陳晨

內(nèi)容摘要：《管子》（心術(shù)）篇在“虛靜”理論的闡述上，將“虛靜”理論提升到認(rèn)識(shí)論的層面，并探討了認(rèn)識(shí)主體和客體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和審美活動(dòng)中的關(guān)系。認(rèn)為只有主體和客體的完美結(jié)合，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。同時(shí)，《管子》（心術(shù)）篇主張主體在保持“虛靜”心境的同時(shí)，還要注重對(duì)客觀事物的規(guī)律進(jìn)行把握，以正確地發(fā)現(xiàn)事物中所蘊(yùn)含的“道”。這對(duì)后世的文學(xué)理論以及當(dāng)代美學(xué)的研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《管子》 《心術(shù)》 虛靜 認(rèn)識(shí)主體 認(rèn)識(shí)客體

《管子》一書(shū)是戰(zhàn)國(guó)中后期記錄齊國(guó)管仲和稷下學(xué)派學(xué)者言行的論文總集，其中，（心術(shù)）上下、（白心）、（內(nèi)業(yè)>四篇提出了有關(guān)“虛靜”的論題，繼承和發(fā)展了《老子》“滌除玄鑒”的思想，將《老子》心境之“虛”“靜”，轉(zhuǎn)化到了認(rèn)識(shí)論的層面上，所提出的“虛一而靜”的理論，對(duì)后世的文學(xué)理論以及當(dāng)代美學(xué)的研究都具有重要意義。

《管子》四篇在“虛靜”理論上的論述源于《老子》的“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并且作，吾以觀復(fù)?！薄豆茏印匪钠^承了這一學(xué)說(shuō)，從心與物，即認(rèn)識(shí)主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系角度來(lái)探討虛靜問(wèn)題，并且對(duì)于認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)中的作用進(jìn)行了深入的探討，其表述主要體現(xiàn)在（心術(shù)>上下兩篇，另外，還結(jié)合黃老思想提出了“貴因”的主張。

一.人的認(rèn)識(shí)是主體和客體相互結(jié)合的產(chǎn)物

（心術(shù)上）說(shuō)：“人皆欲知，而莫索其所以知乎?！逼浣馕脑疲骸啊私杂?，而莫索之。其所以知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛也?！币馑际钦f(shuō)，人們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是外界的事物；人的知識(shí)，在于人的本心。它指出，“不修之此，焉能知彼？”就是說(shuō)，不修持本心，就不能達(dá)到對(duì)外界的事物的認(rèn)識(shí)。所謂的“修之”，就要使“此”和“彼”的結(jié)合。“此”和“彼”在這里分別是指認(rèn)識(shí)的主體——“心”和認(rèn)識(shí)的客體——外界的事物。只有認(rèn)識(shí)主體和客體完美的結(jié)合，對(duì)于外界的事物的認(rèn)識(shí)才是最透徹的，才是最有利于“修此”而“知彼”的。然而，要使主客體完美結(jié)合，就必須達(dá)到“虛”的境界。“修之此，莫能虛也”。“虛”是何物？其下解釋道“虛者，無(wú)藏也”?！盁o(wú)藏”就是要排除主觀的嗜欲成見(jiàn)，使“心”中無(wú)欲無(wú)為?！豆茏印罚ㄐ男g(shù)）篇的“虛靜說(shuō)”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體要摒棄主觀的目的和欲望，以便純客觀的反映外界的事物，正確的認(rèn)識(shí)事物，正確的認(rèn)識(shí)事物所蘊(yùn)涵的“道”。

二.“虛靜”是主客體融合的前提

《管子》（心術(shù)）篇在論述虛靜說(shuō)的時(shí)候，提出了很多的概念，比如“虛其心”“潔其宮，開(kāi)其門(mén)”等等，用來(lái)論述虛靜心態(tài)的保持的方法及手段。

1.“虛其心”說(shuō)

（心術(shù)上>開(kāi)篇就說(shuō)：“心之在體，君之在位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲?！薄豆茏印罚ㄐ男g(shù)>篇認(rèn)為“心”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是處于主導(dǎo)地位，將“心”對(duì)于身體的作用比擬成“君”對(duì)于國(guó)家的作用。其認(rèn)為“心處其道，九竅循理”，就是說(shuō)“心”的規(guī)律與否，直接關(guān)系到“九竅”的正常運(yùn)行。如果“心”中“嗜欲”過(guò)度，必然會(huì)造成“目不見(jiàn)色，耳不聞聲?！币虼?，“心”處在主宰和支配的地位，“心”的狀態(tài)也就直接導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)效果。

怎樣培養(yǎng)并且保持“虛其心”的狀態(tài)呢？（心術(shù)上）說(shuō)：“虛者，萬(wàn)物之始也”“世人之職者精也，去欲則宣（寡），宣（寡）則靜矣；靜則精。精則獨(dú)立矣；獨(dú)則明，明則神矣。”這就是說(shuō)，主體若要達(dá)到“虛其心”的境界，在認(rèn)識(shí)上必須排除各種欲望和雜念，防止外界的紛繁復(fù)雜的事物的干擾，達(dá)到“不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無(wú)為，去知與故”。否則，認(rèn)識(shí)主體就會(huì)被一己的成見(jiàn)所蒙蔽，無(wú)法達(dá)到主客體的所謂“虛靜”和無(wú)為的狀態(tài)，也無(wú)法真實(shí)的觀察事物的本質(zhì)，體會(huì)事物的“道”。因此，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，去“欲”，是達(dá)到“虛其心”心態(tài)的前提。而這里所謂的“欲”，正是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體所具有的各種功利心。

另外，認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)，還要“心靜氣理”“心能執(zhí)靜”?！靶摹弊鳛椤熬鸥[”的統(tǒng)制器官，是不能代替“九竅”的具體感官職能去認(rèn)識(shí)事物的，<心術(shù)上>說(shuō)：“心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也。上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥(niǎo)飛，使弊其羽翼；毋先物動(dòng)，以觀其則；動(dòng)則失位，靜乃自得?！闭J(rèn)識(shí)主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的?！熬鸥[”作為感覺(jué)器官，只能達(dá)到對(duì)于外界的事物的感性理解，這種理解是表面的，最終必然要上升到理性認(rèn)識(shí)的，也就是“心”的認(rèn)識(shí)。達(dá)到“心”的認(rèn)識(shí)，也就必然達(dá)到對(duì)于外界的事物的“道”的認(rèn)識(shí)。如果簡(jiǎn)單的以“心”代替“九竅”的職能，就會(huì)導(dǎo)致“上離其道，下失其事”，更談不上維持“虛其心”的狀態(tài)了，也就是其解文所說(shuō)的三個(gè)基本原則“無(wú)與于”、“不奪能”、“靜能制動(dòng)”。

2.“潔其宮，開(kāi)其門(mén)”說(shuō)

“潔其宮，開(kāi)其門(mén)”在此處的意思是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該朝向外部世界，而且須保持空靈的心境。<心術(shù)上>表述道：“天曰虛，地特靜，乃不伐。潔其宮，開(kāi)其門(mén)，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。”這形象地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)主體在面對(duì)外界的事物時(shí)所具有的“虛靜”的心理狀態(tài)。“潔其宮”和“開(kāi)其門(mén)”的關(guān)系在這里是并列的，它們的目的就像歡迎賓客一樣，只有將宮殿打掃干凈，敞開(kāi)大門(mén)，才能迎來(lái)更多的賓客。在認(rèn)識(shí)論上，也是這個(gè)道理。認(rèn)識(shí)主體的“心”不但應(yīng)該是沒(méi)有欲望和主觀偏見(jiàn)束縛的，是“潔”的，而且在面對(duì)外界的事物的同時(shí)，也應(yīng)該是敞開(kāi)的。如此，才能在紛紜萬(wàn)物之中，才能體味到事物的“道”。這種方式是保持“虛靜”心態(tài)的必要條件，缺一不可。只有這樣，才能達(dá)到道家所謂的“神明”。

3.“精舍”說(shuō)

《管子》四篇的其他篇章也有精彩的表述。（內(nèi)業(yè)）篇就提出了道留駐與“精舍”的說(shuō)法。所謂“精舍”，與“潔其宮，開(kāi)其門(mén)”其實(shí)是一個(gè)理論，不同說(shuō)法而已。既然“道”須“卒乎乃在心中?！币脒_(dá)到對(duì)于“道”透徹的認(rèn)識(shí)，也就必須有一個(gè)“掃除不潔，神乃（不）留處”的“心”。另外，要使“神將入舍”，還必須“虛其欲”，就是（內(nèi)業(yè)）所提出的一系列概念：“修心”“治心”“定心”“摶心”和“安心”。這同樣說(shuō)明，使“心”保持“虛靜”的狀態(tài)去認(rèn)識(shí)外界的事物，不是被動(dòng)的接受，而是要主動(dòng)的“凈化”心靈，主動(dòng)的認(rèn)識(shí)外界的事物。

三.主客體結(jié)合要遵循客觀規(guī)律

“靜因之道”在《管子》（心術(shù)）篇的經(jīng)文所言“其應(yīng)也，非所設(shè)也；其動(dòng)也，非所取也?！薄笆枪视械乐樱涮幰?，若無(wú)知；其應(yīng)物也，若偶之，靜因之道也。”“靜因之道”既是摒除認(rèn)識(shí)主體的主觀臆斷，依據(jù)客觀規(guī)律行事。所謂“因”正是指根據(jù)事物本來(lái)面目的意思。為什么必須要“因”呢？（心術(shù)上>認(rèn)為：“物固有形，形固有名。此言名不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名?！币簿褪钦f(shuō)，事物有一定的形狀，一定的形狀有一定的名稱，然而名稱不能超越它所代表的事物，事物也不能虛處它本身的名稱，即名實(shí)相符。因此，（心術(shù)上）還說(shuō)：“以其形，因?yàn)橹艘蛑g(shù)也。”即“名”須根據(jù)事物的本身形狀所命名，所以，遵循事物本來(lái)的情狀，就是認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)先決條件。而所謂的事物本來(lái)的情狀，用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋，就是客觀規(guī)律。因此，這說(shuō)明，僅僅修養(yǎng)好主體是不夠的，在認(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候，還需要依照客體固有的規(guī)律認(rèn)識(shí)客體，否則認(rèn)識(shí)主體就不能掌握外界的事物的本質(zhì)，即所謂的“道”。也就是說(shuō)，“虛”和“靜”是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候所具有的心理狀態(tài)，“因”是認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)必須有的方法和方式，認(rèn)識(shí)主體和客體必須結(jié)合，才能發(fā)現(xiàn)外界的事物的“道”?！暗馈辈攀亲罱K的認(rèn)識(shí)目的。

綜上所述，《管子》《心術(shù)》篇在強(qiáng)調(diào)“虛一而靜”的學(xué)說(shuō)時(shí)，將“虛靜”作為認(rèn)識(shí)事物，體悟宇宙之“道”的先決條件，并且把握住了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)事物時(shí)的特殊心態(tài)。然而，稷下學(xué)者們并且沒(méi)有僅僅停留在對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的研究上，而是通過(guò)認(rèn)識(shí)主體與客體之間的關(guān)系的闡述，真正的將《老子》的“致虛極，守靜篤”的學(xué)說(shuō)提高到了認(rèn)識(shí)論的層面，并且卓有見(jiàn)解的提出了“靜因之道”的認(rèn)識(shí)論，據(jù)有唯物主義色彩?！豆茏印返奶撿o說(shuō)，對(duì)后來(lái)莊子的“心齋”和荀子和“虛一而靜”的哲學(xué)思想有著深刻的啟發(fā)?！豆茏印分袑?duì)于主客體關(guān)系的思考，也對(duì)后世研究審美主體的創(chuàng)作心態(tài)以及審美主客體關(guān)系有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。