康戈武

摘 要：太極拳是以太極文化為理論基礎，以十三勢為技術要素，包括功法、套路和推手三種運動形式的一個武術拳種。這一拳種因理根太極而命名為太極拳。效仿“一陰一陽之謂道”提出“一陰一陽之謂拳”，并以此作為太極拳技術標準和技法的理論依據(jù)。效仿儒家學以致用的“修齊治平”模式，建立和完善了習練太極拳三個階段的進程、方法和目的，筆者將之歸納為“練招知定，練勁能隨，練神明舍”12字。進而，指出太極拳傳統(tǒng)技術與練法的現(xiàn)代價值，只有通過實踐才能獲得，“種瓜得瓜，種豆得豆”。

關鍵詞：太極拳 太極文化 傳統(tǒng)技術與練法 價值

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0001—06

太極拳的健身養(yǎng)生效果，已在長期而廣泛的傳習實踐和科學測試中得到了反復驗證。與此同時，太極拳的文化屬性也引起了人們的關注，被冠以“哲拳”“智慧拳”等彰顯文化價值的名稱。循著由表及里、沿流溯源、沿源求流、承流衍化的思路，我們可以通過傳統(tǒng)太極拳的技術、練習方法，探索太極拳傳統(tǒng)技法與練法的文化根源。再鑒古觀今，順流而下，賞析太極拳文化價值的時代意義。增強武術文化自信，留住太極拳文化基因以及太極拳在健身養(yǎng)生、防身自衛(wèi)和修身育人等方面的功能特點，弘揚太極拳傳統(tǒng)技術與練習方法的現(xiàn)代價值。

一 太極拳命名源自儒家太極學說

在目前看到的文獻中，與太極拳命名相關的文獻有三：

一是河南溫縣趙堡和氏女婿李棠階（文清）在道光十八年（1838年）九月十四日日記寫有：“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人，不參己力，可悟圣學”“未來不迎，已來不滯”（見《李文清公日記》）。李棠階是晚清著名理學家清廷重臣，曾長期邀妻弟和兆元于左右，與兆元之師陳清平過從甚密。清平乃陳家溝陳氏拳械名家。李氏日記中所言“拳勇”應該指的就是現(xiàn)今所說之“太極拳”。其中“虛靈”等拳論與太極拳技法一致。而作為理學大家的李棠階說的“圣學”，指的是理學。理學被認為是哲理化的儒學。理學認為，“總天下之理即是太極”， “太極只是一個理字”。聯(lián)系和兆元傳留拳架稱為“帶理架”（或?qū)憺椤按砑堋保钐碾A日記中這一記述幫助我們在探尋太極拳文化淵源時看到了此系拳技與太極一理。

二是清光緒七年（1881年），河北永年廣府李亦畬編訂《太極拳譜》。譜中有其師武禹襄于1852年（清咸豐二年）赴河南得到的太極拳文論及此后其師徒二人的作品。譜中收錄的《太極拳釋名》一節(jié)說：“……是技也，一著一勢，均不外乎陰陽，故又名太極拳。”（見《廉讓堂太極拳譜》（李啟軒藏本））。既說明此系拳技合乎陰陽之理，也讓世人在公刊文獻中看見了“太極拳”一名。

三是民國乙未（1919年），河南溫縣陳家溝陳鑫自光緒戊申（1908年）經(jīng)12年“匯集先世歷傳拳學真詮，詳加稽考，益以己意” （見陳績甫《陳氏太極拳匯宗？自序》）。編著成的《太極拳真銓》或名《太極拳圖說》書稿。此稿1933年正式出版時定名為《陳氏太極拳圖說》。陳鑫在《自序》中明言太極拳的命名是“理根太極，故名太極拳。”并通過“一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根”等太極哲理說明拳理；以“外保君王內(nèi)保身，全憑太極真精神”說明此拳憑依太極文化產(chǎn)生的功能（見陳鑫《陳氏太極拳圖說》）。我們雖然至今沒有考明這些拳論是陳鑫之前某代傳人的遺文或是出自陳鑫“己意”，起碼可以確定的是，“理根太極，故名太極拳”是太極拳命名的由來。

“太極”這個詞，最初出現(xiàn)在被尊為中國文化群經(jīng)之首的《周易》這部書。此書中《系辭上》載述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這一哲學概念，表達了中國人對天地萬物生成過程的認識，被今人稱之為“太極思維”，或“太極學說”。此說的大意是，太極是最原始的混沌之氣。太極運動而分化出陰陽（是生兩儀），由陰陽而產(chǎn)生四時變化（兩儀生四象），繼而出現(xiàn)天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象（四象生八卦），推衍為宇宙萬事萬物。司馬遷《史記？孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》?！?《系》，就是《系辭》?！疤珮O”一詞，出自孔子序《周易》的《系辭》中?？鬃邮侨寮覍W派（儒學）的創(chuàng)始人。依此可認為，太極拳命名源自儒家太極學說。

太極拳先賢，不僅以“太極”一詞命名這系拳術，稱之為“太極拳”。而且，采用太極學說富含的哲理來規(guī)范太極拳技術。

二 太極拳技術標準以太極文化為依據(jù)

（一）太極哲理圖解

太極學說富含的哲理，可以用如下圖示進行說明。

圖1：一個圓圈（太極圈）充滿著最原始的混沌之氣。

圖2：一條反“S”線將圓圈劃分為兩個顏色不同但均衡對稱的部份（是生兩儀）；淺色的為“陽”其中深色圓點表示“陽中有陰”；深色的為“陰”其中淺色圓點表示“陰中有陽”。這幅“雙魚形太極圖”表明陰陽相互獨立、等量對應，而又相互依存，統(tǒng)一一體；以淺色的陽魚頭為運動方向，陰陽始終處于運動狀態(tài)，在運動過程中陰陽相互消長、相互轉(zhuǎn)化。

圖3：陰陽運動產(chǎn)生四時變化形成了春夏秋冬四季（兩儀生四象）。繼而，四象生八卦，由八卦相疊推衍出六十四卦，周而復始，生生不息，都是陰陽運動的結(jié)果?！吨芤住分^之“一陰一陽之謂道”。

圖4：把四象配上方位，就是東南西北四正方，加上中間，就是金木水火土五行的方位了。

圖5：八卦是四正方加上四斜角，再算上中間就是九宮方位了。

（二）太極文化是太極拳技術標準和技法的理論依據(jù)

太極文化中“一陰一陽之謂道”的陰陽運動法則和方位，被完整地應用于太極拳，成為規(guī)范太極拳技術動作的依據(jù)，稱之為“一陰一陽之謂拳”。

在動作方位方面：既有把掤、捋、擠、按4勢與四象的四正方相配稱“四正手”；還有把進步、退步、左顧、右盼、中定與五行方位相配稱為“五步”；進而，把四正手與后天八卦的坎、離、震、兌四正方位相合，采、挒、肘、靠與后天八卦的乾、坤、艮、巽，四斜角方位相合稱之為“八門”；八門五步合稱為“十三勢”。十三勢正好與九宮方位相配。[1]（見圖5）endprint

太極文化中的方位理念，還規(guī)范到了每一個太極拳動作。例如，“六合”包括“外三合、內(nèi)三合”。在動作的“外三合”中，人體的上部和下部，要遵循上下相應、上下相隨等運動法則；人體的左部和右部，要遵循左右相合、欲須向左先向右等運動法則。這些與動作方位有關的技法皆依據(jù)于太極學說中的陰陽運動法則。

在動作技法方面，太極拳完整地遵循了陰陽運動法則，以“一陰一陽之謂拳”規(guī)范每一個動作。具體的規(guī)范分為兩個步驟。

第一個步是，將太極拳運動中兩兩對應和對立的現(xiàn)象一一類比區(qū)分陰陽，又兩兩組成相互依存的統(tǒng)一體。

舉幾個常見的例子來看：

在靜姿動態(tài)方面，伸、開、外、出為陽，依次對應的屈、合、內(nèi)、入為陰。進而形成屈伸、開合、外內(nèi)、出入4個統(tǒng)一體。

在意氣勁方面，實、呼、剛、發(fā)為陽，依次對應的虛、吸、柔、蓄為陰。進而形成虛實、吸呼、剛?cè)?、蓄發(fā)4個統(tǒng)一體。

在攻防應用方面，攻、擊、打、變?yōu)殛?，依次對應的防、引、化、常為陰。進而形成防攻、引擊、化打、常變4 個統(tǒng)一體。

依此類推，還可以找出動靜、快慢、展收、大小等等不一而足的相互對應或?qū)α⒍窒嗷ヒ来娴慕y(tǒng)一體。

第二個步是，應用太極學說中的陰陽運動法則，處理上述統(tǒng)一體中相互對應或?qū)α⒍窒嗷ヒ来娴年P系。

例如，段位武術楊式太極拳起式“單鞭”定式的上肢動作，前掌是進攻動作，俗話說“一寸長一寸強”，肘關節(jié)充分伸直更有利于攻擊對方，伸屬陽。按照“陽中有陰”的要求，肘關節(jié)微微屈曲了。如此，排除了“直則易拆”的憂患，且以“攻中有防”體現(xiàn)了“陽中有陰”的攻防法則。此式的后臂是個展開姿勢，展開屬陽。同樣，按照“陽中有陰”的要求，后臂展開不能與前臂呈直線狀，要松肩涵胸使后臂微微合回。按照這樣的要求，“單鞭”式的臂、胸臂、背臂均呈現(xiàn)為弧圓狀，展示出太極是個圓，太極拳靜姿圓形、動態(tài)圓活的特點。

這一個動作說明“單鞭”式按照陰陽相依，陽中有陰的法則，規(guī)范出了伸中有屈、開中有合和攻中有防的技法。同時，也為這一動作明確了正確的技術標準。

仔細推敲，太極拳的每一招勢，都符合陰陽運動法則，就不一一例舉了。

三 太極拳練習三階段以儒家修齊治平為效仿模式

孔子開創(chuàng)的儒家學派，提倡“學而優(yōu)則仕”（見《論語·子張》）。認為學得豐富的知識后，就要去做事。要為做事而學習實踐需要的知識。圍繞這一“學以致用”的價值觀念，在儒學經(jīng)典《禮記·大學》開篇有兩段名言。

一是，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！?/p>

二是“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

第一段話中由“知”到“得”的學習進程是“知、止、定、靜、安、慮、得”七字（以下簡稱“知得”）。

第二段話中，提出了儒家八目。同時強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。前四目是修身的內(nèi)容，第八目“平天下”是“天下太平”，這是儒家希望的“學以致用”的理想景象。這就清晰地勾畫出了儒家“學以致用”包括的三個階段，一是修身，二是致用之一“齊家”，三是致用之二“治國”。其中，修身與“知得”相關，齊家與待人相關，治國與處世相關。

當我們回溯傳統(tǒng)太極拳早期練習方法時，發(fā)現(xiàn)清末流傳開的《王宗岳太極拳論》將練好太極拳的進程總結(jié)為“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！庇祉毦氈?，欲懂勁須練勁，欲神明須練神。其中包括著“學以致用”的三個練習階段，一是練招[2]，二是練勁（致用之一），三是練神（致用之二）。而且同樣能看到其中的練招與知得相關，練勁與待人相關，練神與處世相關。

從太極拳傳統(tǒng)練法三個階段與儒家“學以致用”三個階段的類同中，可以看出太極拳練習三階段是以儒家修齊治平為效仿模式建立起來的。

（一）太極拳練招階段以儒家修身階段為效仿模式

儒家學以致用的第一階段是修身。在此階段中，要通過格物、致知、誠意、正心掌握致用于某門實踐的知識和品德。循著“知、止、定、靜、安、慮、得”七字“知得”齊家治國的方略和努力方向。

太極拳傳統(tǒng)練法的第一階段是練招。在此階段中，以太極拳技術招勢（如太極拳十三勢）作為格物、致知、誠意、正心的習練對象。循著“知、止、定、靜、安、慮、得”七字“知得”太極拳的技術標準和練習目標。

將兩者“知得”進程一一對應，表解來看：

在這“知得”七字中，“定”是承前啟后的關鍵，“定”以知止為前提，是致用的基礎。從修身與練招進程的相類處，看到兩者皆以知“定”為核心。同時也看到，太極拳練招階段是以儒家修身階段為效仿模式建立起來的。

了解太極拳練招階段與儒家修身階段的文化淵源，有助于提高太極拳這方面的鍛煉效果。

首先，晚清遺文《太極拳釋名》說，太極拳，又名十三勢?！笆齽菡?，分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定也。”此語以“定”字為終，稱為“十三勢終于定”。以此說明練習技術動作的目的，在于明確和掌握動作的技術標準（知），經(jīng)過按標準將動作練至動力定型（止），進入“定”的境界。入定后，才可能心靜專一、拳勢安舒，聽勁敏銳，應對得當?shù)刈非笸昝赖腻憻捫Ч?。不知止，就沒有定，就得不到靜、安、慮，練不好太極拳。這一學以致用的進程告訴我們，太極拳的“定”，不是簡單地要求不看、不聽、不思、不動達到的，而是將思想集中于動作的各項技術標準，專一于以意導動而達到的“定”，由此而得的“靜”是動中求靜。endprint

其二，太極拳技術標準的依據(jù)是陰陽運動法則。在陰陽相依的要求下形成了動作形圓、運動圓活的特點。圓轉(zhuǎn)運動有利于小關節(jié)在轉(zhuǎn)動中得到鍛煉，也有助于肌肉因關節(jié)轉(zhuǎn)動增加拉伸幅度而提高鍛煉效果。

其三，在陰陽相依的規(guī)范下，太極拳動作綿緩柔和，是一項適宜采用腹式呼吸的有氧運動，也是一項能有效預防運動傷損進行廣泛開展的大眾健身運動。

其四，太極拳一招一式都體現(xiàn)出太極文化的意蘊。進入習練太極拳的第一階段——練招，就能領略到太極學說對萬物生成發(fā)展的認識，以及以陰陽運動法則為核心的太極哲理。

（二）太極拳練勁階段以儒家齊家階段為效仿模式（致用之一）

儒家繼修身之后，進入“齊家”階段。這是儒學致用的第一步——待人。如何待人，先從處理與家庭成員的關系做起。太極哲理告訴我們，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方可齊家。把家庭成員區(qū)別為一個個獨立的個體后，只有陽不離陰，陰不離陽，互敬互讓，隨和相處，才能組合成家庭。進而，和睦相處、親密無間。在齊家的基礎上，把與家庭成員相處的成功方法用于對待家庭之外的人，就能親如一家，我們待人就算成功了。在這一階段中，“隨”是齊家待人的關鍵。同時也看到，太極拳練勁階段是以儒家齊家階段為效仿模式建立起來的。

太極拳繼練招后，進入練勁階段。這是太極拳致用的第一步——待人。為什么把練勁與待人聯(lián)系一起呢？首先，勁力是通過受力方（人、物體、儀器）感知或體現(xiàn)出來。如果沒有受力方，就難以測知勁力的方向、大小和變化。其次，太極拳中所謂“聽勁”，完全是通過觸覺去感知對手勁力的變化。所以，《王宗岳太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁?！边@一陰陽運動法則在練勁過程中的具體運用方法是“動急則急應，動緩則緩隨”“仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促?！薄盁o過不及，隨曲就伸?！保ㄒ姟锻踝谠捞珮O拳論》）。由此可見，練勁、懂勁是通過與對手進行推手較量來實現(xiàn)，鍛煉的是待人的能力。其關鍵與齊家待人一樣，是“隨”。通過與結(jié)伴練勁的對手獲取“隨”的技能，養(yǎng)成在對待任何人（包括敵手）時都能隨和以待。從齊家與練勁的相類處，看到兩者的共同目的在待人時能“隨”。

了解太極拳練勁階段與儒家齊家階段的文化淵源，有助于提高太極拳這方面的鍛煉效果。

首先，練勁是通過與人推手較技，提高對對手勁力方向、大小和變化的感知能力以及我隨之粘連黏隨不丟不頂?shù)哪芰?。這一技能的提高，只有通過與人較量才能獲得。種瓜得瓜，種豆得豆。只獨自進行功法和套路練習，不可能鍛煉和提高與家人、對手、世人隨和相處的素質(zhì)。

其二，清晚期傳出的《十三勢行工歌訣》說：“詳推用意終何在。益壽延年不老春。”這里說的“用”，是指將太極拳的攻防招勢用于與人推手較技。推手較技對于“益壽延年”有著不同于功法和套路操練的鍛煉作用。而且，通過與人較技的體驗，能明白功法和套路中單個動作的“用意”，既有助于把握動作的規(guī)格，又有助于通過“用意”提高單人練習的效果。

其三，通過這類練習能提高我們對陰陽運動法則的理解，體悟陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，隨和待人、對事、處世。

（三）太極拳練神階段以儒家治國階段為效仿模式（致用之二）

儒家的學以致用繼“齊家”之后，進入“治國”階段。這是致用的第二步——處世。

所謂“治國”，即參與到治理國家的各種事務中。廣義說，就是“處世”。在治國處世的過程中，儒家的最高價值觀是“仁”“義”。

孔子說： “克己復禮為仁?！保ā墩撜Z？顏淵》）

孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《孟子？告子上？魚我所欲也》）

大意是，為了維護社會秩序和禮儀而克制個人的欲望，就是“仁”。在面對生與義進行選擇時，為了義，可以“舍生”。

“舍生取義”是儒家完善人格的最高境界。

太極拳繼練勁后，進入練神階段。這是太極拳致用的第二步——處世。《王宗岳太極拳論》說：“由懂勁而階及神明”。練神就是為了達到“神明”。怎么練的？該論說：“懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲?！边M而達到“舍己從人”。

顯然，此階段的練習方法，與練勁時的方法一樣，仍然是遵循“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟”的陰陽運動法則，采用“動急則急應，動緩則緩隨”、“無過不及，隨曲就伸”等基本技法。在練勁階段，依此練習的目的是從“求隨”到“能隨”。到此階段方法雖未變，但經(jīng)持之以恒地長期堅持練習，默識揣摩，逐漸去掉了“隨”中尚存的自我意識。潛移默化地進入“從心所欲”“舍己從人”的神化境界。這是順應陰陽運動法則，由以“隨”促成陰陽一體，和而不同，升華到了以“舍”促成陰陽一體，和而不同?！吧帷笔橇暰毺珮O拳的最高境界。

從儒家的價值觀和太極拳家的價值觀，我們看到了兩者追求的最高人格境界，是“舍”。練神階段長期的默識揣摩，目的就在于要明了“舍”的含義和方法。明“舍”了，才會“舍”。同時也看到，太極拳練神階段是以儒家治國階段為效仿模式建立起來的。了解到儒家學說對太極拳的影響，有助于提高太極拳這方面的鍛煉效果。

首先，在練拳過程中，練招時明舍，就能排除一切雜念，專心揣摩動作，掌握技術標準，進入定境。獲得預期的鍛煉效果。在練勁時明白“舍”的含義和方法；才能與對手粘連黏隨不丟不頂，無過不及，隨曲就伸，真正進入“隨”的境界。

其二，將太極拳練習體悟明了的“舍”用于待人處世，就能放棄個人的、局部的、排他的、獨贏的等等一已私欲；立足顧及對手、考慮群體，向合作共贏的目標努力。

四 太極拳傳統(tǒng)技術與練法的現(xiàn)代價值

本研究在論述練招、練勁、練神時，已分別從多個角度論及了太極拳傳統(tǒng)技術與練法的實踐價值。下面從現(xiàn)代社會的需求角度，扼要談談太極拳傳統(tǒng)技術與練法的現(xiàn)代價值。endprint

（一）堅持文化自信，發(fā)揮太極拳的文化價值

通過探索太極拳傳統(tǒng)技術與練法的文化淵源，我們看到了太極拳的技術標準和拳理，是以儒家太極哲理的核心“陰陽運動法則”為依據(jù)建立起來的。太極拳傳統(tǒng)練法遞進的“練招、練勁、練神”三個階段，則是以儒家學以致用的“修身、齊家、治國”三階段為效仿模式建立起來的。太極哲理可以通過太極拳動作表現(xiàn)出來，習練太極拳可以體悟到太極哲理。經(jīng)過太極拳“練招、練勁、練神”三階段練習者，可以懂得乃至掌握“練招知定，練勁能隨，練神明舍”的致用智慧和能力。

在當代文化全球化的趨勢下，把已是儒學文化載體的太極拳納入中外文化交流，能克服語言障礙，通過太極拳直觀而生動的肢體運動，在增進習練者身心健康的同時，發(fā)揮展示和傳播中國文化的作用。讓世人通過太極拳了解太極思維的核心——陰陽運動法則。了解中國智慧強調(diào)的是和而不同，是對應或?qū)α⒌膬煞较嗷ヒ来嫘纬梢粋€整體，一起發(fā)展。獨陰不生，孤陽不長。合則共贏，分則皆損。

（二）保持技術特點，發(fā)揮太極拳的健身特點

太極拳傳統(tǒng)技術經(jīng)陰陽運動法則的規(guī)范，形成了鮮明的動作特點。在與以奧林匹克運動為代表的西方體育項目進行比較時，這些特點更為突出。

例如，西方體育追求“更快、更高、更強”，多是激烈運動。太極拳強調(diào)陰陽和諧，屬于和緩運動。和緩運動更有利于精神放松、肌肉舒松。使人從心理到機體都獲得一種放松的積極性休息。其次，和緩運動有利于細勻深長的呼吸，加大有氧鍛煉的效果。避免因動作激烈而呼吸急促表淺。

又如，西方體育突出對抗，注重勝負，多屬競技運動。太極拳在與人較技時突出陰陽合諧，強調(diào)順隨對方甚至舍已從人，屬于和諧運動。和諧運動有助于練習者養(yǎng)成嚴于律己、隨和待人，和而不同，共同發(fā)展的觀念。

僅舉這兩例已說明，由于運動項目的文化內(nèi)涵不同導致項目的技術標準和理念不同，形成了不同的運動特點和運動理念，促成了不同的鍛煉效果。保持太極拳傳統(tǒng)技術特點才能發(fā)揮太極拳的健身特點，也才能為世界體育文化的多樣性和運動項目的多樣性做出貢獻。

（三）堅持練打結(jié)合，全面發(fā)揮太極拳的鍛煉效果

從太極拳傳統(tǒng)練法三階段“練招知定，練勁能隨，練神明舍”的價值取向看，要全面獲取太極拳的健身養(yǎng)生和文化價值，必須參與“練招、練勁、練神”三階段練習。在傳統(tǒng)練法中，“練招”階段被視為“知已”功夫，“練勁、練神”兩階段，被視為“知人”功夫。也就是指明第一階段的個人練習，能提高個人演練技能。二、三兩階段與人交手的練習，才能提高對人的技能，漸次進入能隨而升華到明舍的境界，取得完善人格修養(yǎng)的鍛煉價值。種瓜得瓜，種豆得豆。不參與某一階段的練習，就不可能取得相應的鍛煉效果。即便是不想學習推手較量的鍛煉者，也應參與“練勁階段”的練習。拳論“詳推用意終何在。益壽延年不老春?！笨衫斫鉃橄胍耙鎵垩幽辍?，就得“詳推用意”。所謂“練打結(jié)合”，就是既要個人單練，也要進行與人推手或?qū)Υ虻木毩暋?/p>

（四）留住文化基因，完善太極拳的技理體系

行文至此，需要再次強調(diào)的是：太極拳的技術標準和拳理皆以儒家太極哲理為依據(jù)。太極拳傳統(tǒng)練法三個階段以儒家學以致用的修齊治平為效仿模式。由于近百年西方體育的強勢擠壓，太極拳傳統(tǒng)技術和練法受到了不同程度的影響。留住太極拳的文化基因，就是留住了太極拳的理論依據(jù)，也才能留住太極拳的技術標準、運動特點及其價值特點。我們要在找回太極文化自信的同時，主動運用太極文化對太極拳進行整理完善，進一步突出太極拳的文化風采。

五 結(jié)語與附言

綜上所述，可以歸納出如下四點結(jié)語和一句附言。

（一）依據(jù)對太極拳文化淵源和技術與練法的研究，可以提出太極拳的定義：太極拳是以太極文化為理論基礎，以十三勢為技術要素，包括功法、套路和推手三種運動形式的一個武術拳種。

（二）太極拳傳統(tǒng)技術與練法的文化根源主要是，太極拳命名源自其“理根太極”。太極拳技術標準和技法的理論依據(jù)是作為太極文化核心的陰陽運動法則。效仿“一陰一陽之謂道”提出的“一陰一陽之謂拳”是太極拳技理總則。習練太極拳的三個階段是以儒家學以致用“修齊治平”為效仿模式建立完善的。“練招知定，練勁能隨，練神明舍”12字，既是習練太極拳的遞進目標，也是太極拳文化價值的精髓。

（三）太極拳是太極文化的載體，習練太極拳可以從體悟太極文化的核心——陰陽運動法則，懂得中國智慧是運用陰陽運動法則的表現(xiàn)。反過來說，學習太極文化又能提高習練太極拳的成效。

（四）太極拳傳統(tǒng)技術與練法的現(xiàn)代價值，只有通過實踐才能獲得，“種瓜得瓜，種豆得豆”。紙上談兵、顧此失彼甚至諱疾忌醫(yī)，都 不能完整地獲得太極拳的鍛煉效果。

文尾附言一句，太極拳在中華文化的沃土中萌生、傳承和發(fā)展，既是中華文化孕育出的碩果，同時也豐富了中華文化。在寫出《太極拳傳統(tǒng)技術與練法的儒學文化根源及其現(xiàn)代價值》后，筆者將從太極拳與道家和道教文化、太極拳與禪宗和禪法等角度續(xù)寫太極拳技理與中國文化的淵源及其現(xiàn)代價值，并就教于各位專家學者和同仁同好。

注釋：

[1]李亦畬編訂《太極拳譜.太極拳釋名》：“十三勢者，分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定也.掤捋擠按，即坎、離、震、兌，四正方也.采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也.此八卦也.進步、退步、左顧、右盼、中定，即金木水火土也，此五行也.合而言之，曰十三勢.”

[2]在武術文獻中，招、著、著相通.筆者采用現(xiàn)今通行的“招”.招，即招勢、招法.endprint