郝皓

楚辭是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，與《詩經(jīng)》在歷史上的作用一樣，是詩歌領(lǐng)域的開創(chuàng)者和佼佼者，由于它對詩歌的段落與布局進行了重新的創(chuàng)造，所以在詩歌發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。楚辭別名“楚詞”，是戰(zhàn)國時期屈原創(chuàng)造出來的一種文體。從字面上可以理解為楚國地區(qū)的歌辭，后來隨著楚辭應(yīng)用的廣泛，逐漸形成了兩種含義：一是詩歌的文體，另外一個是詩歌總集的泛稱，楚辭在一定意義上也是楚國文學(xué)的代表，其主要描寫楚國地區(qū)（今屬湖南湖北區(qū)域）的自然風(fēng)光、人物風(fēng)情、歷史文化。楚辭以浪漫主義為創(chuàng)作手法，其特點是強烈的情感描寫，天馬行空的想象，且吸收了楚國地區(qū)的文化特色?！对娊?jīng)》以四言體為主，而楚辭的句式變化多樣，句式不再拘泥于四字式，且句中引用楚國方言，使楚辭句式比較靈活多變，更具楚地特色，并由于句式的多變性，其更加適合表達豐富充沛的感情。漢代劉向把屈原的作品及宋玉等人在屈原作品基礎(chǔ)上的創(chuàng)作整理，編輯成冊，統(tǒng)稱為《楚辭》。

民族文化是經(jīng)歷千年不斷沉淀所形成的具有中國特色的文化精華，其作為文化精華對國人的意識指導(dǎo)具有不可替代的作用。在歷史學(xué)上的楚文化也叫楚學(xué)，是指精神文化和物質(zhì)文化的總和。[2]楚文化作為中國優(yōu)秀文化中不可忽視的存在，被越來越多的電影作品演繹，使其文化精神深深植入人心，而其傳達出的民族文化意義也不斷地被國人繼承和發(fā)揚。

隨著楚文化的不斷發(fā)展與繁榮，以楚文化為題材的電影越來越受大眾喜愛，以楚文化為依托下的人物原型所表現(xiàn)出來的精神閃光點不斷啟發(fā)著國人的精神文明建設(shè)。

近年，中國電影產(chǎn)業(yè)迎來了井噴式發(fā)展，前期電影產(chǎn)業(yè)主要流于形式，浮于表面，大多數(shù)的電影作品經(jīng)不起深入的剖析，后來隨著電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，電影不再是娛樂大眾的低俗產(chǎn)品，更多擔(dān)當著啟發(fā)國人，傳播優(yōu)秀文化的媒介。電影作為一種文化傳媒起到了傳播民族文化，傳遞正能量的作用。越來越多的編劇把目光對準中國歷史，電影的選材也越來越多地注重于中國歷史進程的大事件和優(yōu)秀文學(xué)作品;電影對優(yōu)秀文學(xué)作品的運用以及重新演繹激發(fā)了國人對文學(xué)作品的熱情，更好的普及了中國傳統(tǒng)文化，提升了民族自豪感;而其中亦不乏楚辭片段，通過這些片段的演繹，能夠傳達怎樣的民族文化意義呢？

一、 忠義頑強，永不言棄

在影片中，公眾不難發(fā)現(xiàn)主角吟誦那些被收錄進《楚辭》的詩句時總是忠義頑強，永不言棄的形象。這無疑是電影中楚辭片段傳達出的一種民族文化意義。影片《息夫人》就是一個很好的例子，故事發(fā)生在公元前684年，以楚文化為背景，表現(xiàn)了“息夫人”息媯這一女性角色傳奇的一生。息侯大婚，新婚妻子息媯因想念妹妹路過蔡國，被蔡侯調(diào)戲，息侯很生氣，找到當時強大的楚文王尋求幫助，說：“蔡哀侯依仗齊國，不聽你話，你想懲罰他，我可以幫助你。你假裝來攻打我國，我向他求救，等他來到這里，你就可以捉住他?！庇谑?，蔡哀侯被捉。楚文王準備殺了蔡哀侯，蔡哀侯說：“天下女人沒有趕上息夫人的?！庇谑浅耐蹙偷较惶骄烤梗苣孟⒑?，將息夫人搶來，息媯?cè)晟藘蓚€孩子，但卻沒有和文王說過一句話。在電影中楚文王問息媯原因，她說：“吾一婦人而事二夫，縱不能守節(jié)而死，又有何面目向人言語”。電影中楚文王死后，息夫人竭力輔佐太子熊惲，大膽改革，最后還政于君。作為一個弱女子，為楚成王及后世楚王奠定了雄霸中原的基礎(chǔ)。影片中楚國的青銅鍛造工藝、使用兵器、服裝特點、建筑風(fēng)格、音樂韻律舞蹈等方面都盡最大可能還原當時楚國的場景，這也體現(xiàn)了新中國成立以來楚文化研究的最新成果。同時，影片中忠義頑強，永不言棄的理念亦得到展現(xiàn)，豐富了民族文化的發(fā)展。

在電影《思美人》中生于名門的天才少年屈原（馬可飾），機緣巧合愛上了民間女奴莫愁女（張馨予飾）。然而，身處內(nèi)憂外患、危機重重的楚國，二人雖相知相戀，卻不能相守相依。為了沖破命運的桎梏，他們不畏門第之別，相愛相惜，在同惡霸與權(quán)貴的抗爭中卷入了宮斗權(quán)爭、家國情仇的漩渦。身負宏才大略的屈原，一步步踏上了拯危救國、九死不悔的旅程。有心報國，無力回天，屈原終萬念俱灰，痛沉于汩羅江;莫愁女則駕舟去遠，從此蕩舟江湖。

在影片《思美人》的情節(jié)中，不時穿插著楚辭，讓整部電影的基調(diào)顯得無比悲壯。屈原的每一次感嘆都讓人為之震驚，這些詞句里包含著屈原對國家的一片赤城。電影中的屈原從一個青澀少年成長為憂國憂民并最終為國捐軀的民族英雄;其中的情感變化都包含在屈原的吟唱里，吟唱從最開始的輕快到后面報國無門的凝重，都透露出屈原高尚的民族情懷，這也是我國民族文化中濃墨重彩的一筆。

在信息爆炸的時代，各種各樣負能量信息在網(wǎng)絡(luò)上流竄，讓人們逐漸麻木，喪失了永不言棄的精神，使得我們更需要忠義頑強，永不言棄的民族文化的注入，為社會增添新的活力。

二、 英勇明智，不斷進取

在歷史發(fā)展的長河中，每個歷史階段的發(fā)展都不是獨自存在的，正是由于先人忠義明智，不斷進取，才有了現(xiàn)在的社會主義精神文明，才使得當代民族文化不斷地與時俱進。楚文化作為早期出現(xiàn)的精神文明，更好的體現(xiàn)了中華民族英勇明智，不斷進取的優(yōu)秀文化。

楚辭中最重要的部分《離騷》包含了楚國鼎盛時期的歷史。選取這一時期為背景的最具代表的電影莫過于《桃花夫人》，這段有關(guān)楚國鼎盛期的歷史鮮為人知。春秋爭霸時期，桃花夫人（或說媯桃、息媯）因美貌引發(fā)息、蔡、楚三國混戰(zhàn)，覬覦中原領(lǐng)土的楚文王乘機滅掉息國，媯桃被擄至楚宮，三年生兩子卻不說一語。歷史上，她因嫁了兩個男人而背負罵名，封建文人對她極盡挖苦。其實媯桃是個深明大義的女子，當年為了腹中息侯的骨肉，她“茍且偷生”;楚文王死后為阻止皇子內(nèi)斗，她又主動揭露長子的身份。電影塑造了桃花夫人英勇明智不斷進取的精神，亦在很大程度上向公眾傳達了當時的民族文化狀況。

還有一部代表影片《春申君》亦是如此，春申君名黃歇，楚國江夏人，影片中趙國被秦國攻打請求楚國援助，因楚國與秦國簽訂了“親善條約”，楚王一直猶豫不決，此時黃歇對楚王說：“出兵救趙實乃大義之舉，我大楚不可棄天下之大義，而尊秦之小義，合縱六國，倘一國有難，其余諸國必將唇亡齒寒?！弊罱K說服楚王出兵援趙，解除邯鄲之危。在影片最后，黃歇為了楚國的發(fā)展壯大，為了楚王一統(tǒng)江山的目標，主動請求帶軍向北討伐魯國，這次戰(zhàn)役歷時兩年，最終功成，也體現(xiàn)了黃歇不斷進取的精神。當今社會，競爭日益激烈，英勇明智，不斷進取的民族文化精神可以很好地激勵青年人找到屬于自己的一席之地。電影傳達了英勇明智的精神，對當代社會的青年起到了積極的指引作用。

三、 追求真理，敢做敢為

楚辭作為浪漫主義詩歌總集，定義了浪漫主義這種創(chuàng)作方法不是按照現(xiàn)實的本來樣子去描寫現(xiàn)實，而是通過作者表達的對理想的追求，對現(xiàn)實世界的反抗間接來凸顯當下的社會問題。在民族文化不斷完善發(fā)展的過程中，追求真理一直是一個永無止境的過程。在楚文化中追求真理的偉人甚多，而屈原作為楚文化的開創(chuàng)者，更是少不了其追求真理的身影。

電影《屈原》以奴隸逃跑，秦國攻打楚國為開篇，楚懷王尋求屈原建議，屈原說：“楚國只有和齊國連橫，內(nèi)修法制，棄舊圖新，才能掃除積弊，富國強兵，抗拒秦國的兼并。”影片中屈原給笛子嬋娟講解《橘頌》時說：“在這大波大瀾、轟轟烈烈的動蕩年代，要做一個高尚的人并不容易，學(xué)習(xí)橘樹，堅持正義，絕不與邪惡同流合污”。而屈原在被以靳尚為首的奴隸主貴族迫害，遭致流放過程中，寫下了著名的《離騷》：“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”都表現(xiàn)了屈原在追求真理的道路上，敢做敢為的精神。在楚國被滅無力回天的情況下，屈原投汨羅江自盡，其高風(fēng)亮節(jié)被后人不斷地學(xué)習(xí)。

屈原輔佐楚懷王的過程中提出了很多有益諫言，例如“舉賢授能”，不論身份貴賤高低，把有賢能的人選拔上來賦予一定的官職，一起治理國家，他以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的事跡為例，說明了推舉賢才治理國家的重要性。另外“循繩墨而不頗”就是法不阿貴，限制奴隸主貴族的權(quán)利。在奴隸社會，推行這些舉措觸動了奴隸主貴族的利益，屈原用親身的實踐去證明追求真理的正確性。而追求真理，敢做敢為的精神亦作為楚文化的精神文明一并融入到漢民族文化中。

電影《我的超能娘娘》講述了戰(zhàn)國時期，楚國公主羋月與義渠王對抗邪惡黑暗勢力，為拯救天下蒼生而犧牲，時空穿梭，來到現(xiàn)今湖北的故事。轉(zhuǎn)世后的羋月和義渠王延續(xù)千年的愛恨糾葛，為拯救全人類在愛情和大義間進行了艱難抉擇。在電影中觀眾可以感受到那個遙遠的年代，楚國人執(zhí)長劍、佩美玉、信巫鬼、拜多神的風(fēng)土人情。眾多的文獻、文物為電影的拍攝提供了歷史基礎(chǔ)。影片對春秋時期楚國的建筑風(fēng)格、服飾特點、音樂舞蹈韻律、青銅鍛造工藝、兵器等方面的直觀再現(xiàn)，充分體現(xiàn)了建國以來楚文化研究的整體成就和最新成果，為今后拍攝楚文化的影視作品確立標桿;并將電影中主角那種追求真理，敢做敢為的民族精神不斷發(fā)揚光大。

大部分楚文化的電影中都會加入《離騷》的前半部分，因其著重于詩人對自己經(jīng)歷的描寫，屈原沒有直接表達現(xiàn)實的黑暗與無奈，而是通過自己的經(jīng)歷和錯綜復(fù)雜的情感，將其升華為善良與邪惡，光明與黑暗的兩極分化，并以夸張的描寫、新穎的比喻，表達了善良與美德的崇高，邪惡與丑陋的低俗，深刻地表現(xiàn)了光明與黑暗的不可調(diào)和，從而把當時的社會環(huán)境的側(cè)面表現(xiàn)出來，對后人情感的表達起到了一個指導(dǎo)作用。

結(jié)語

民族文化做為中華民族優(yōu)秀文化的精華，在社會主義精神文明的建設(shè)中也在不斷修正其他文化的發(fā)展。楚文化作為一種文化形式，其發(fā)展必然以民族文化為目標，以區(qū)域文化為落腳點，不斷吸收區(qū)域優(yōu)秀文化資源，楚文化起先以文學(xué)哲學(xué)為主，后來隨著相關(guān)區(qū)域文化資料的豐富，楚文化開始涉及歷史、地理、經(jīng)濟、軍事、文字、建筑、服飾、風(fēng)俗、科技、歌樂舞等方面;如今，楚文化已不再是單個方面的文化，而是形成了一種文化的生態(tài)圈，這種以區(qū)域為主的文化發(fā)展必然離不開民族文化的指導(dǎo)，借鑒現(xiàn)有的民族文化的發(fā)展歷程，不斷完善現(xiàn)有的區(qū)域文化，逐步融入到民族文化的發(fā)展。

通過對《息夫人》《春申君》《屈原》等電影的分析，可以看到，以楚辭為代表的楚文化豐富發(fā)展了民族文化，反過來，民族文化也在指導(dǎo)著楚文化的不斷完善。電影通過對楚文化中楚辭的運用，使楚文化中忠義頑強、永不言棄，英勇明智、不斷進取，追求真理，敢做敢為的精神不斷地發(fā)揚光大;使楚文化的精華潛移默化的影響新一代國人，與此同時楚文化傳達的精神對民族文化的傳播與發(fā)展起著不可估量的作用，其作為一種文化形式正以獨特的魅力逐漸出現(xiàn)在觀眾的視野中。但就目前來說，電影產(chǎn)業(yè)對楚文化的挖掘力度還不夠，對楚文化的二次創(chuàng)作深度也存在著欠缺，如何使民族文化在國際舞臺上煥發(fā)光彩也是中國電影產(chǎn)業(yè)需要思考的問題。

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