程婷立

20世紀初葉以來，人類已快速跨入到一個近乎完全化的互聯(lián)網(wǎng)語境之中，即將變?yōu)楝F(xiàn)實的萬物互聯(lián)技術正潛移默化地改變著人類的知識系統(tǒng)、技術體系、思維方式;同時，從電影創(chuàng)制主體與電影教育客體的主客二分視角而言，互聯(lián)網(wǎng)時代的電影教育亦必將由此發(fā)生科技生態(tài)衍變下的電影教育思維轉型。而未來的電影創(chuàng)制與電影接受這一對創(chuàng)制者與欣賞者，也將在互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷漸進與挑戰(zhàn)過程中形成一種全新的意識形態(tài)格局。

一、 主客體間性的初級電影教育思維闡釋

（一）主客二分的渾然與和諧表達

電影作為一種既通俗又高雅的藝術形式，是最能夠帶動全民一起狂歡的大眾化藝術，其商業(yè)化、通俗化、藝術化表達為社會帶來了精神愉悅、撫慰、抒解;而作為一種通俗娛樂藝術形式，電影以其意識形態(tài)表達為全世界帶來了一種形而上的電影教育思維。從社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)，這種電影教育思維表達作為促進人類自覺行為的意識推動，仍然必須從人類的認知出發(fā)，透過認知這一堅實的基礎實現(xiàn)對客觀世界的映現(xiàn)，從而可持續(xù)地不斷提高人類認知世界的能力。由此可見，電影教育作為一種文化教育功能，其思維認知現(xiàn)象已成為一種教育、教化、教導大眾，如何客觀看待物質世界、精神世界、意識世界的潛移默化且卓有成效的思想工具。唯有以文化視角看待客觀世界，人們方能正確地把握精神世界，從而得以在主客二分的精神世界之中，針對千差萬別的事物，作出天人合一的同流貫通的正確抉擇，方能使得體察世界的心與物、感觸世界的意與境、品味世界的神與形，均能在主客二分的深度融合之下達致天人合一的人與自然、現(xiàn)象與本質、客體與主體的渾然與和諧表達。[1]例如，日本版《深夜食堂》一片即以一種非常典型化的主客二分的渾然與和諧表達，而將紛紜世象進行了一種形而上的物質與精神的融合。

（二）認識論與方法論的歸納和總結

中國傳統(tǒng)文化視閾內的主客二分式的電影教育思維，不僅為主體與客體之間提供了主客體間性的初級思維，而且更為個體與整體的一體化和諧提供了一種智慧的解決之道與應對之理，并為世界大同與和諧觀照擘劃下了一種“泛愛萬物天地一體”的涵蓋了宏觀與微觀的思維表達。主客體間性這一主客二分的基本和諧視閾，則可進階為認識論與方法論這一更高級的次第。電影作為一種兼具具象化、表象化、抽象化、意象化四位一體的教育功能表達，其內涵中的關于未知、存在、可知的三位一體的進階表達為更進一步地透過電影的光影提高觀眾的認知能力帶來了一個全新的話題，眾所周知，在認知的過程中，無論是認識論還是方法論，都必然圍繞著本體論這一世界存在的客觀方式進行表達，因此，電影教育思維中的認識論核心，恰恰在于透過表象化與具象化獲得一種象征性的抽象化，并由此厘清事物之間的基本聯(lián)系與人物之間的基本關系，從而在戲劇化、娛樂化、虛擬化的過程當中，抽象出一種先驗性的對于世界的認識以及對自身的反思;而從方法論而言，其則在于透過電影的教育思維，獲得一種對認識與存在的歸納和總結。例如，《火車進站》即以一種非常典型的針對客觀現(xiàn)實的演進，透過認識論的認知進行了方法論的進階建構與表達。

（三）唯物辯證的意義表達

電影教育思維圍繞著本體論核心的認識論與方法論背后，實際上是事物的客觀規(guī)律的形而上學，只有唯物辯證地審視客觀世界與客觀存在，才能夠在電影教育思維的探究過程中直接觸及到萬事萬物的本質與核心;而唯物辯證法的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展恰恰將這種本質與核心置諸于普世價值觀中來，唯有普世價值觀方能化解所有的內部矛盾與外部矛盾，而這也是電影教育思維自電影藝術誕生以來所一直孜孜以求的真諦。從普世價值觀出發(fā)，首先，就必須將傳統(tǒng)的一元式表達，在思維方面轉型為一種多元二分的更符合唯物辯證法的表達，將電影教育思維中的有利與不利、優(yōu)勢與劣勢、正確與謬誤等，清晰地厘清與分辨出來，從而方能由這種多元二分的唯物、客觀、辯證的探究中，實現(xiàn)一種更加科學化的電影教育的系統(tǒng)化思維。在互聯(lián)網(wǎng)時代，科技所引領的電影創(chuàng)制過程越來越需要一種基于唯物、客觀、辯證的，由唯物辯證思維而系統(tǒng)化思維的轉型，唯其如此，方能徹底發(fā)揮出后現(xiàn)代電影教育思維的價值、意義、作用表達。例如，影片《十二怒漢》即以一種電影教育思維的唯物辯證，針對公民社會進行了一種普世化表達的思維試煉。

二、 互聯(lián)網(wǎng)時代電影教育思維轉型

（一）綜合要素深度融合建構

從電影教育的思維轉型視角而言，巴門尼德的真理與見解的劃分更具后現(xiàn)代的規(guī)訓意義。真理向感性的層面投射理性規(guī)訓的同時，又為感性層面分布出了一種見解感知;這種心智雙重的感性與理性的深度融合為后現(xiàn)代的電影教育提供了進階法門，同時，亦以培根式的歸納邏輯，將康德的三大批判體系、黑格爾的客觀唯心體系以及費爾巴哈等的人本體系等拿來為我所用。由此可見，這種理性與感性的深度融合為后現(xiàn)代的電影教育帶來了前所未有的邏輯性、完整性、主客間性彌合性等思維轉型因應，這就使得電影教育的思維直覺、思維感性、思維理性等均擁有了更直接、更簡潔、更具靈性的抽象化象征性表達。而電影創(chuàng)制過程中的鏡頭、機位、角度、色調、明暗、特技、表演等視覺要素，則在這種思維自覺下進行著色彩、節(jié)奏、聲音等以及攝影、調度、運動、剪輯的對位與因應。

（二）電影教育思維升華與社會幅射表達

傳統(tǒng)的電影教育思維為互聯(lián)網(wǎng)時代的電影教育思維提供了全方位的思想要素、意識要素、哲學要素等多維奠基，同時，亦為系統(tǒng)化思維奠定了堅實的因應互聯(lián)網(wǎng)時代無極化發(fā)展的基礎。電影作為一種有著鮮明的系統(tǒng)整體性、思想關聯(lián)性、層次結構性的藝術化表達形式，其在藝術化表達的過程之中，以動態(tài)平衡性、協(xié)同視聽性、開放時序性等教育思維特質，而為潛移默化的電影教育表達提供了方針多維、思想多元、路徑多極的融會貫通的最佳基質。電影教育思維表達在互聯(lián)網(wǎng)時代，已經(jīng)在更深層次進行著圍繞著顯性電影核心與隱性教育核心的二位一體的躍遷。電影教育思維的這種躍遷不是一種徹底的顛覆，而是新時代、新技術、新思路下的一種必然因應;這種必然因應更易為電影教育帶來一種基于主體間性的理論創(chuàng)傷彌合，因此，我們不得不重新審視互聯(lián)網(wǎng)時代下的電影教育理論存在與表達，從而以其通約性與規(guī)約性的二分而將電影教育思維進行一種具象化與表象化、抽象化與意象化二分的抽象化升華，進而最終在互聯(lián)網(wǎng)時代的介引下，實現(xiàn)一種迭代效應下的電影教育同步升華，并對整個社會幅射其所積聚起來的巨大社會效益與經(jīng)濟收益表達。[2]

（三）電影教育思維理性邏輯表達

邏輯思維本身是人類文明的一種成功的思維轉型，互聯(lián)網(wǎng)時代的極速發(fā)展使得傳統(tǒng)的思辯與體系遭遇到了感性與理性的雙重解構，而電影教育思維亦在這種雙重解構的過程中獲得了一種巴門尼德式的因應。這種因應為后現(xiàn)代電影教育思維轉型建構起了針對現(xiàn)實的規(guī)訓以及針對后現(xiàn)代社會的對位因應。新媒體時代的到來則進一步地改變了電影教育的思維方式，并以其強烈的反哺性深刻地影響著電影的創(chuàng)制、傳播、接受方式，從而對傳統(tǒng)時代的電影教育思維帶來了一種時空二分的轉型。例如，在《慧星來的那一夜》一片中，即以一種時空二分的技法，將現(xiàn)實時空與慧星來臨的慧星時空進行了時空二分的平行化建構，現(xiàn)實時空中的艾米麗與慧星時空中的艾米麗，在已知維度與未知維度中的相干性互相指涉，以一種“薛定諤的貓”式的量子糾纏表達，針對多重困境中的人性進行了基于影視藝術教育式的充盈著深刻理性的意象化升華，從而以這種時間邏輯與空間邏輯中的多重穿越與多模態(tài)漫步進行了時間與空間二分的電影教育思維表達。

三、 互聯(lián)網(wǎng)時代主客體間性他者的強力介入

（一）超經(jīng)驗理性邏輯思維的他者介入

邏輯思維最大限度地擘分了主客體之間的邏輯間性，并且，以一種超經(jīng)驗理性邏輯常項的強力補充促進了認識論在認識邏輯下獲得嬗變與升華的可能。這種互聯(lián)網(wǎng)時代的主客體間性更進一步地由高級的他者強力介入，而推動著電影教育的思維轉型。他者介入是互聯(lián)網(wǎng)時代一種最顯著的特質，這種他者介入不僅具有著客體主導性，且更具有著客觀與主體之間的在場性、互動性、切近性，其顯然為互聯(lián)網(wǎng)時代的電影教育帶來了翻天覆地的改觀。同時，這種他者介入亦改變了傳統(tǒng)的共時性與歷時性二分的電影教育思維邏輯;例如電影《黑洞頻率》即以一種共時性與歷時性的多重嵌套式表達演繹了一出隔世救未來的超科幻戲碼，由量子隧穿作為主客體間性的他者介入，創(chuàng)造性地產(chǎn)生了多達五重的平行世界。這種超經(jīng)驗式的共時性與歷時性，以其邏輯性、完整性、系統(tǒng)性，超越了拘泥于西方傳統(tǒng)思維的理性陷阱，并且，以東西方深度融合的方式為電影教育思維賦予一種更加靈活與機敏的思辨因應。[3]

（二）思維他者介入的隱性電影教育

電影教育遠比其他任何一種教育都更具有邊界模糊性，近百年的膠片存在與影院播放，實際上從形式上限制了電影教育的無極化發(fā)展;而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來則徹底打開了電影教育的時空之門，為電影播教育依托于互聯(lián)網(wǎng)的無極化傳播帶來了后現(xiàn)代式表達。電影教育以電影本性作為研究對象，以視聽語言符號的解析以及針對創(chuàng)制者的本質用意的剖析，為電影尋獲了一種泛社會教化的表達，因此，失去教育思維的電影模態(tài)將成為一種夢幻泡影隨風而逝。在電影教育思維轉型的過程，一個關鍵的要素就是能指與所指二分的電影教育思維。電影以這種形諸于光影的虛擬的聯(lián)結著人類與物質實體世界的能指，而為觀眾在心靈的層面上，建構起了一種索緒爾與麥茨概念下的聯(lián)結著物質實體世界與心靈精神世界的所指，由此可見，這種以意涵與意指指涉的所指，實際上是人類一種為電影所教育、教導、教化的電影教育思維能力;換言之，這種在互聯(lián)網(wǎng)時代，電影教育思維已經(jīng)潛移默化地由傳統(tǒng)的被動性轉型而為一種更加趨前的主動性，從而建構起了一種針對時空內容的邏輯及其模態(tài)的隱性教育包裝式表達。[4]

（三）思維他者介入的無極發(fā)展

從宏觀的語義學而言，電影作為一種人與光影的媒介，以其所虛擬的動態(tài)能指為觀眾帶來了一種透過意象化表達與感知的所指，而能指與所指的結合進一步升華出了意指的表達;同時，能指、所指、意指的三位一體亦在這種表達之下，獲得了一種前所未有的充盈。電影教育思維作為一種由電影傳遞給觀眾的視聽與想象觸動秉賦，在互聯(lián)網(wǎng)時代，電影教育與電影教育的對象之間已形成了一種雙向全互動式的連接，用戶的全部體驗均能夠在大數(shù)據(jù)的挖掘之下透過無極化思維，轉化為針對電影教育的最直接與最佳模式化反饋。同時，互聯(lián)網(wǎng)時代更為電影教育由單純的大銀幕傳達，轉型為透過互聯(lián)網(wǎng)的以電影為核心的多元一體化的傳達提供了模因樣本。例如，柯西胥的《伏爾泰的錯誤》與《躲閃》兩部影片，即以思維的他者介入與弱主體描述表達，而進行了一種超前于后現(xiàn)代的群體內部關系的構建。

結語

電影教育思維轉型的關鍵即在于洞察本質，當高度互聯(lián)的初級人類群體數(shù)量大至一定程度，那么，該人類群體的群體特征性便會顯現(xiàn)出來。互聯(lián)網(wǎng)時代正在以其截然不同的特質，為整個時代下的電影教育帶來一種異樣的光輝，針對互聯(lián)網(wǎng)時代的電影教育思維轉型將為其帶來一種以高概念傳達的，教育思維與教育控制權和話語權的二元一體化的新時代、新技術、新思路下的躍遷表達。

參考文獻：

[1]夏德元.“互聯(lián)網(wǎng)+”內容供給創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的若干問題再思考[J].新聞愛好者，2017（3）：32-37.

[2]劉潤坤.互聯(lián)網(wǎng)時代的電影奇觀化現(xiàn)象——從影片《美人魚》談起[J].民族藝術研究，2016，29（3）：28-34.

[3]賴黎捷.用互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)作專業(yè)紀錄片——兼評《互聯(lián)網(wǎng)時代》[J].中國廣播電視學刊，2015（5）：101-104.

[4]陳霞.重視影視教育 培養(yǎng)電影思維——高校要建立正確的影視教育觀[J].廣西教育學院學報，2006（3）：29-33.