【摘 要】 隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)?！败泴?shí)力”概念內(nèi)涵包括預(yù)期改變他國(guó)行為、他國(guó)自愿改變行為、他國(guó)行為符合預(yù)期等三個(gè)環(huán)節(jié);而吸引力與同化力的共同作用貫穿于三個(gè)環(huán)節(jié)始終。軟實(shí)力具有五個(gè)特征。對(duì)軟實(shí)力的衡量，分為國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩種標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)理性分析我國(guó)軟實(shí)力的優(yōu)劣勢(shì)，重視軟實(shí)力的內(nèi)部建設(shè)與對(duì)外部運(yùn)用資源的能力，努力全面提高中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)水平。

【關(guān)鍵詞】 軟實(shí)力;同化力;吸引力;文化

自20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力（soft power）”學(xué)說(shuō)以來(lái)，“軟實(shí)力”的概念很快被廣泛運(yùn)用，成為了公共話語(yǔ)。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，“軟實(shí)力”開(kāi)始進(jìn)入政府視野，受到國(guó)家層面的重視，“提高文化軟實(shí)力”成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。筆者在本文將通過(guò)理解“軟實(shí)力”概念和特征，對(duì)于軟實(shí)力的構(gòu)成要素和衡量方法進(jìn)行探討，并就中國(guó)目前所處的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)對(duì)中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力進(jìn)行評(píng)估。

一、“軟實(shí)力”涵義及特征

黑格爾所言，思想和科學(xué)的洞見(jiàn)，只有通過(guò)準(zhǔn)確把握概念才能得以實(shí)現(xiàn)。研究軟實(shí)力的邏輯起點(diǎn)即是明確軟實(shí)力概念的界定。在國(guó)際政治中，權(quán)力是全球沖突與合作研究的一個(gè)基本概念。權(quán)力是實(shí)現(xiàn)在即目標(biāo)的能力，更確切的說(shuō)，它是影響他人和達(dá)到自己所期望目的的能力。耶魯大學(xué)政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾把權(quán)力界定為讓別人做自己不想做的事。這種理解意為迫使他國(guó)改變行為，是一種直接地或強(qiáng)制性的使用權(quán)力的方法。這樣的硬權(quán)力既可以依靠胡蘿卜（獎(jiǎng)勵(lì)），也可以依賴大棒（威脅）來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而約瑟夫·奈提出來(lái)了一種“軟的”使用權(quán)力的方式，一個(gè)國(guó)家可能因?yàn)槠渌鼑?guó)家愿意效仿自己或接受體系的規(guī)則，而在世界政治中實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期目標(biāo)。[1]這種形式的權(quán)力是讓別人做你想讓他們做的事，約瑟夫·奈稱之為“軟實(shí)力”。

根據(jù)約瑟夫·奈對(duì)于“軟實(shí)力”概念的一系列闡述，筆者認(rèn)為軟實(shí)力概念實(shí)際界定了軟實(shí)力產(chǎn)生的三個(gè)基本環(huán)節(jié)，這三個(gè)基本環(huán)節(jié)與兩種力量共同發(fā)揮作用則使軟實(shí)力產(chǎn)生效能。

1、軟實(shí)力的三個(gè)基本環(huán)節(jié)與兩種力量

根據(jù)對(duì)軟實(shí)力相關(guān)解釋看來(lái)，軟實(shí)力的產(chǎn)生需要通過(guò)三個(gè)基本環(huán)節(jié)。一是預(yù)期改變他國(guó)行為，二是他國(guó)自愿改變行為，三該行為符合預(yù)期。第一個(gè)基本環(huán)節(jié)通過(guò)吸引力實(shí)現(xiàn)第二環(huán)節(jié)，第二環(huán)節(jié)通過(guò)同化力實(shí)現(xiàn)第三環(huán)節(jié)。這三個(gè)基本環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，與吸引力與同化力兩種力量相結(jié)合產(chǎn)生軟實(shí)力。

第一個(gè)環(huán)節(jié)，預(yù)期改變他國(guó)行為。這是國(guó)際政治中權(quán)力的基本內(nèi)涵。在無(wú)政府狀態(tài)下，國(guó)家被視為主要行為體，而權(quán)力是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中界定利益、解決沖突、實(shí)現(xiàn)合作的重要手段。由于核力量的升級(jí)以及新安全觀的發(fā)展，權(quán)力的定義不再?gòu)?qiáng)調(diào)昔日極其突出的軍事力量和征服?？梢钥闯?，奈提出“軟實(shí)力”理論的目的在于在新的時(shí)代背景下用更小的成本維護(hù)美國(guó)在全球的霸權(quán)地位，保持乃至增強(qiáng)自己在全球的影響力。因此，第一個(gè)基本環(huán)節(jié)，預(yù)期改變他國(guó)行為是國(guó)家尤其是大國(guó)在現(xiàn)有國(guó)際背景下維持權(quán)力或增加權(quán)力的共同愿望。

第二個(gè)環(huán)節(jié)，他國(guó)自愿改變行為。第二個(gè)基本環(huán)節(jié)中“自愿”是區(qū)別于硬實(shí)力“強(qiáng)迫”改變行為的關(guān)鍵點(diǎn)。奈指出硬實(shí)力可以依靠對(duì)他國(guó)的命令、制裁、威脅等強(qiáng)制性的方式來(lái)達(dá)到目的，但軟實(shí)力只能依靠影響、吸引與說(shuō)服等軟性力量來(lái)達(dá)到人隨我欲的目的。在此過(guò)程中，吸引力是連接第一環(huán)節(jié)與第二環(huán)節(jié)的鑰匙，也是他國(guó)自愿改變行為的基本前提。產(chǎn)生吸引力的來(lái)源就是一國(guó)所擁有的軟實(shí)力資源，主要有三種：文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）。[2]這種軟實(shí)力資源產(chǎn)生出的吸引力被他國(guó)認(rèn)同并接受，并自愿去模仿或改變行為。但是在此過(guò)程中，吸引力所產(chǎn)生的使他國(guó)自愿改變行為的影響力存在差異性，并不一定能產(chǎn)生軟實(shí)力。比如美國(guó)流行文化對(duì)阿拉伯世界產(chǎn)生了巨大的吸引力，許多年輕人沉迷于美國(guó)嘻哈音樂(lè)，好萊塢電影，模仿美國(guó)時(shí)尚穿著但這并不影響其穿上黑袍去清真寺做禮拜，信仰真主尊重大亞圖拉。因此，軟實(shí)力資源產(chǎn)生的吸引力影響他國(guó)自愿改變行為，但是其影響的廣度與深度受到很大限制。但第二個(gè)基本環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)是達(dá)到第一環(huán)節(jié)“預(yù)期改變他國(guó)行為“的重要改變，即接受認(rèn)同并產(chǎn)生改變行為的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)該預(yù)期就需要注重軟實(shí)力資源的整合和權(quán)力的轉(zhuǎn)換。

第三個(gè)環(huán)節(jié)，他國(guó)行為符合預(yù)期。第二個(gè)環(huán)節(jié)到第三個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換，需要同化力在其中起作用。即想要使他國(guó)自愿改變的行為符合預(yù)期，就需要改變其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使其欲我所欲，在這個(gè)變化的過(guò)程中同化力產(chǎn)生著主要作用。在他國(guó)行為符合預(yù)期的軟實(shí)力產(chǎn)生過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的轉(zhuǎn)移就顯得至關(guān)重要，即把潛在權(quán)力（軟性資源）變成實(shí)際權(quán)力（改變他國(guó)行為）的能力。奈的相關(guān)論述表明，一國(guó)的軟實(shí)力由主要軟性資源的共同效力即合力所構(gòu)成，若其中的某一個(gè)要素發(fā)揮了相反的作用就會(huì)部分抵消其它因素的效力從而削弱該國(guó)的軟實(shí)力。然而權(quán)力的轉(zhuǎn)移則需要同化過(guò)程，將軟實(shí)力資源良性整合使其產(chǎn)生巨大吸引力使他國(guó)接受并改變其認(rèn)知結(jié)構(gòu)。最后一個(gè)環(huán)節(jié)使同化力作用下他國(guó)自愿改變的行為與預(yù)期相符，與第一環(huán)節(jié)對(duì)接，使得軟實(shí)力產(chǎn)生，增加權(quán)力增強(qiáng)影響力。

兩種力量貫穿于三個(gè)基本環(huán)節(jié)之中，使得軟實(shí)力發(fā)揮效能。筆者認(rèn)為，軟實(shí)力的核心是“同化力”，改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)使他人“欲你所欲”。當(dāng)雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)一致，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)所指導(dǎo)的行為也將趨于一致，那么“讓他人做你想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力”也就有了實(shí)現(xiàn)的重要基石。

2、軟實(shí)力的特征

基于上述對(duì)軟實(shí)力的解釋，筆者認(rèn)為軟實(shí)力從不同角度看具有以下的特征：

一是從軟實(shí)力的主體看來(lái)，國(guó)家是軟實(shí)力的主體，其具有主體間性和客觀性。軟實(shí)力產(chǎn)生于主客體間的相互作用，同時(shí)軟實(shí)力作為一種可直接感知的力量是客觀存在的，不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的;二是從軟實(shí)力產(chǎn)生的來(lái)源看來(lái)，其具有多元性和多層次性。它源于一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、政治經(jīng)濟(jì)制度和外交政策等多種渠道。同時(shí)國(guó)家軟實(shí)力還可以被劃分為不同層次，如邊緣層、中間層和核心層;[3]三是從軟實(shí)力形成的環(huán)境看來(lái)，其具有內(nèi)生性與外向性。在國(guó)際政治的視角下，軟實(shí)力是一種戰(zhàn)略思維。外向性體現(xiàn)在，軟實(shí)力的一個(gè)力量指向是對(duì)他國(guó)或他者的影響力、吸引力與說(shuō)服力。另外，軟實(shí)力首先來(lái)源于一國(guó)內(nèi)部，受制于一國(guó)內(nèi)部的文化和政策并為內(nèi)部社會(huì)民眾所認(rèn)可和接受，才會(huì)在對(duì)外交往與傳播中向外輻射產(chǎn)生影響力;四是從軟實(shí)力的本質(zhì)看來(lái)，筆者認(rèn)為，針對(duì)同化力而言，軟實(shí)力具有以人為主的特性，即通過(guò)改變?nèi)说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)自愿改變行為，盡管國(guó)家是軟實(shí)力討論的主體，但是民眾在軟實(shí)力產(chǎn)生效能的過(guò)程中同樣產(chǎn)生著巨大作用。五是從軟實(shí)力產(chǎn)生的目的看來(lái)，其具有很強(qiáng)的目的性。軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的重要工具，也是贏得國(guó)家利益，增強(qiáng)國(guó)際影響力的重要力量。

二、“軟實(shí)力”的衡量方法

關(guān)于國(guó)家軟實(shí)力的構(gòu)成要素，約瑟夫·奈認(rèn)為，國(guó)家軟實(shí)力的三個(gè)主要來(lái)源是：“文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）[4]筆者根據(jù)上述對(duì)于軟實(shí)力的分析，將軟實(shí)力的測(cè)量分為“內(nèi)”“外”兩部分，即對(duì)內(nèi)部，對(duì)重要軟實(shí)力資源進(jìn)行測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)劃分;對(duì)外部，主要考察其運(yùn)用資源的能力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

軟實(shí)力盡管具有外向性，但首先不可忽視其內(nèi)生性。國(guó)家內(nèi)部的軟實(shí)力是問(wèn)題的關(guān)鍵和重點(diǎn)，只有一國(guó)的軟實(shí)力資源在國(guó)內(nèi)具有吸引力和影響力才有可能發(fā)生權(quán)力轉(zhuǎn)換使其轉(zhuǎn)換為軟實(shí)力。對(duì)國(guó)內(nèi)，筆者將測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)分為六種。

政治制度的優(yōu)越性。包括政治統(tǒng)治的合法性、意識(shí)形態(tài)的吸引力。

發(fā)展模式的合理性。體現(xiàn)在發(fā)展模式是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

文化觀念的普適性。體現(xiàn)在一國(guó)文化觀念是否具有生命力和吸引力。

國(guó)民生活的穩(wěn)定性。包括生活水平、幸福指數(shù)、國(guó)家認(rèn)同度和民族凝聚力。

國(guó)家言行的一致性。體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)外宣傳與本國(guó)實(shí)踐的統(tǒng)一。

軟實(shí)力建設(shè)實(shí)際上并不完全是一個(gè)單純的對(duì)外議題，而是一個(gè)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)舞臺(tái)上如何展示自己魅力的問(wèn)題。也就是說(shuō)，軟實(shí)力不完全是單向地輸出文化、把自己的發(fā)展模式和價(jià)值觀念帶到世界的問(wèn)題，還有一個(gè)我們自己如何做、如何在國(guó)內(nèi)塑造我們自己、構(gòu)建我們自己新的身份的問(wèn)題。[5]

面對(duì)國(guó)際，國(guó)家運(yùn)用與創(chuàng)造各種資源的能力也是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代美國(guó)著名政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾認(rèn)為，實(shí)力影響不是行為主體天然具有的特性，也不是行為主體因擁有資源支配權(quán)而直接派生的特性;而是行為主體A使行為主體B做出A所希望的行為的能力。[6]因此對(duì)于軟實(shí)力的衡量不僅需要豐富的軟實(shí)力資源，同樣需要注重其對(duì)于資源的創(chuàng)造和利用能力。

三、中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力現(xiàn)狀分析

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)的國(guó)際影響力增強(qiáng)，但同時(shí)伴隨著“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等論斷的蔓延，嚴(yán)重影到我國(guó)和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。因此，如何以最潛移默化最小代價(jià)的方式提升我國(guó)大國(guó)地位實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就顯得至關(guān)重要。筆者將根據(jù)上述關(guān)于軟實(shí)力測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力進(jìn)行分析，并對(duì)其短板之處提出改善建議。

第一，政治制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義制度與資本主義制度在穩(wěn)定性層面相比確實(shí)存在一定優(yōu)勢(shì)。“共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)為政府的合法性提供了依據(jù)，為他們黨的執(zhí)行政策提供了權(quán)力機(jī)構(gòu)的機(jī)制.....他們也許不能給予自由，但他們的確能提供權(quán)威，建立能實(shí)行統(tǒng)治的政府。對(duì)于那些深受沖突和動(dòng)亂之禍的處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家，共產(chǎn)黨人能夠提供某些保持政治秩序的定心丸。”[7]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的四種基本政治制度保障了我國(guó)的人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)和平發(fā)展。中國(guó)的生產(chǎn)力得到解放并且迅速發(fā)展，政治穩(wěn)定并且一定程度上促進(jìn)了文化的發(fā)展和社會(huì)整體的和諧進(jìn)步，我國(guó)政治制度確實(shí)展現(xiàn)了強(qiáng)有力的控制力。

但是仍然存在很多問(wèn)題。國(guó)內(nèi)對(duì)于要求民主的呼聲從未停止;民族區(qū)域自治制度下少數(shù)民族分裂勢(shì)力依然猖狂，民族平等問(wèn)題實(shí)際也在暗暗發(fā)酵;共產(chǎn)黨內(nèi)部的效力低下，腐敗等嚴(yán)重問(wèn)題也在腐蝕著黨作為核心領(lǐng)導(dǎo)的公信力。

第二，發(fā)展模式的合理性。改革開(kāi)放后我國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)家調(diào)控與市場(chǎng)“看不見(jiàn)”的手共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在大的時(shí)代背景下努力把握機(jī)會(huì)，充分利用我國(guó)廉價(jià)豐富的勞動(dòng)力資源、能源資源，廣闊的市場(chǎng)條件等稟賦資源條件，吸引大規(guī)模的國(guó)外企業(yè)來(lái)華投資設(shè)廠，極大程度的推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并且?guī)?dòng)了就業(yè)和城市化的發(fā)展。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的借鑒性。

然而中國(guó)“枯澤而魚(yú)，焚林而獵”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，產(chǎn)生了一系列的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。霧霾問(wèn)題成為影響中國(guó)發(fā)展模式傳播的重要阻礙，使各國(guó)對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式的合理性產(chǎn)生了巨大的懷疑，極其不利于中國(guó)軟實(shí)力的建設(shè)。

第三，文化觀念的普適性。對(duì)于文化，中國(guó)向來(lái)為自己綿延流長(zhǎng)的五千年文化感到自豪。中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)具有極強(qiáng)的生命力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在時(shí)代背景下不斷繼承發(fā)展，對(duì)于外來(lái)文化兼收并蓄，形成具有中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)先進(jìn)文化。中國(guó)文化在世界上的獨(dú)特性也使得我國(guó)文化產(chǎn)生了很大的吸引力，包括“漢語(yǔ)熱”等潮流的出現(xiàn)。價(jià)值觀念作為文化的重要內(nèi)容，也是軟實(shí)力資源的重要構(gòu)成。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大多都具有普世性，符合人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求的同時(shí)也能滿足人類對(duì)美好生活的向往。

文化作為一個(gè)中性詞，其中既有精華又有糟粕。糟粕、低俗傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響了中國(guó)形象，阻礙了中國(guó)軟設(shè)力的建設(shè)。另外，一些根植于中國(guó)人心中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念深刻影響著中國(guó)的形象，比如“天朝上國(guó)”等早已脫離現(xiàn)實(shí)的觀念仍然影響著中國(guó)人的想法和行為。

第四，國(guó)民生活的穩(wěn)定性。中國(guó)在改革開(kāi)放后，國(guó)民生活的整體水平提高，主要表現(xiàn)在GDP的持續(xù)增長(zhǎng)和人均可支配收入的增加。生活質(zhì)量也有了很大提升，表現(xiàn)在衣食的多樣性和精致化、人口素質(zhì)不斷提高和休閑生活狀態(tài)等方面。人民生活的水平整體表現(xiàn)出的幸福感吸引了一些生活水平低下的發(fā)展中國(guó)家了解中國(guó)發(fā)展方式的愿望。

由于我國(guó)當(dāng)前面臨著極端民族分裂勢(shì)力，脆弱的國(guó)家認(rèn)同感和日漸減弱的民族凝聚力都動(dòng)搖著國(guó)民生活穩(wěn)定幸福發(fā)展的根基。由于我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段，總體上，我國(guó)人民的生活水平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍存在很大的差距，整體穩(wěn)定幸福的光明生活下依然是部分貧窮農(nóng)村的艱苦生活，存在巨大的貧富差距和城鄉(xiāng)差距。

第五，國(guó)家言行的一致性。我國(guó)對(duì)外宣傳的中國(guó)形象是一個(gè)和平崛起的負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。近年，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的概念，旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“尚中貴和”的思想相一致，強(qiáng)調(diào)多元并存、互相包容，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。另外，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中實(shí)行了大量的人道主義援助，確實(shí)符合我國(guó)“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的形象。因此，國(guó)際形象的塑造統(tǒng)一于國(guó)內(nèi)形象的宣傳就使得在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)更具有說(shuō)服力，吸引他國(guó)模仿學(xué)習(xí)。

綜上所述，中國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力具有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，具有豐富的軟實(shí)力資源但是仍然存在許多問(wèn)題。另外在軟實(shí)力資源轉(zhuǎn)化為同化力產(chǎn)生效能的過(guò)程中，中國(guó)運(yùn)用資源的能力在逐漸提高，加強(qiáng)中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)，長(zhǎng)善救失是目前國(guó)家發(fā)展的重要議題。

首先，重視內(nèi)部軟實(shí)力資源建設(shè)。注意我國(guó)軟實(shí)力資源面臨的包括民主、民生等挑戰(zhàn)，從實(shí)際出發(fā)解決問(wèn)題，努力塑造良好的、一致的國(guó)內(nèi)形象與國(guó)際形象。統(tǒng)籌國(guó)家內(nèi)外軟實(shí)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)內(nèi)外軟實(shí)力的協(xié)同推進(jìn)。

其次，重視軟實(shí)力資源建設(shè)的不同領(lǐng)域的平衡性。美國(guó)作為一個(gè)擁有強(qiáng)大軟實(shí)力的國(guó)家，在重視平衡國(guó)內(nèi)文化、政治價(jià)值觀而忽視對(duì)外政策的情況下，導(dǎo)致了軟實(shí)力的衰落。我國(guó)在文化、政治制度方面的軟實(shí)力建設(shè)已具有一定經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前我們特別需要重視發(fā)展模式的調(diào)整和行為與話語(yǔ)一致性的軟實(shí)力資源建設(shè)。

最后，重視運(yùn)用資源的能力的提升。只有軟實(shí)力資源運(yùn)用并產(chǎn)生同化力，軟實(shí)力才開(kāi)始奏效。因此，國(guó)家要將軟實(shí)力資源整合，利用我國(guó)的優(yōu)勢(shì)資源積極在國(guó)際范圍內(nèi)傳播發(fā)展，增強(qiáng)運(yùn)用資源的能力從而促進(jìn)其產(chǎn)生效能，產(chǎn)生軟實(shí)力。

中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)仍具有很大的發(fā)展空間，同樣面臨很多挑戰(zhàn)。要求我們冷靜的、客觀的、建設(shè)性的看待政治現(xiàn)實(shí)，將中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略放置于國(guó)際情形勢(shì)下，為中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展建設(shè)提供進(jìn)一步的研究建議。

【注 釋】

[1] 小約瑟夫·奈.理解全球沖突與合作——理論與歷史[m].上海人民出版社，第九版53.

[2] 約瑟夫· 奈.軟力量：世界政壇成功之道.吳曉輝、 錢程譯[m].東方出版社，2005.11.

[3] 蔣英州、葉娟麗.對(duì)約瑟夫·奈“軟實(shí)力”概念的解讀[j].政治學(xué)研究，2009.5.

[4] 約瑟夫· 奈.軟力量：世界政壇成功之道.吳曉輝、 錢程譯[m].東方出版社，2005.11.

[5] 蔣英州、葉娟麗.對(duì)約瑟夫·奈“軟實(shí)力”概念的解讀[j].政治學(xué)研究，2009.5.

[6] Robert Dahl， “The Concept of Power”， Behavioral Science， 1957， No.2， pp.201 -215.

[7] 塞繆爾·P.亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[m].上海人民出版社，2008.7.

【作者簡(jiǎn)介】

蔡麗慧（1996.7—）女，內(nèi)蒙古包頭人，西北大學(xué)本科在讀，研究方向：國(guó)際政治.