，應(yīng)知作奸犯科法不恕?！盵9]是當(dāng)?shù)厥棵襻槍Ξ?dāng)時社會的盜竊、飛騙、斗棍持兇、捏控、誘賭、行使私錢、訛詐等積弊惡習(xí)而呈請地方官府示禁，并制訂有八條規(guī)條進(jìn)行約束。

地方胥吏差役利用為民辦事之機(jī)，藉端需索盤剝漁利，成為地方社會的固弊?！斗畋局荽笾I永禁差役不取正陽行鋪戶碑》，是壽州知州王帝臣于康熙四十一年(1702)發(fā)布永禁差役需索正陽鎮(zhèn)行鋪貨物的告示，碑文稱：“嗣后免一應(yīng)過往上司差徭以及本州衙署日需各項，俱從市價置買，并不差徭滋擾，爾等各宜深體本州愛恤之心，永遵共同恪守。倘有泯不畏法差役，或乘本州公出，擅敢指稱，妄取行鋪物件者，許爾等受害之家指名具稟，定究玩法差役，互斃杖下，決不姑貸”[10]《禁革銀匠并征鳳折碑》是康熙年間舒城縣令沈以栻針對銀匠傾銷印納、鳳折分摧的兩種弊端，而出示禁止?！督锢锱疟肥乔蹇滴醵?1683)十月江南總督于成龍、安徽巡撫徐國相給示永禁里排催交領(lǐng)解之弊，禁止差役胥吏巧立各種名目漁利百姓。霍山縣的《宋示勒石碑記》、《周示勒石碑記》是嘉慶七年(1802)六安州宋知州、霍山縣周知縣分別給示禁止鄉(xiāng)保、經(jīng)差人借承辦麻貢之機(jī)，滋擾種麻戶。

皖西社會針對地方存在不良社會惡習(xí)的禁革，使百姓能皆觀感而化，達(dá)到人心正而風(fēng)俗淳。壽州向存有“房主不準(zhǔn)外來之生產(chǎn)，遇有疾病深恐死于宅內(nèi)”，“此種惡習(xí)，相沿已久，人心公憤，天理難容?！币虼耍饩w十年(1884)十一月，壽州知州周辛炳應(yīng)廣濟(jì)局董事孫恩詒所稟，合行出示嚴(yán)禁[11](卷四，“營建志”、“示禁房主任意刁難碑”)。清光緒二十九年，欽加二品頂戴辦理淮北督銷兼正陽鹽務(wù)總局記名江蘇遇缺侭先題奏道楊道臺針對壽州西鄉(xiāng)正陽關(guān)城一帶“浮厝甚多，年久朽爛，遂致拋露。甚有蘆席包裹，任令犬豕殘食。更有一種惡習(xí)，凡嬰兒病重尚未瞑目，即行棄置白骨塔內(nèi)，忍心害理，莫此為甚，殊屬可恨已極”[12]等弊端，立《出示勒石》碑于正陽關(guān)鎮(zhèn)城小東門外(今存正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi))示禁。

此外，皖西地方社會還針對摃夫、轎夫、渡夫、腳行、車行任意勒索、抬高價格等積弊，立碑給予示禁革除。

(五)地方公益的維護(hù)

清代中期以后，皖西地方城鄉(xiāng)社會出現(xiàn)了一些為社會大眾服務(wù)的社會公益性組織，為確保其有效有序地開展活動，地方社會公立示禁碑刻加以維護(hù)。天花是一種世界性的傳染疾病，歷史上造成了千萬人的死亡。中國至遲在十六世紀(jì)下半葉已發(fā)明人痘接種術(shù)，但不夠安全。1796年，英國人貞納(E. Jenner)受中國人痘接種法的啟示，試種牛痘成功。1820年代，英國人發(fā)明了預(yù)防天花病的牛痘疫苗，開始被廣泛應(yīng)用于預(yù)防該病。鴉片戰(zhàn)爭后，牛痘種植法隨傳教士逐漸傳入中國。在同治年間，皖西地方也開始推行牛痘種植法。同治九年(1870)，署理六安直隸州事的王峻曾于州城內(nèi)倡設(shè)種痘局并發(fā)布示諭規(guī)條。光緒二十年(1894)季春月(三月)，壽州正陽關(guān)鎮(zhèn)士民、商行公議捐輸成立免費接種痘苗以防止天花病毒傳染的種痘局公益性組織，駐壽州正陽鎮(zhèn)鹽務(wù)總局督辦凌批示立《同心保示》告示碑，碑稱“據(jù)督銷公所委員同知銜分省補用知縣黃煊稟，遵籌牛痘局經(jīng)費，并呈章程清摺緣由均悉。各行董于種痘義局，均樂于捐款，所有醫(yī)藥等用，并能寬為籌備，每年不患不敷，實足以行久遠(yuǎn)，殊堪嘉慰。另摺所議各事，井井有條，應(yīng)宜一并勒石，永為定章，仰即知照辦理可也?！盵13]并制訂有規(guī)約六條加以約束。

光緒末年壽州城內(nèi)民夫總局專設(shè)回民義夫為回民死亡送葬事宜訂立章程并報經(jīng)知州給示勒石。其碑文云：“據(jù)仁和、留犢兩坊董事稟稱，緣城內(nèi)回教送葬之事，已由民夫總局稟陳在案，生等遵章妥辦，合教感激。惟詳細(xì)章程尚未申明，恐積久或有更易，復(fù)致行多不便。生等謹(jǐn)將回教送葬細(xì)目粘單上呈，公懇備案，賞批勒石，以垂永遠(yuǎn)等情，并粘呈章程到州。據(jù)此除批示外，合行給示勒石。為此，示仰回教紳商士民及夫目、民夫人等一體知悉，自示之后，該民夫等遇有回教送葬等事，務(wù)各遵照后開章程辦理。如有需索情事，查出定予革究，決不姑寬，切切特示?！盵14]

皖西地區(qū)除山區(qū)外，城鄉(xiāng)民居多為草房，極易引起火災(zāi)。尤其是在城鎮(zhèn)，如果撲救不及時，會延燒整個街巷，居民損失慘重。壽州“正陽市肆民居瓦房鮮少，苑舍毗連，人煙稠密，偶有回祿則引曼焚如，難于撲滅。舊有截火之會焉，自清代光緒初元，官紳協(xié)謀集資貳千緡，存儲典肆，歲收其息。偶遇火起，立將下風(fēng)屋宇拆卸，截斷火路，以免延燒，隨將所拆估其價而償之，俾得及時修復(fù)。歷數(shù)十年，縱或祝融降災(zāi)，而系至嗣張?zhí)摕鹫?，賴有此會，誠意美而去良也?！笨梢妷劭h正陽關(guān)鎮(zhèn)紳商士民捐資成立截火會組織，大大降低減少居民因火災(zāi)造成的損失。但進(jìn)入民國后，“師旅饑饉屢瀕于危，耆宿搢紳不遑顧問，董其事者遂不率由舊章，任情挪借，幾乎淆紊莫稽”。民國四年(1915)正陽關(guān)鎮(zhèn)“二三志士恐此舉之就湮，慨然憫之，乃約集同人相互討論，理其條緒，收其渙散，黽勉從事，不告勞者，蓋五閱月乃克，匡復(fù)前規(guī)。于是重加整飭，增訂章程，以補舊章之略，詳厥原委，藏諸商會，達(dá)之高級官廨及道縣公署，存卷備案，以資稽考”，并“書事于石，昭垂永久，爰泐貞珉，觕紀(jì)梗概”[15]。其章程共有九條，確保了該組織活動的有效開展。

此外，還有義莊、義倉、義渡等公益性行為的示禁碑。故此，維護(hù)社會公益性行為是示禁碑刻豎立的原因之一。

除了以上五條原因之外，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也是示禁碑刻豎立的原因之一。

三、示禁碑所反映地方社會的治理軌跡

示禁碑刻是古代“刻石紀(jì)法”的體現(xiàn)，是公權(quán)力的象征。它既是王朝權(quán)力及各級地方官府所擁有的官權(quán)力，也包括士紳、衿耆等地方精英代表所形成的“民間公權(quán)”，是維護(hù)地方社會的公益而非個人私益。因此，其在地方社會中具有法律的權(quán)威性和約束力效應(yīng)。通過對示禁碑文內(nèi)容的考察，皖西地方社會的各類示禁碑，基本上包括有禁止性規(guī)定、懲戒性罰則和獎賞性措施的內(nèi)容，體現(xiàn)出權(quán)威性、公正性、約束性等特征。但值得注意的是，各類“禁條”中除設(shè)定大量禁止性規(guī)范外，在罰則中對違反規(guī)定者，都規(guī)定“鳴官究治”“送官究治”“拿獲送官”“呈官追究”“呈官治罪”“呈官懲治”等，表明國家在法律上并沒有賦予地方社會組織任何的審判權(quán)力。但地方社會管理組織卻有對違反規(guī)定者的“送懲權(quán)”，所以地方官府頒布相關(guān)的“禁條”都明確規(guī)定，對違反規(guī)條情節(jié)嚴(yán)重者要交縣以上司法機(jī)關(guān)處理?？梢哉f示禁碑為我們展示了在國家法律管轄的情況下地方社會的治理途徑。但是由于國家對地方社會治理與控制相對粗放，除直接涉及稅收、緝盜等方面外，很難真正深入基層社會的每個角落。因此需要一個在基層社會具權(quán)威型的優(yōu)勢地位、能夠獲得基層社會廣泛認(rèn)同、左右基層社會成員生活的力量，替代官府的控制權(quán)力，這就是美國學(xué)者杜贊奇(Prasenjit Duara)提出的所謂“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的文化傳統(tǒng)控制力。這里的“文化，是指各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受約束的是非標(biāo)準(zhǔn)?！盵16](P14)

皖西地區(qū)位于豫、皖、鄂三省交界區(qū)域，歷史上屬于所謂的“化外之區(qū)”，是朝廷及官府控制力量相對薄弱的地區(qū)。地方官府要實現(xiàn)對地方社會的有序管理，地方士紳、宗族及保甲組織無疑是其主要的依靠力量。因此，示禁碑能從一定程度上體現(xiàn)官府對地方社會的治理軌跡。

地方士紳是實現(xiàn)地方社會有序治理的主要依靠力量，示禁碑體現(xiàn)了皖西地方士紳在對地方社會秩序的維護(hù)管理中發(fā)揮了不可替代的作用。前述許多官府有關(guān)社會管理的告示都是在他們的陳情、呼吁下頒布的。如清乾隆五年(1740)十二月十二日，壽州知州范從徹因“本州紳士孫珩等呈稱紅白兼收等情稟”各級衙門批準(zhǔn)，勒石《詳請便民紅白兼收記》，準(zhǔn)予漕糧“紅白兼收秈粳并納”[11](卷七，“食貨志”、“田賦”)。清乾隆四十七年(1782)八月十八日，今岳西縣茅山小河南村監(jiān)生蔣明辨，生員陳國泰，監(jiān)生王捷、蔣如楚、蔣如蕃及民眾等向潛山縣李知縣稟稱山民挖掘樹根使沙泥淤塞河路，致?lián)p田廬，稟請給示詳載禁條，經(jīng)李知縣所準(zhǔn)立《示禁碑》。清嘉慶年間六安直隸州知州宋思楷應(yīng)監(jiān)生王廷珍、劉光前、貢生王正位等呈稱“差役兵丁，勾令腳行，強拉鄉(xiāng)車，勒索”錢財及鄉(xiāng)民“私宰耕?！钡惹檎埵窘?，立《禁拉車私宰示》碑。宋知州還應(yīng)“貢生王作霖等呈控三門摃夫，乘民間棺柩出殯霸留伊等扛抬，任意勒索抬錢等情，當(dāng)經(jīng)出示嚴(yán)禁在案?！睂暦蚶账鞯刃袨榻o予示禁，立《禁摃夫勒索示》[17](卷之六十，“雜紀(jì)”)。岳西縣連云鄉(xiāng)騰云村騰云小街云溪橋頭豎立的清道光十年(1830)《示禁》碑就是潛山縣舉人劉振蛟、生員儲潤身、胡道一、州同儲會之、貢生李繁昌、監(jiān)生儲斯立、劉溫其、吳祥亭、王太安、儲錦江、吳發(fā)祥、王先紀(jì)、儲雍玉，并鋪戶周義順、汪廣聚、王藺階、吳克常、吳葉欽等向潛山縣彭知縣稟稱，嚴(yán)禁鑄造及私販私錢。清光緒《壽州志》記載道光十八年(1838)，“生員戴秉衡等呈稱塘民開田，經(jīng)總督陶澍札飭本府舒夢齡查勘示禁，知州續(xù)瑞勒諸石”[11](卷六，“水利志”“塘堰”)，立《禁開墾芍陂碑記》。清道光二十七年(1847)四月，壽州知州饒元英、鳳臺林知縣應(yīng)該州“紳耆士民王賢輔、方正鼎等，迭次公稟”，針對地方夫役霸抬訛索之事，合立石《示禁夫役霸抬訛索碑》。清同治八年(1869)霍邱縣陸知縣應(yīng)該縣紳士裴正紳、王鴻等呈請，立《禁燒窯取土示》碑，示禁在霍邱縣龍脈之地取土燒窯。清同治年間六安蘇家埠《奉憲勒石》碑則是六安知州據(jù)白墅圩、蘇家埠、八里灘等保耆民徐大全、盧本倉，童生葉梅生、李顯榮及民人李德成、王以書等稟稱所準(zhǔn)，禁止蘇家埠牙行及胥吏征收女紅之稅。晚清之際，皖西地方城鎮(zhèn)的士紳積極興辦商號，從事商業(yè)活動，故而成為紳商。一些紳商為保護(hù)商業(yè)經(jīng)營環(huán)境、維護(hù)市場秩序，向地方官府陳情、申稟。光緒三十四年(1908)十二月十八日所立的六安蘇家埠《奉憲勒石》碑的“據(jù)江蘇潤德堂白麻公所吉盈豐號、五品銜侯徵和豐號、五品藍(lán)翎候選州同吳紫辰吉興昌號、五品銜黃鑰裕豐和號、五品銜孫在寬萬和興號、監(jiān)生徐廷彩增盛源號、監(jiān)生陶永遠(yuǎn)德豐源洽字號、監(jiān)生吳世恭裕昌隆號、州同銜夏魁等稟稱”[6](P493)之句，表明是士紳和商人聯(lián)合訂立規(guī)約并向官府稟陳，批準(zhǔn)后所立。

一些士紳還直接制訂示禁規(guī)約，如清光緒二十二年(1896)霍邱《縣正堂陳示》碑稱該縣監(jiān)生陳廣庸“立前稟公議章程，使水界址，似無不可”，故陳知縣“除批示在合，任給示曉諭”[18]立碑水門塘，合理利用水資源。清道光二十七年(1847)霍山縣歇馬臺?！斗顟椑帐芬彩窃摫Ｊ考澯喠⒁?guī)約后報經(jīng)霍山縣知縣批準(zhǔn)后立碑的。

宗族組織也是地方社會治理的主要依靠力量。皖西地方有不少示禁碑就是宗族組織為約束宗族成員的行為而豎立的。如明萬歷四十年(1612)冬月舒城縣宋氏宗族為保護(hù)一世祖墳山的林木不被砍伐破壞，合族公立《永禁不伐》碑。清乾隆四十四年(1779)六安州蘇家埠羅氏宗族為保護(hù)該族祭產(chǎn)而立《法戒》禁碑于八里灘羅氏宗祠，約束該族的族眾行為。清嘉慶年間舒城縣李氏宗族為了保護(hù)該族的族產(chǎn)不被侵奪而立《祠田碑記》，要求經(jīng)營管理族祠財產(chǎn)之人要盡心盡力，并憑神立誓。一些宗族還向地方官府稟請立碑，約束族人及他族之人的行為。如金安區(qū)孫崗鎮(zhèn)昭慶寺內(nèi)《奉憲勒石》碑是清道光年間湯氏宗族為保護(hù)捐建昭慶寺的設(shè)施，不被族人及寺僧破壞，而叩請六安直隸州知州孫靈府給示的禁碑。岳西縣姚河鄉(xiāng)梯嶺村孫氏宗祠的《家訓(xùn)》碑是清道光年間朱孫氏宗族②人制訂并呈請舒城縣知縣(該地1936年前屬舒城縣轄)批準(zhǔn)而立，有“勵臣職”“供子道”“篤友于”“宜室家”“慎交游”“重喪祭”“謹(jǐn)塋墓”“端蒙養(yǎng)”“務(wù)儒業(yè)”“重婚姻”“肅閨門”“定生理”“尚節(jié)儉”“禁爭訟”“戒奸匪”[19]等十五條，對宗族成員的行為進(jìn)行約束。

地方社會基層組織保甲(里甲)、鄉(xiāng)約是地方秩序維護(hù)的主要力量。示禁碑也反映了皖西地方的基層保甲組織在社會治理中所發(fā)揮的作用。

首先，保甲組織是基層社會的管理者。如清嘉慶間的六安南鄉(xiāng)《韓陳堰使水碑記》中六安直隸州知州“為此示該保鄉(xiāng)地并業(yè)戶人等知悉”“許堰頭鄉(xiāng)地并業(yè)戶人等指名赴州呈稟，以憑嚴(yán)究”[17](卷之八，“水利”)等語，清嘉慶年間六安直隸州知州宋思楷立《禁拉車私宰示》碑有“許該保鄉(xiāng)地驗明報稅”句，清道光二十七年三月十六日霍山縣西鄉(xiāng)歇馬臺保紳民立《奉憲勒石碑》的“該鄉(xiāng)保查實稟官”，均可說明保甲是承擔(dān)基層社會管理者的角色。

其次，他們及時通報鄉(xiāng)情，呈請給示。壽縣安豐塘孫公祠內(nèi)明《州邑侯黃公重修芍陂界石記》碑是明萬歷十年壽州知州黃克瓚打擊當(dāng)?shù)睾缽娗终及藏S塘墾田后，應(yīng)塘長張梅等呈請而立的禁碑，以杜后患。清乾隆《清理水門塘界碑記》載霍邱知縣張?！叭【吒骷s保塘長，永遠(yuǎn)不許爭占，甘結(jié)詳覆，并請立碑永禁”[20](卷十一，“藝文志二”之“碑記”)，就是該塘周邊保甲、鄉(xiāng)約組織向知縣呈請的結(jié)果。

再次，廣為宣講，立碑垂遠(yuǎn)。為宣諭告示內(nèi)容，他們不僅廣為張貼，將一些告示轉(zhuǎn)化為碑刻，而且制訂規(guī)約報經(jīng)官府批準(zhǔn)立碑禁示。岳西縣連云鄉(xiāng)蓮云村小街云溪橋頭的《示禁》碑，就是該地保甲與士紳為維護(hù)市場流通的金融秩序，訂立禁止制造、使用和買賣私錢的規(guī)約。

第四，直接參與對地方不法人員的抓捕。鄉(xiāng)村基層組織的得力與否直接關(guān)系到禁令的貫徹落實，并直接影響到打擊邪惡勢力的成效。所以地方官府加強對基層組織的督促，主要體現(xiàn)在對保練等人員的要求上，一要秉公執(zhí)法，徇情必懲。如舒城縣《龍舒李氏宗譜》收錄的清乾隆廿六年(1761年)四月初三日李氏宗族叩稟廬州府知府批準(zhǔn)的示禁碑有“許住持及坊總保甲即行扭帶赴縣，以憑大法重處”[21](譜末，“碑記”)之規(guī)定。金寨縣響山寺所立清光緒二十六年(1900)九月六安直隸州翟知州、霍山縣徐知縣共同給示勒石的禁碑稱：“昨經(jīng)金寨保甲委員會馬巡查到寺，因見游僧盤據(jù)，恐其招匿不法，當(dāng)即驅(qū)逐。”[22]是地方保甲組織驅(qū)逐響山寺游僧的行動。壽縣安豐塘清道光十八年(1838)鳳陽府知府舒夢齡奉督憲陶澍等批飭的《示禁開墾芍陂碑記》則對地方保甲有“保地恂隱，一并治罪”的規(guī)定。

四、結(jié)語

由上所述，示禁碑是傳統(tǒng)社會地方官府治理地方社會的一種有效途徑，其示禁的各種規(guī)條實際上已經(jīng)成為地方社會的“法規(guī)”，具有一般法律的效力。對維護(hù)當(dāng)時地方的社會治安，維持地方社會的秩序，防止禍端和意外的發(fā)生，保護(hù)民眾的生命財產(chǎn)安全和生產(chǎn)生活的正常進(jìn)行，起到了一定的積極作用。它是中國傳統(tǒng)文化“德”“法”相互為用精神的貫穿，是中國傳統(tǒng)社會法觀念普及的重要表現(xiàn)。示禁的條文也是由熟悉地方事務(wù)、具有使命意識的社會精英及鄉(xiāng)賢根據(jù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的實際情況，從鄉(xiāng)村社會安定的角度出發(fā)而制定，反映了老百姓的要求和心聲，代表了民眾的意愿，具有較強的針對性和相當(dāng)?shù)目刹僮餍裕夷芮袑嵔鉀Q地方社會的問題。同時也得到了地方官府的認(rèn)同而給示，因而披上了“合法化”外衣。而且這些示禁規(guī)條采取勒石立碑的方式諭示，長期廣而告之，使老百姓知法守法，增強了百姓的守法意識，有利于提高民眾守法的自覺性。因此，示禁碑體現(xiàn)了官民之間相互配合的共同治理的模式。

注釋：

① 主要研究成果有李雪梅的《法制“鏤之金石”傳統(tǒng)與明清碑禁體系》(中華書局2015年版)一書，是從法制史的角度解讀歷代禁碑。論文有：王日根、周驚濤的《從示禁碑看清至民國閩南地方政府對社會的治理》(刊《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2007年第4期)從示禁碑探討清至民國時期閩南地方官府注重對地方社會事務(wù)的管理和若干社會事項的治理，倪根金的《護(hù)林碑的研究》(《中國農(nóng)史》1995年第4期)和卞利的《明清時期徽州護(hù)林碑的初探》(《中國農(nóng)史》2003年第2期)、嚴(yán)奇巖等的《從禁漁碑刻看清末貴州的魚資源利用和保護(hù)問題》(《貴州民族研究》2011年第2期)、倪根金等的《略論清代廣東鄉(xiāng)村的乞丐及其管治——以碑刻資料為中心》(《清史研究》2006年第2期)、郭春梅的《古代禁賭碑刻對我們的啟示》(《中共山西省委黨校省直分校學(xué)報》2005年第4期)和朱文廣的《清代山西上黨禁賭碑刻解讀》(《歷史檔案》2015年第4期)等，則分別是對禁林、禁漁、禁乞、禁賭碑的單項研究。關(guān)傳友的《皖西地區(qū)示禁碑刻的概述》(《皖西學(xué)院學(xué)報》2016年第6期)是首次對明清民國時期皖西地區(qū)示禁碑刻的全面概述。

② 《孫氏宗譜》記載該族始遷祖孫勝一為避陳友諒兵亂，于元末明初遷居舒城縣西鄉(xiāng)龜寺里(今屬岳西縣姚河鄉(xiāng)梯子嶺村)，入贅朱氏，子孫后代以朱為姓，但宗祠、譜牒仍以孫姓，即活人姓“朱”、死人姓“孫”，故稱朱孫氏。

[1](明)黃克纘.本州邑侯黃公重修芍陂界石記[Z].碑嵌壽縣安豐塘孫公祠碑廊.

[2]永遠(yuǎn)義渡碑[Z].碑存霍山縣漫水河鎮(zhèn)安家河村原千笠寺古渡口庵廟.

[3]奉憲勒石碑[C].霍山縣政協(xié).霍山文史資料第一輯[A].合肥：安徽人民出版社，1992.

[4]卞利.明清徽州社會研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

[5]乾隆六安州志[M].臺北：成文出版社有限公司，1985.

[6]蘇家埠鎮(zhèn)志編輯組.蘇家埠鎮(zhèn)志[Z].六安：蘇家埠鎮(zhèn)政府，1988.

[7]遵示勒石[Z].碑立金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺老街路口.

[8]示禁碑[Z].碑立于岳西縣連云鄉(xiāng)騰云村騰云小街云溪橋頭.

[9]奉憲勒石[Z].碑存霍山縣漫水河鎮(zhèn)李家河村.

[10]奉本州大諭永禁差役不取正陽行鋪戶碑[Z].碑存壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

[11]光緒壽州志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[12]出示勒石[Z].碑存壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

[13]同心保示[Z].碑存壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

[14]回民送葬章程[Z].碑嵌于壽縣古城清真寺中門外南側(cè)山墻.

[15]重整正陽關(guān)截火會碑記[Z].碑存壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi).

[16](美)杜贊奇.文化、權(quán)力與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村[M].王福明,譯.南京：江蘇人民出版社，1996.

[17]同治六安州志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[18]縣正堂陳示[Z].碑立霍邱縣水門塘公園大門入口處.

[19]家訓(xùn)碑[Z].碑嵌于岳西縣姚河鄉(xiāng)梯嶺村孫氏宗祠燕食堂東墻內(nèi).

[20]同治霍邱縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[21]龍舒李氏宗譜[M].舒城：舒城縣李氏宗族，2008.

[22]響山寺條陳碑[Z].碑嵌金寨縣古碑鎮(zhèn)響山寺院墻壁上.