【摘 要】 文章闡述了馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想形成過(guò)程，分析了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)在規(guī)定性，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的、有血有肉的人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是勞動(dòng)的、實(shí)踐的人。最后簡(jiǎn)要說(shuō)明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論意義，指出，正是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，馬克思才得以揭示了人類(lèi)歷史的基本規(guī)律——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;《德意志意識(shí)形態(tài)》;“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”;唯物史觀

恩格斯曾說(shuō)過(guò)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律……人們首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。在這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式在歷史過(guò)程中起到?jīng)Q定作用，而所有一切建立的前提和出發(fā)點(diǎn)都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思最大的理論貢獻(xiàn)是提出并系統(tǒng)闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》無(wú)疑是馬克思主義思想發(fā)展史上具有里程碑意義的重要著作。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想形成過(guò)程

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，唯物史觀的前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。或者可以說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要內(nèi)容是由對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)、活動(dòng)條件的探究組成的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的形成并不是一步到位的，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

1、“原子式的個(gè)人”——《博士論文》

在其博士論文中，馬克思通過(guò)比較德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差異，為如何論證“個(gè)人自由”問(wèn)題提供了一個(gè)良好視角。盡管看似這是在談?wù)撆c原子論有關(guān)的一些哲學(xué)問(wèn)題，但實(shí)際上爭(zhēng)論的焦點(diǎn)卻在個(gè)人自由的倫理問(wèn)題上。在馬克思看來(lái)，德謨克利特對(duì)原子的解釋是沒(méi)有實(shí)際意義的——他認(rèn)為這樣的點(diǎn)“是沒(méi)有獨(dú)立性的點(diǎn)”，是“在它所描述的直線中失去個(gè)性的點(diǎn)”，因而這種原子是虛空的。而原子的真正概念是由伊壁鳩魯建立的——他主張?jiān)邮桥既坏?，并能夠做偏斜運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，原子偏離直線是對(duì)必然性的反抗，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)于自由的向往，因?yàn)橹挥袕闹本€中脫離出來(lái)的原子，才能成為一個(gè)自我決定的自由存在。因此，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)會(huì)促使其建立一種為自我意識(shí)所獨(dú)有的關(guān)系。從這個(gè)層面上來(lái)講，原子也就是個(gè)別的、自由的自我意識(shí)。既然原子是偶然的，那么個(gè)人——由原子組成的個(gè)人，也必然是偶然的、具有個(gè)性的自由。簡(jiǎn)而言之，馬克思在博士論文中提出的個(gè)人概念是原子或精神的個(gè)人概念。

2、“市民與公民相統(tǒng)一的個(gè)人”——《黑格爾法哲學(xué)批判》

在博士論文之后，由于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和激烈的思想批判的影響，馬克思一步步突破自我意識(shí)的樊籠，并通過(guò)對(duì)個(gè)人具體存在的分析，挖掘了抽象的個(gè)人概念，以取代先前的原子或精神的個(gè)人概念。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思與黑格爾的觀點(diǎn)是一致的——即國(guó)家與個(gè)人的公共領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，社會(huì)與私人領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，兩者之間的對(duì)立實(shí)際上反映的是社會(huì)和個(gè)人之間的對(duì)立。這也是作為公民的“個(gè)人”與作為市民的“個(gè)人”之間的對(duì)立。與此同時(shí)，馬克思還指出了市民與公民的不足之處：作為市民而存在的個(gè)人體現(xiàn)了個(gè)性，因此他不僅是一個(gè)直接而現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，而且是一個(gè)極端排斥他人的自私個(gè)體;而作為公民的個(gè)人則體現(xiàn)了社會(huì)性，因此他不僅是一個(gè)虛幻而抽象的個(gè)體，而且是一個(gè)真正具有社會(huì)性的個(gè)體。簡(jiǎn)而言之，在馬克思看來(lái)，個(gè)人的最理想狀態(tài)就是“公民與市民的合二為一”——既是現(xiàn)實(shí)具體的又是抽象普遍的。

3、“類(lèi)的個(gè)人”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

隨著馬克思對(duì)國(guó)家和公民社會(huì)問(wèn)題的深入研究，經(jīng)濟(jì)生活的重要性逐漸顯現(xiàn)，馬克思研究的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了人們的存在方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判的繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類(lèi)”的觀點(diǎn)，并從本質(zhì)和存在的角度解釋了什么是“個(gè)人”。

“類(lèi)”的觀點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈人本主義的核心。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，自我意識(shí)是把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。馬克思贊同這一觀點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)就是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”——“勞動(dòng)”。此外，馬克思還通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的考察實(shí)現(xiàn)了他對(duì)于人的類(lèi)本質(zhì)、人的存在的理解，然而，我們需要注意的是，盡管馬克思一直打算從感性的視角來(lái)解釋“人”，但由于受其論證方法的影響，他所說(shuō)的只是抽象的人，而不是真正的感性的人。

可以說(shuō)，在馬克思思想發(fā)展的過(guò)程中，“類(lèi)的個(gè)人”的觀點(diǎn)是最接近“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”觀念了，但接近并不代表相同，他們還是有很大差別的。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，他們之間的差別主要體現(xiàn)在馬克思思想的轉(zhuǎn)變——即在考察人類(lèi)社會(huì)歷史的時(shí)候，把個(gè)人的存在作為了出發(fā)點(diǎn)，而拋棄了之前的“抽象的個(gè)人”的觀點(diǎn)。

那問(wèn)題就在于，馬克思是如何從“類(lèi)的個(gè)人”概念轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的？馬克思在他的著作中給予了答案。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈、施蒂納等人抽象人本主義邏輯構(gòu)架的否定，對(duì)自己“從前哲學(xué)信仰”的清算，馬克思一步步地實(shí)現(xiàn)了向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的轉(zhuǎn)化，最終確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)在規(guī)定性

馬克思、恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是處在一定歷史條件和一定社會(huì)關(guān)系中活生生、有生命的個(gè)人?？偟膩?lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有以下幾個(gè)方面的內(nèi)在規(guī)定性。

1、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的、有血有肉的人

馬克思認(rèn)為，有生命的人的存在是人類(lèi)社會(huì)歷史的第一個(gè)前提。在現(xiàn)實(shí)世界中，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體……是人為了不致死亡而必須與之處于不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體……人是自然界的一部分”。這句話實(shí)際上表明了“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀存在的、是物質(zhì)世界的組成部分。從本質(zhì)上來(lái)講，人是屬于自然界的，是有血有肉有氣的。所以，作為一種物質(zhì)存在，“現(xiàn)實(shí)的人”首先是一種“自然存在物”。

2、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人

“現(xiàn)實(shí)的人”不是指一般意義上的人，而是處于一定歷史條件下、一定社會(huì)關(guān)系中活生生的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”所面對(duì)的主要關(guān)系有兩對(duì)：一是人與自然的關(guān)系，二是人與社會(huì)關(guān)系。其中，人和自然的關(guān)系，歸根究底，還是人與人的關(guān)系。之所以社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)諸如勞動(dòng)、合作、分工等聯(lián)系，就是因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)屬性的。不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是再生產(chǎn)，都是許多人的共同活動(dòng)。既然人是社會(huì)中的人，那么人的本質(zhì)也將在社會(huì)關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)?？傊艾F(xiàn)實(shí)的人”是“社會(huì)存在物”，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。

3、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是勞動(dòng)的、實(shí)踐的人

在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”是“以某種方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人”，其本質(zhì)屬性是實(shí)踐。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)，使人們同動(dòng)物完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。其次，勞動(dòng)是歷史觀形成的發(fā)源地。最后，一切社會(huì)關(guān)系都根源于實(shí)踐。在馬克思看來(lái)，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人，在其實(shí)踐過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系。因此，可以說(shuō)，一切社會(huì)關(guān)系都是根源于實(shí)踐的?？傊?，實(shí)踐是人的存在方式，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是勞動(dòng)的、實(shí)踐的人。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論意義

在確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本內(nèi)涵之后，馬克思就把它作為了考察人類(lèi)社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。也正是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，馬克思才得以揭示人類(lèi)歷史的基本規(guī)律——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，創(chuàng)立唯物主義的歷史觀。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念的確立，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的理論意義。

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【作者簡(jiǎn)介】

郭曉云（1992.7—）女，陜西服裝工程學(xué)院思政部助教，研究方向：馬克思主義基本原理.