不同于泉州千年來(lái)搭上對(duì)外貿(mào)易之便而形成的信仰大融匯，鼓浪嶼外來(lái)信仰的廣泛傳播更多的是與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，包括明末鄭成功占據(jù)廈門，允許天主教在廈傳播。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廈門被列為通商口岸，鼓浪嶼成了基督傳教士的大本營(yíng)，它甚至成為跳板，基督教從此輻射到廈門本島，又沿著九龍江，由同安、安海向泉州、漳州等地發(fā)展。傳教士在這里創(chuàng)辦識(shí)字班，辦醫(yī)療診所。救世醫(yī)院、護(hù)士學(xué)校、毓德女學(xué)、英華學(xué)院，這些鼓浪嶼人信手拈來(lái)的過(guò)往，即便早已物是人非，仍是今日鼓浪嶼人為之感念與驕傲的燙金名片。

西方宗教在現(xiàn)代醫(yī)療和教育之外，也在小島上滲透著飲食、西洋音樂、足球等西方生活情趣，還有延續(xù)至今的信仰生活。鼓浪嶼上曾有近十座教堂，三一堂、復(fù)興堂、天主教堂至今仍在使用中，人們?cè)谶@里禮拜、聚會(huì)、唱詩(shī)，老人在相聚中安寧心境，孩子在閩南圣詩(shī)中窺視琴島過(guò)往?；浇绦叛鲈缫言@閩南一隅，內(nèi)化、演進(jìn) ，乃至成為理所應(yīng)當(dāng)日常存在。

即便一提鼓浪嶼就聯(lián)想到西方文化、西方宗教，但不可忽視的是，鼓浪嶼身處有著濃郁本土信仰的閩南，佛教、道教在這小島上同樣興盛。保生大帝坐鎮(zhèn)種德宮、興賢宮，人們乞龜求平安，抬著神明繞境請(qǐng)香，甚至連家里添了個(gè)小娃也要煮油飯告知神明與鄰里；日光巖寺香煙不絕，觀音眾神千百年來(lái)一直庇護(hù)著這小島之民，弘一法師甚至還于此設(shè)道修行。供奉媽祖的三和宮僅留下了摩崖石刻，了閑別墅里也不再舉辦誦課經(jīng)書、請(qǐng)神扶乩，但那山間小路上的小廟宇，環(huán)島路上的小神龕，還是在出其不意地提醒著人們，關(guān)乎這小島的佛道之盛。

鼓浪嶼上，佛教、道教、新教、天主教等各居其所，人們各信其神，毫不沖突。興賢宮對(duì)面即是復(fù)興堂，敬奉觀音的人參與保生大帝的繞境，乞龜請(qǐng)?jiān)傅娜笋雎犑ピ?shī)的吟唱，小島包容了差異，供養(yǎng)著多元，他們說(shuō)“信什么沒關(guān)系，最好能有個(gè)信仰?！?h3> “上帝在我們身邊呢”

周天早上九點(diǎn)的協(xié)和禮拜堂，略顯清幽。這個(gè)線條簡(jiǎn)潔明朗、古意猶存的建筑還未被婚紗攝影的新人們占據(jù)，倒讓人不大習(xí)慣。堂內(nèi)禮拜人數(shù)寥寥，不算太大的教堂顯得空曠。一位小朋友坐在我的前頭，低頭翻閱經(jīng)書，跟著臺(tái)上的傳道士朗讀經(jīng)書。“平時(shí)在家也會(huì)跟著媽媽讀經(jīng)書、禱告”，這位還在上小學(xué)的小姑娘理所當(dāng)然地說(shuō)?！翱荚嚨臅r(shí)候我也會(huì)禱告一下，愿主能保佑我考好，考試時(shí)我也更有自信”，一臉的認(rèn)真，彷若時(shí)刻得到她的神的加持?！澳阋粋€(gè)人來(lái)么？”“媽媽去三一堂那邊了?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/03/14/hxly201802hxly20180206-1-l.jpg" style=""/>

島上禮拜活動(dòng)確實(shí)主要落在了三一堂、復(fù)興堂，修復(fù)好的禮拜堂更多的是作為鼓浪嶼歷史風(fēng)貌建筑的展示場(chǎng)所，或者為私人舉辦宗教婚禮提供服務(wù)。新古典主義風(fēng)格的協(xié)和禮拜堂，總是落入游客的鏡頭中，成為一對(duì)對(duì)新人的婚紗攝影背景。當(dāng)人們醉心于它的華麗與異域風(fēng)情時(shí)，并不知道，這是鼓浪嶼上的第一座教堂，被稱為“番仔禮拜堂”，最早專供外國(guó)人使用，中國(guó)人不被輕易允許進(jìn)入。這種建筑功能被多元化，或者說(shuō)是被異化的情況，不止發(fā)生在禮拜堂上，如講道堂現(xiàn)在成了民宿，而安獻(xiàn)堂成了度假養(yǎng)生會(huì)所。但即便島上的教堂減少了，信仰卻未中斷，“上帝在我們身邊呢”，小姑娘仰起頭認(rèn)真地說(shuō)。

我們到訪的時(shí)候，三一堂正在維修中，于是周日的禮拜活動(dòng)落在了鼓浪嶼音樂廳，諾大的音樂廳里坐滿了人。在音樂廳舉辦宗教活動(dòng)，除了場(chǎng)地大小合適外，似乎也是種歷史的回溯。尤其在圣詩(shī)唱響之時(shí)，這種想法愈加強(qiáng)烈。鼓浪嶼人引以為豪的西洋音樂，最早是以宗教音樂為啟蒙的，今日依舊延續(xù)。鋼琴伴奏下，信徒在傳道士和唱詩(shī)班的領(lǐng)唱下徐徐唱和，歌聲肅穆，通過(guò)音樂廳專業(yè)設(shè)計(jì)的建筑空間傳入耳中時(shí)，閩南語(yǔ)演唱的圣詩(shī)甚至讓人敬畏。聽覺沖擊有力、直接，柔化著宗教的神秘與神圣。昔日在閩南布道的傳教士也是費(fèi)盡心思學(xué)習(xí)閩南話，創(chuàng)作押韻的閩南圣詩(shī)以求宗教的有效傳播。

來(lái)自安徽、龍海等地的新島民，也參與了島上豐富的基督信仰生活，他們甚至有專門的團(tuán)契，組成了唱詩(shī)班，信教的安徽孩童用閩南話熟練地唱著詩(shī)歌。在鼓浪嶼人逐步搬離、信徒新老不繼的情況下，新島民確實(shí)逐漸成為鼓浪嶼基督信仰的后繼主力。

“唱得好才能進(jìn)我們歌頌團(tuán)”，張若慈是三一堂唱詩(shī)班的成員，提及歌頌團(tuán)，她一臉自豪 ，熱心地為我們放起了去年圣誕節(jié)聯(lián)合贊美會(huì)的錄像，“進(jìn)唱詩(shī)班，要經(jīng)過(guò)一定的音樂測(cè)試，五線譜看不懂沒關(guān)系，進(jìn)來(lái)后有人教，你也要自己跟上?！比惶帽旧砭鸵宰⒅厥肥路钪Q，有五個(gè)團(tuán)契、歌頌團(tuán)和青年詩(shī)班等。進(jìn)入唱詩(shī)班，尤其進(jìn)入“高水平”的歌頌團(tuán)，對(duì)于信徒而言是種榮耀。哪位成員擅長(zhǎng)哪個(gè)樂器，哪位成員唱得好，張若慈了如指掌，“許斐平、殷承宗這些音樂大師就是從鼓浪嶼的教會(huì)中走出去的”。近百年來(lái)，音樂成了這座小島的一個(gè)重要元素，有條件的鼓浪嶼家庭的孩子總會(huì)“玩”上幾種樂器，張若慈閑暇時(shí)也會(huì)上拉拉小提琴。

張若慈掏出手機(jī)，熟練地點(diǎn)開唱詩(shī)班的微信群，上面貼滿各種活動(dòng)通知。參與唱詩(shī)班的活動(dòng)，成了享受老年生活的一大樂趣。

“佛祖教人好，教人有修養(yǎng)”

踏上日光巖寺，剛好趕上了五六年舉辦一次的萬(wàn)佛法會(huì)。廈門各大寺廟請(qǐng)來(lái)的師傅在大雄殿里誦課萬(wàn)佛法號(hào)，殿外一層層圍著當(dāng)?shù)匦磐?。銀發(fā)老人不少，一跪一起，毫不含糊。尋常一年內(nèi)日光巖寺總會(huì)舉辦幾次千佛法會(huì)，而這萬(wàn)佛的降臨畢竟難得，人們總愿意以最簡(jiǎn)單最直接的誦經(jīng)方式，表示欣喜與祈愿。法會(huì)從臘月初一開始，持續(xù)十天，為了籌備這個(gè)法事，日光巖寺里聚集不少本地義工。人們提前了半個(gè)月布置寺廟，擺放盆栽、干貨，糖果粘成塔狀祭品，天天現(xiàn)煮、現(xiàn)換供桌上的十二碗貢齋，忙碌地不愿閑扯一句話。

日光巖寺是鼓浪嶼的第一座佛寺，占據(jù)了小島的制高點(diǎn)日光巖，既作為勝景落入文人墨客的詩(shī)句中，也曾吸引了如弘一法師、圓瑛、太虛等近代佛教大師親臨。寺里不時(shí)舉辦像萬(wàn)佛法會(huì)這樣的重大法事。

“這是觀音，這是彌勒，蠟燭這邊點(diǎn)，香插在這兒……”葉大姐在布置會(huì)場(chǎng)的時(shí)候，不忘回頭對(duì)著手足無(wú)措的游客說(shuō)道。“與人和善總是好的，”她說(shuō)，“佛祖教人好，教人有修養(yǎng)，有個(gè)信仰是相當(dāng)好的?！?隨著日光巖成為旅游攻略中必不可少的一景，日光巖寺也迎來(lái)了更多的外地信徒。悠揚(yáng)的誦經(jīng)聲與利落的木魚聲引得過(guò)往的游客駐足觀望，常有游客隨喜持香敬拜。旅途中偶遇當(dāng)?shù)匦潘咨?，總是多了味驚喜與深切。

“保生大帝是抽煙的”

相較于日光巖寺的游客不絕，隱藏在居民區(qū)內(nèi)厝澳中的種德宮，游客罕至，卻多了一味市井與人情。

這種多情，首先是神明。跳脫對(duì)保生大帝“乞平安求健康”的刻板印象，“什么都可以拜”，來(lái)拜拜的阿姨不停地強(qiáng)調(diào)。她持香走動(dòng)于列坐著的保生大帝、注生娘娘和福德正神前，口中念念有詞——“工作順利，工作順利”。特別的是，人們會(huì)在上香之后，又點(diǎn)上一支煙，立于神像前秉煙祈愿?！氨Ｉ蟮凼浅闊煹摹?，抽煙的保生大帝瞬間親切了，“仙氣”之外，還有一縷“世俗氣”。人性化的保生大帝，其實(shí)并未影響人們對(duì)他的敬重與信賴，熏黑了的屋梁，墻上貼著的密密麻麻的種德宮大小活動(dòng)安排，佛像前不曾中斷的香與煙，是鼓浪嶼人與這位“鄰里”的親密見證。

“過(guò)來(lái)喝茶”，如果你在種德宮門口多探兩眼，總有人熱情地招呼道。宮廟里的茶桌、茶水、茶配，乃至成堆的報(bào)紙，承載了這樣的盛情，閑暇落座的當(dāng)?shù)厝耍菹⑴莶栀┐笊?，種德宮成為鄉(xiāng)里舒適的公共空間，一如閩南的眾多廟宇?！暗澜毯头鸾痰陌莘?、跪法不同，你應(yīng)該這樣……”午飯時(shí)間在種德宮遇上了一位鼓浪嶼當(dāng)?shù)厍嗄辏忸^、留著一小撮長(zhǎng)發(fā)，脖子上、手上戴滿了佛珠，嘴上念叨著“我要回家煮飯”時(shí)，卻又立馬燒開了熱水，講起了佛道?！罢f(shuō)多了你也不理解，重要的是，人要心善”，他說(shuō)。即便我在閩南生活多年，拜了不少神，關(guān)于佛道拜法的差異，持香姿勢(shì)，跪拜方式，還是比不上他的講究。這種講究在當(dāng)?shù)厥浅Ｒ姷?，總有人?huì)提醒“神明是不能拍照的”，“左腳跪祖先，右腳跪神明”。人在宮廟空間里，在面臨神明一切時(shí)，規(guī)矩總是嚴(yán)苛了不少，這種“討好”內(nèi)化為信徒本身的自律與修養(yǎng)。endprint