綜觀2017年度的少數(shù)民族文學(xué)，看似波瀾不驚，卻又有著不少的驚喜。5月31日，作為新聞出版界最高獎(jiǎng)的第四屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單公示，我國(guó)首套以民族立卷的文學(xué)叢書《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集》名列其中；8月29日，第三屆劍橋徐志摩詩歌藝術(shù)節(jié)組委會(huì)授予彝族詩人吉狄馬加“銀柳葉詩歌終身成就獎(jiǎng)”……這些頗具影響力的獎(jiǎng)項(xiàng)無疑都是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的極大肯定，而其他一些少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，如首屆“土家族文學(xué)獎(jiǎng)”、《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選也都從不同角度展示著當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。此外，還有一些少數(shù)民族文學(xué)會(huì)議的召開，如由《民族文學(xué)》雜志社與廣西民族大學(xué)在南寧相思湖畔舉辦了“少數(shù)民族80后、90后作家對(duì)話會(huì)”，共有來自18個(gè)民族的40余位80后、90后青年作家、批評(píng)家參會(huì)，也可以看作是對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)青年作家的一次集中檢閱。這些形式多樣的活動(dòng)從不同的方面為少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作注入了動(dòng)力，特別是近幾年來逐漸浮現(xiàn)的文壇新秀，正在以嶄新的面目登上文壇，書寫出不同的文學(xué)風(fēng)景。這是我們?cè)诳疾烀恳荒甓鹊纳贁?shù)民族文學(xué)出版時(shí)需要注意到的新態(tài)勢(shì)。

一

與其他文學(xué)相比，兒童文學(xué)似乎并不是一塊熱鬧的文學(xué)田地，特別是在少數(shù)民族文學(xué)中更是如此。但在2017年度的少數(shù)民族文學(xué)出版中就有一個(gè)別樣的驚喜來自這一“冷門”，彰顯出了兒童文學(xué)自身所特有的文學(xué)活力。

在本年度，有兩套少數(shù)民族兒童文學(xué)叢書相繼出版，一套為遼寧少年兒童出版社策劃出版的“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族兒童文學(xué)原創(chuàng)書系”，其中包括了來自10個(gè)不同少數(shù)民族作家創(chuàng)作的10部風(fēng)情各異的小說；另一套為青海人民出版社策劃出版的“青海世居少數(shù)民族少兒長(zhǎng)篇小說叢書”，囊括了講述6個(gè)世居于青海的少數(shù)民族的生活故事的6部小說?？梢哉f，這兩套兒童文學(xué)叢書的出版不僅僅是出版界的一個(gè)亮點(diǎn)，而且同時(shí)也是少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特的地域性與多樣性的充分彰顯。兩個(gè)出版社一東北、一西北，所選的作家也都來自不同地域的10余個(gè)不同民族，而作品之中所涉及的生活圖景更是覆蓋了全國(guó)近半數(shù)以上的少數(shù)民族，這也可以看作是一次少數(shù)民族兒童生活畫卷的全面描繪。這些作品或是“自傳式”的成長(zhǎng)故事，或是當(dāng)下生活的生動(dòng)記錄，又或是童話的講述，從不同的角度為我們勾勒出了不同民族生活中的萬千世相，其中內(nèi)蘊(yùn)著的是童真、童趣，以及由此生發(fā)出的對(duì)真善美的追求。

寧夏回族作家馬金蓮的語言本身就很有平常生活的味道，而且很多作品也都以兒童為書寫對(duì)象或者是直接以兒童的視角來展開敘事，所以在轉(zhuǎn)換體裁來寫兒童文學(xué)時(shí)顯得很是清新自然。由她所著的《數(shù)星星的孩子》中，“數(shù)星星”是這些鄉(xiāng)村孩子們閑暇時(shí)的娛樂，在對(duì)于“星空”的想象中，孩子們感受到的不僅有星月夜的神秘美感，還有對(duì)于博大世界的憧憬。這也在尕蛋巴巴心中埋下了“走出去”的種子，這樣含蘊(yùn)著積極向上、努力求索的精神的故事對(duì)于閱讀者而言，尤其是少年兒童，無疑是有著很強(qiáng)的啟發(fā)性的。滿族作家王立春則在《蒲河小鎮(zhèn)》里用5個(gè)不同的關(guān)鍵詞或人物結(jié)構(gòu)起了自己的故事，看似松散，實(shí)際上卻由“我”的視角把整個(gè)蒲河小鎮(zhèn)上的人、事、物都串聯(lián)了起來，故事簡(jiǎn)單，但暗含溫情。通篇是年少時(shí)的回憶，很少有用成年之后的眼光來判斷，讀起來頗有些《城南舊事》的味道。

80后蒙古族作家索南才讓的兒童長(zhǎng)篇小說《小牧馬人》以一個(gè)陰錯(cuò)陽差誤入歧途的草原少年在輟學(xué)后返回草原發(fā)生的一系列故事為主線，展現(xiàn)了草原少年牧馬人阿秀的成長(zhǎng)之路。少年阿秀盡管學(xué)習(xí)上有著很多磕磕絆絆，在學(xué)校里也常被壞學(xué)生欺負(fù)，但他內(nèi)心一直保持著純真。而且，作為牧馬人后代的阿秀心中一直有著一種召喚，那就是對(duì)于草原放牧生活的向往。在一次與母馬“花鹿”和它的孩子小馬駒“玉鹿”的離家之行中，他和兩匹馬一起經(jīng)歷了一次艱難卻又奇妙的旅程。當(dāng)他們一起走出迷途，踏上回家之路的時(shí)候，也預(yù)示著阿秀解開了與姐姐之間的心結(jié)，完成了自我的成長(zhǎng)。小說中的阿秀似乎也有著作者自己的影子，因此讀來真實(shí)、自然；而另外一部由曹誰所創(chuàng)作的《雪豹王子》則以童話的形式講述了可可西里動(dòng)物世界中的雪豹王子強(qiáng)巴的成長(zhǎng)之路。原本寧靜、美麗的可可西里，在隨著人類（偷獵者）的進(jìn)入之后，這里的靜美被獵槍的血腥打破了。在失去父親之后，雪豹王子強(qiáng)巴帶著使命開始了拯救家園、守衛(wèi)圣境的漫長(zhǎng)之路。這毫無疑問正是對(duì)強(qiáng)巴成長(zhǎng)歷練的刻繪，作家也巧妙地設(shè)置了一個(gè)懸念：雪豹王子最終能否趕走江吉和豺狼，拯救卓瑪，恢復(fù)可可西里的美麗家園？這樣沒有給出結(jié)局的設(shè)置在給閱讀者留下懸念的同時(shí)，也有對(duì)閱讀者繼續(xù)思考、尋求故事背后寓意的鼓勵(lì)。

兩套叢書中其他的作品也都以不同的故事來講述著對(duì)“成長(zhǎng)”不同的理解，哈薩克族作家阿瑟穆·小七在《淘氣的小別克》中用自然、親切的語言以及一系列的小故事塑造了一個(gè)調(diào)皮搗蛋讓人頭疼不已卻又十分可愛的哈薩克小男孩形象，其中也折射出了哈薩克人的一些民族性格；景頗族作家瑪波的《背孩子的女孩》寫的是邊地農(nóng)家女孩在生活重壓之下的各種憧憬和掙扎，書寫出生活痛感的同時(shí)也有著對(duì)新生活的憧憬；蒙古族作家陳曉雷在小說《黑眼睛藍(lán)眼睛》里寫到的是蒙古、鄂倫春、俄羅斯3個(gè)不同民族的少年之間的往事，前半部分寫草原、雪原之上幾個(gè)少數(shù)民族之間的童趣，后半部分在童年時(shí)光里折射出扭曲時(shí)代的種種荒誕，沉重也有希望。另外，諸如拉祜族作家李夢(mèng)薇的《陽光無界》、土家族作家苦金的《白鶴少年》、維吾爾族作家玉蘇甫·艾沙的《綠葉》、土族作家東永學(xué)的《天邊的彩虹》、回族作家冶生福的《藍(lán)月亮》、蒙古族作家察森敖拉的《天敵》、李玉梅的《阿里和穆巴奇遇記》等也都從各個(gè)角度書寫著兒童世界的美好與光明。值得我們注意的是，這些作品中在涉及對(duì)一些歷史的回顧時(shí)，還保持了清醒的審視，體現(xiàn)出文學(xué)的擔(dān)當(dāng)所在。

這兩套兒童文學(xué)叢書不但有著對(duì)“成長(zhǎng)”主題的深切描繪，也有著對(duì)童年美好往昔的懷戀與鐫刻。兒童的世界本就是充滿了各種奇妙與可能性，這些小說中的少數(shù)民族元素又讓故事充滿了異域的精彩。這樣的閱讀對(duì)于本民族兒童是一種熟悉的親切，對(duì)于其他民族的兒童又是視野的拓展。一方面，從“書內(nèi)”的角度來說，這些作品中共同含蘊(yùn)著的對(duì)于“真善美”的訴求讓閱讀成為另一種形式的成長(zhǎng)教育，這大概可以說是兩套書的最大亮點(diǎn)；另一方面，在“書外”，這樣的兒童文學(xué)叢書的出版，無疑又是對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的有益補(bǔ)充，正如學(xué)者張錦貽所言，“10個(gè)作家寫10本書，書寫各自熟悉的生活，采用各自擅長(zhǎng)的藝術(shù)方式和民族語言，可謂百花齊放。可以說，這套‘書系試圖以回歸和創(chuàng)新的雙重姿態(tài)建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族兒童文學(xué)的新面貌”[1]。endprint

二

“現(xiàn)實(shí)主義的回歸于對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)注可以說是新世紀(jì)以來小說的總體潮流”[2]，因此，翻閱本年度出版的少數(shù)民族小說（集），可以看到作家們保持了對(duì)現(xiàn)實(shí)的多維關(guān)注，以文學(xué)的溫度來審視時(shí)代與人心依然是這些少數(shù)民族作家們?cè)谛≌f創(chuàng)作中的一個(gè)重要向度。

人間煙火，世態(tài)冷暖，小說以“故事”的方式講述現(xiàn)實(shí)世界，作家的情懷與思考也就潛藏于文字之中了。80后羌族作家羌人六就在他的小說集《伊拉克的石頭》中以“文學(xué)地理學(xué)”式的敘述對(duì)自己故鄉(xiāng)“斷裂帶”上的人與事進(jìn)行了多向度的掃描。羌人六的創(chuàng)作一直以詩歌和散文為主，在這里他換用小說的方式來書寫那個(gè)早已存在于他的文字世界中的故鄉(xiāng)“斷裂帶”，撥開人事繁復(fù)，他看到的是在那場(chǎng)地震災(zāi)難之后，平靜并未能夠隨著時(shí)光的流逝而到來。地質(zhì)學(xué)意義上的斷裂帶一直都在，但人心上的斷裂帶卻是從“5·12”大地震之后出現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)的地震早已過去，人心里的地震卻一直都在隱隱陣痛。誠(chéng)如小說中的人物所言，“斷裂帶生在我們腳下，地震活在我們心上”。將骨頭車成紐扣，艱難度日的丹木吉，在亡人與現(xiàn)實(shí)之間糾結(jié)的女人，災(zāi)難之后丈夫離家打工，自己獨(dú)自一人與生活的瑣碎和苦悶對(duì)峙的柳珍……這本集子里的小說基本都以這些經(jīng)歷了“地震”的人們?yōu)橹鹘?，寫出的是一個(gè)個(gè)個(gè)體在心靈陣痛之下的各種掙扎與沉淪。地質(zhì)上有“斷裂帶”，而如今人心之上也有了“斷裂帶”，它將一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)小鎮(zhèn)都隔成了過去與現(xiàn)在兩半。所以，從文學(xué)史的背景下來看，這也可以看作是一種“傷痕文學(xué)”式的書寫。小說的語言很有質(zhì)感，這大概是得益于作者寫詩的滋潤(rùn)，然后言語中又包裹著這些個(gè)體生命的痛感，可以說是相得益彰了。

與羌人六執(zhí)著于對(duì)精神故鄉(xiāng)的雕鏤不同，另一位80后壯族作家韋孟馳選擇了“散點(diǎn)”式的講述來記錄自己周遭的世界，在小說集《甘蔗林》中，從故事到行文語言，都有一種粗糲感，來自生活氣息的浸染，這在當(dāng)下文學(xué)（特別是小說）逐漸被架空于現(xiàn)實(shí)之上的背景下顯得格外有意義。小說基本上每一篇的主人公或者視角都是“我”，有寫“我”的愛情、“我”的打工生涯、“我”的童趣，或者是“我”眼中的各式生活面貌，似乎所講故事均為自己之事，即使小說中講述者、主人公并非是“我”，但總能讀出那種隱藏于其后的“我”的氣息。這些小說語調(diào)平淡，故事也很少有大起大落，講述者也似乎漫不經(jīng)心，但是包裹在這平淡無奇中的是很多讓人讀后頓覺心酸之處。作家在不動(dòng)聲色中就將整個(gè)生活都推到了我們面前，從這方面來說，這也可以算作是為底層做群像的嘗試吧。

同樣是80后，又同樣是描寫自己身后的鄉(xiāng)土，但馬金蓮與阿微木依蘿這兩位女作家筆下的“風(fēng)景”顯然是不一樣的。本年度馬金蓮創(chuàng)作頗豐，除了前文提及的兒童文學(xué)之外，還有兩本新作《繡鴛鴦》和《難腸》出版。馬金蓮依然是在用自己平淡如水的語言講述著鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)事，婦女與少年則是這些故事的中心，并從其中映射出廣博的情懷。在《老人與窯》中，一位被批斗而在窯廠中積年累月放羊并最終由羊獲罪的阿訇為求隊(duì)長(zhǎng)放“我”一馬，最終被迫痛苦地在自然死去的動(dòng)物身上動(dòng)刀子。這種矛盾的痛苦在眼睜睜看著一莊人“壞口”中日益加劇，阿訇終于與世長(zhǎng)辭。這種對(duì)潔凈至高無上的尊崇也在默默地影響著“我”，多年后“我”也成為一名阿訇，結(jié)合“老瘋子”在那段艱苦歲月中偷偷教導(dǎo)“我”學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的時(shí)光，“我”成為阿訇這一步便不僅僅意味著是對(duì)“老瘋子”學(xué)問的繼承，更重要的是對(duì)那種黃土地之上博愛的延續(xù)。不論是《堅(jiān)硬的月光》中一生承受了無數(shù)磨難的奶奶，還是《利刃》中失去愛子哈兒的孤獨(dú)母親，又或是《口喚》里一直存在于爺爺深深惦念里的那位救命恩人干奶奶，她們無一不是那片土地之上純凈的代表，這片土地孕育了生命，也塑造了鄉(xiāng)民的品格，同時(shí)也給予了他們延續(xù)的力量。

作為“文壇新人”的阿微木依蘿則帶來了自己的第一部小說集《出山》，或許是由于自己的底層生活經(jīng)歷，再加上散文寫作出身，阿微木依蘿的寫作并不花哨，平實(shí)的語言加上平實(shí)的故事，小說整體上就呈現(xiàn)出一種“實(shí)”感，在寫一群山里人平常無奇生活的同時(shí)也有她自己默默的憐憫包裹于其中。如《出山》中對(duì)奶奶幾次“出”與“不出”之間的猶豫的描寫，實(shí)際上寫出的是一種老無所依的無奈痛楚，尤其這樣的故事由“我”這一個(gè)兒童之眼來講述，單純眼光中看到的老年人孤苦無依就顯得格外震動(dòng)人心。當(dāng)然，在這樣的“實(shí)寫”之外，也有著虛實(shí)真幻起起伏伏的試驗(yàn)手法，如《邊界》中對(duì)陳老媽媽死后之事的想象，似真似幻以及《牧羊人》里張果子愛情故事的奇幻色彩，這些都讓小說有了先鋒的氣息。

現(xiàn)實(shí)的故事精彩紛呈，而歷史的幻魅也同樣值得探究。少數(shù)民族文學(xué)“在保留著文學(xué)審美起源論特征的同時(shí)使其呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化表述功能，并以自覺的民族志寫作來強(qiáng)化自身的族群記憶和歷史想象，呈現(xiàn)出鮮明的‘地方性知識(shí)特征”[3]。無疑，將目光投向民族歷史的源頭，去探尋“我是誰”“我從哪里來”是在當(dāng)下少數(shù)民族作家確證民族文化在場(chǎng)最為有效的書寫手段。于是，我們可以看到，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也有作家?guī)е鴮?duì)歷史情懷的追尋，將書寫的筆觸指向族群歷史煙云之中。80后彝族作家英布草心本年度推出了他雄心勃勃建構(gòu)的“彝人三部曲”之一的《第三世界》，在這里，英布草心精心建構(gòu)的彝族歷史空間已經(jīng)初見雛形。小說頗有以文學(xué)為彝族立史的意味，實(shí)際上這樣的寫作觀在英布草心之前的兩部小說《瑪庵夢(mèng)》《虛野》中已經(jīng)有了很清晰的表達(dá)了。不管是法師還是土王，都在走走停停中走進(jìn)了彝族氤氳的歷史煙云中。在小說中，魯從一個(gè)普通人開始一路成長(zhǎng)，經(jīng)歷了小法師、帶兵官、大首領(lǐng)的身份更迭，最后成為彝族土王，魯一生的榮辱浮沉中照見了三代人之間的愛恨情仇和人事更迭，也照見了彝族的悠遠(yuǎn)歷史，而在小說中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“在路上”的思考也讓這樣一部“史詩”具有了向深度開掘的文學(xué)可能。從這個(gè)意義上來說，小說不僅僅是英雄的戰(zhàn)歌，也同樣是一曲民族的頌歌。

本年度的小說創(chuàng)作中，年輕作家成為中堅(jiān)力量，特別是80后作家，而一部分90后新銳力量的浮現(xiàn)無疑也帶來了不一樣的文學(xué)活力。90后回族作家宋阿曼出版了自己的第一部小說集《內(nèi)陸島嶼》，語言的精致與細(xì)節(jié)的充沛都可以看到這位年輕作家中文系出身的科班素養(yǎng)，而閱讀過程中那在實(shí)感的漫溢與虛感的輕盈之間的切換又透射出作家自身對(duì)于多向度文學(xué)傳統(tǒng)的汲取、融合。《公孫畫夢(mèng)》里陷入家族式“死亡”宿命而不自知卻又竭力跋涉探尋“謀殺”問題的公孫、《賢良》里現(xiàn)實(shí)的沉重與疼痛……這些都構(gòu)成了作家為讀者打開的文學(xué)迷宮，同時(shí)也有作家自我的世事思辨。另一位90后蒙古族作家蘇笑嫣出道很早，《果粒年華》是對(duì)她多年寫作生涯的總結(jié)，關(guān)于青春、成長(zhǎng)中那些朦朧、不可言說的或酸或甜的滋味的發(fā)現(xiàn)，也讓她在青春寫作中獲得了獨(dú)特的標(biāo)志。endprint

關(guān)注現(xiàn)實(shí)以及其中的普通人，是這些作家創(chuàng)作中一個(gè)重要的聚焦點(diǎn)，在書寫現(xiàn)實(shí)面貌是怎樣的同時(shí)，他們也都普遍呈現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活何以如此的追問，而如何更進(jìn)一步地去追索潛藏于平常生活碎片中的幽微并以文學(xué)的方式審視人性存在，將是這些作家們努力的方向。

三

從某種意義上來說，散文似乎可以看作是最貼近于大地的書寫方式。自然界中的大地并非是一個(gè)獨(dú)立的存在，它如同一個(gè)巨大的生命圈，既包括土壤、水和空氣，也將生長(zhǎng)在大地上的一切生命體納入其中。居于其中的作家以筆觸為印來為大地留跡，也實(shí)在可以稱作是對(duì)大地的貼近。凝視大地與泥土，是這些作家共同的書寫姿態(tài)，也是散文的品格所在。

回族作家葉多多今年帶來了散文集《銀飾的馬鞍》，她的散文創(chuàng)作可以說是當(dāng)下文學(xué)版圖中極具代表性的“邊地書寫”，尤其是她不管是文本內(nèi)抑或文本外都秉持的“行走”的姿態(tài)，以及作為一個(gè)親歷者所堅(jiān)持的“在場(chǎng)式寫作”，都使得她的文字充盈著最為真實(shí)的溫度。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，高原山地將深沉厚重賦予了山民。在大山里的這些少數(shù)民族部落，每個(gè)人從一出生就開始咀嚼著生的艱難，為了活下去，用全身的力量去抗衡死神，這反而造就了他們的不屈和堅(jiān)韌，像經(jīng)過烈火淬煉后的鋼鐵，生命更有韌性。因此山民有一種外人無法進(jìn)入與復(fù)制的情感：對(duì)神的崇拜。在這里葉多多感受到的是一種由生命內(nèi)部生發(fā)出的神性，“同許多山地民族一樣，任何一個(gè)佤族人都會(huì)告訴你，山上的每一棵樹有靈魂，山上的每一塊石有靈魂，山上的每一條溪流有靈魂，飛鳥、走獸等都是他們中不可分割的部分”[4]。與此同時(shí)，踏足在祖先行走過的路上，近距離觸摸歷史，在那銀飾的馬鞍之上，葉多多看到的是山地獨(dú)有的那種厚重和茂盛的生命力，從過去到現(xiàn)在一直銘刻在山地子民們的骨血深處。

與葉多多的“行走”一樣，白族作家彭愫英在自己的《怒江記》中也同樣是以自己的腳步在丈量怒江盤桓其上的滇西大地，并用文字的形式把這種虔誠(chéng)與情懷定格在了紙面之上?！杜洝凡⒎呛?jiǎn)單的游記，她在文字中編織出的是自己對(duì)于一條河流、一脈古道、一座古村落、一群遠(yuǎn)行客……的縷縷悼念?，F(xiàn)代“速度”逐漸穿透了大山，讓曾經(jīng)的高山阻隔成為遠(yuǎn)去的背影，與怒江的奔騰洶涌相伴著的鹽馬古道也卸下了身上數(shù)不盡的足印，靜默于高原群山中。盡管它沉默了、寂靜了，卻并不代表被遺忘。彭愫英的行走與記錄讓這條靜默的古道抖落掉歷史的塵埃，在文字里慢慢復(fù)活，講出它所承載的數(shù)百年的滄桑歲月。

80后土家族作家陳丹玲沒有進(jìn)行遠(yuǎn)足，在《村莊旁邊的補(bǔ)白》中她只是將目光集中于自己的安居之地：梵凈山西麓的印江小城，所寫之地看似很小，但又時(shí)時(shí)可見文字中的沉實(shí)?！洞迩f旁邊的補(bǔ)白》寫的是個(gè)人史，但這一個(gè)體之后所承載的卻是村莊的歷史、造紙的歷史。這樣的小中見大在另一位彝族作家左中美那里同樣存在，作為一個(gè)“從村莊出發(fā)”的寫作者，她從與安居地密切關(guān)聯(lián)的種種細(xì)微之物著手，在《安寧大地》中為那并未完成的“村莊”進(jìn)行著講述。不管是那些植物：菌子、山果、藥草……還是動(dòng)物：螞蟻、蚯蚓、蛤蟆蠱……以及村民們?cè)诖蟮厣系母鞣N生活痕跡，都是作家對(duì)大地的真情告白。兩位女作家不約而同地選擇以一些零散的事與物來進(jìn)行講述，在這看似散漫、隨意的拼貼里，我們讀到的是作家選擇的苦心以及對(duì)安居地的博愛。其他作家如吉布鷹升的《在涼山》對(duì)自己生于斯長(zhǎng)于斯的涼山土地幾十年來的點(diǎn)滴變化做了深情的書寫，文字里滿是懇切。

四

在對(duì)本年度少數(shù)民族詩歌進(jìn)行檢視時(shí)，首先要提及的就是新一卷《彝詩鑒》的出版。在出版2014年卷的基礎(chǔ)之上，楚雄師范學(xué)院又繼續(xù)編輯、整理了《彝詩鑒》的2015年、2016年兩卷，并在年中集中推出，反響強(qiáng)烈。兩卷詩集中收錄了約70位彝族詩人的詩作，當(dāng)下活躍的詩人基本都有收錄。詩歌是彝族詩人們“個(gè)體與自然、社會(huì)相連接的一種方式”，[5]以“詩鑒”的形式來對(duì)每一年彝詩創(chuàng)作狀況進(jìn)行掃描，一方面形成了對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的追蹤考察，另一方面，這樣的“詩鑒”也讓少數(shù)民族文學(xué)在更廣意義上的中國(guó)多民族文學(xué)場(chǎng)域中獲得了同步的呈現(xiàn)。

本年度詩歌方面的另一個(gè)亮點(diǎn)則是來自民間詩壇，詩歌民刊《佛頂山》于2017年重新復(fù)刊，在沉寂數(shù)年以后重新歸來便是一個(gè)大手筆，連續(xù)出版了兩期，分別是“80后90后少數(shù)民族詩人詩選”與“少數(shù)民族詩人詩歌專號(hào)”，其中包括了約30個(gè)少數(shù)民族的詩人。值得注意的是，這里有早已成名的前輩詩人，更多的是那些并不知名的新生力量，盡管略顯粗糲或稚嫩，但也內(nèi)蘊(yùn)著新鮮的活力。在上一年度的述評(píng)中，筆者曾對(duì)民間文學(xué)力量的堅(jiān)守以及80后少數(shù)民族作家的“年代側(cè)影”有所提及，[6]在《佛頂山》“80后90后少數(shù)民族詩人詩選”專號(hào)中，這樣的文學(xué)面貌再一次得以集中展現(xiàn)。年輕的文學(xué)新軍帶著來自民間的文學(xué)力量，走進(jìn)我們的視野中，他們?cè)谠姼柚谢蜿P(guān)注世界，或思考自我，從自己的文字里寫出了不一樣的風(fēng)景。

90后新銳祁十木也在本年度推出了自己的第一部詩集《卑微的造物》，他在詩歌中與世界致敬、對(duì)話抑或保持執(zhí)拗，讀者從詩行里讀出的是年輕詩人對(duì)于詩歌沉重的虔誠(chéng)。他以足夠?qū)拸V的視野接納、汲取那些前行者，同時(shí)又有一種“影響的焦慮”在他詩句里奔突。這使得這些詩歌既有著可以概稱為“先鋒”的實(shí)驗(yàn)性，也有著從他內(nèi)心生長(zhǎng)出來的、與族群相關(guān)的凝重。其他一些詩人的寫作也同樣值得我們關(guān)注，曾參加了20世紀(jì)80年代“非非主義”詩潮的吉木狼格推出了詩集《立場(chǎng)》，節(jié)制、簡(jiǎn)約的語言寫出的是詩人對(duì)生活、世界的感悟與沉思，其他一些詩作如滿族作家寧延達(dá)的《假設(shè)之詩》、撒拉族作家韓原林的《生命之戀》等也值得關(guān)注。

在本年度少數(shù)民族文學(xué)出版中，我們可以看到新的文學(xué)力量在崛起，不同代際的作家們都在以各自的方式書寫著自我與時(shí)代的種種關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，在看到創(chuàng)作繁榮的同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，在當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)中，有分量的作品依然少見。而對(duì)于年輕作家來說，如何從自己族群身份經(jīng)驗(yàn)的單向表達(dá)轉(zhuǎn)向與時(shí)代做多向度、深度對(duì)話，以及在關(guān)注、描寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)進(jìn)行深層追問，這些都是他們所要努力的方向，也是值得我們持續(xù)關(guān)注之所在。

[基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“80后少數(shù)民族作家群研究（15CZW051）”、山東省高等學(xué)校人文社科計(jì)劃項(xiàng)目“80后少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究（J15WD23）”、山東理工大學(xué)“青年教師發(fā)展支持計(jì)劃”的階段性成果。]

注釋

[1]張錦貽.生動(dòng)塑造民族兒童新形象[N].文藝報(bào)，2017-03-03（6）.

[2]劉大先.少數(shù)民族中短篇小說的現(xiàn)狀與未來[J].民族文學(xué)，2017（11）：155—160.

[3]李長(zhǎng)中.民族志寫作與人口較少民族書面文學(xué)的身份敘事[J].社會(huì)科學(xué)家，2014（2）：130—134.

[4]葉多多.銀飾的馬鞍[M].鄭州：大象出版社，2017：104.

[5]曹曉宏.彝詩鑒（2016年卷）·序言[M].昆明：云南人民出版社，2016.

[6]李曉偉.流動(dòng)時(shí)代的立體書寫———2016年度少數(shù)民族文學(xué)出版掠影[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2017（1）：72—80.endprint