楊華

【摘 要】改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，思想空前解放，中國(guó)的服飾時(shí)尚也贏得了廣闊的發(fā)展空間。但在發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)服飾時(shí)尚存在的問(wèn)題也不容忽視。本文試從倫理學(xué)的角度，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理觀念、中西方文化的沖突以及倫理的個(gè)性與共性三個(gè)方面分析中國(guó)當(dāng)代服飾時(shí)尚發(fā)展的困境。

【Abstract】 Since the reform and opening up， Chinese economy developed rapidly， thought liberated unprecedentedly， China's clothing fashion has won a broad space for development， but at the same time， the existing problems of Chinese dress fashion can not be ignored. This paper tries from the perspective of ethics， respectively from the ethical concepts of traditional and modern， the conflicts of Chinese and western cultures and the individuality and commonness of ethics three aspects to analyze the dilemma of fashion development in contemporary China.

【關(guān)鍵詞】服飾；時(shí)尚；倫理；困境

【Keywords】dress； fashion； ethics； dilemma

【中圖分類(lèi)號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）02-0113-02

1 引言

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，新型社會(huì)制度的產(chǎn)生，服飾自步入當(dāng)代以來(lái)逐漸由傳統(tǒng)保守發(fā)展成時(shí)尚多元、個(gè)性多變。學(xué)者們?cè)谡劦疆?dāng)前服飾風(fēng)尚時(shí)，“個(gè)性自由”、“人性解放”、“時(shí)尚審美”等詞頻繁出現(xiàn)在他們對(duì)服飾潮流的論述里。從審美角度來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾彰顯身份的這一功能已褪去了階級(jí)內(nèi)容，遮身避丑的審美功能空前提高。這表明個(gè)性審美已經(jīng)有了足夠的可能和發(fā)展的空間。但從倫理的角度來(lái)看，在倫理價(jià)值觀念的構(gòu)建中，當(dāng)前服飾風(fēng)尚中某些時(shí)尚過(guò)頭的現(xiàn)象值得我們重視和思考。

2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理觀念的沖突

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充斥著時(shí)尚意味的社會(huì)，服飾也逐漸成為了時(shí)尚的代名詞。從積極的角度來(lái)看，服飾所代表的等級(jí)制度已經(jīng)不復(fù)存在，人們有了一定的審美獨(dú)立與個(gè)性自由，這的確是社會(huì)的一大進(jìn)步。時(shí)尚本身就是人們對(duì)社會(huì)事物一時(shí)的崇尚，它具有不穩(wěn)定性和不確定性。從消極的角度來(lái)看，正因?yàn)椴糠秩藢?duì)時(shí)尚的盲目和無(wú)知，才使得我們從傳統(tǒng)服飾中的等級(jí)思想帶到了當(dāng)前的社會(huì)。

據(jù)廣州日?qǐng)?bào)報(bào)道：位于河南省魯山縣上湯鎮(zhèn)的一家洗浴中心開(kāi)業(yè)，一名山西客人以十萬(wàn)元的天價(jià)拍得"帝王頭湯"，在開(kāi)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)做皇帝扮相，在嬪妃宮女們的服侍下，享受了帝王的待遇，場(chǎng)面十分香艷[1]。該事件經(jīng)媒體曝光后，立即引來(lái)眾人的議論。有怒罵的，有冷眼旁觀的，有認(rèn)為是個(gè)人行為的，卻極少有人從服飾的角度來(lái)審視這一現(xiàn)象，從倫理的角度來(lái)分析這一問(wèn)題的人更是寥寥無(wú)幾。

事實(shí)上，當(dāng)前社會(huì)這類(lèi)有關(guān)服飾倫理研究缺失的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在當(dāng)代服飾文化的宣傳上，類(lèi)似于"帝王湯"這種做法并不少見(jiàn)。比如，國(guó)內(nèi)服飾品牌廣告經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“帝王、女王般的感覺(jué)”、“公主般的寵愛(ài)”等廣告詞，這種看似無(wú)意的品牌價(jià)值導(dǎo)向，卻也在有意無(wú)意地向人們傳遞一種價(jià)值觀念，即服飾是等級(jí)的象征，是特權(quán)的表現(xiàn)，其導(dǎo)致的效果非常惡劣。從品牌的價(jià)值引導(dǎo)角度看。似乎并無(wú)不妥，但就價(jià)值觀的構(gòu)建而言，這便是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀引導(dǎo)。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀使得人們將名牌視為身份的象征，以奢華品牌作為挑選服飾的參考標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種時(shí)尚觀便是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念相沖突的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的當(dāng)代，某些看似時(shí)尚的行為背后往往隱藏著無(wú)知與愚昧。從服飾與倫理的關(guān)系角度上來(lái)看待上文所提到的時(shí)尚，不難發(fā)現(xiàn)，具體的服飾生活領(lǐng)域存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理觀念的沖突。我們渴求一種彰顯尊嚴(yán)，表達(dá)自我，體現(xiàn)價(jià)值的生活方式，但傳統(tǒng)的思維方式，文化慣性，價(jià)值情感又左右著我們的生活。在面對(duì)價(jià)值選擇問(wèn)題上的沖突，我們?nèi)菀谆煜齻鹘y(tǒng)倫理中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與封建糟粕，將不正當(dāng)?shù)姆饨▊惱韮r(jià)值當(dāng)成是自我價(jià)值的表達(dá)，時(shí)尚也因此偏離了應(yīng)有的價(jià)值方向。

3 東方與西方倫理觀念的交鋒

不得不承認(rèn)，時(shí)尚一詞，是改革開(kāi)放以后我國(guó)才開(kāi)始逐漸出現(xiàn)的一個(gè)熱名詞。改革開(kāi)放以前，人們的服飾因?yàn)檎蔚目駸岫鵁o(wú)緣于時(shí)尚，發(fā)展?fàn)顟B(tài)較單一。改革開(kāi)放以后，國(guó)門(mén)大開(kāi)，我國(guó)的服飾開(kāi)始出現(xiàn)了個(gè)性、流行的一些新元素。同樣，也正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放，中國(guó)文化與西方文化開(kāi)始了正面的交鋒，在中西文化的碰撞中，西方文化盡顯風(fēng)韻，傳統(tǒng)文化卻顯老氣。人們將西方觀念看作為時(shí)尚，而視中國(guó)傳統(tǒng)觀念為落后的文化。在西方文化觀念的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我們?cè)谟嘘P(guān)服飾時(shí)尚方面，問(wèn)題較多，困難重重。[2]

在中國(guó)傳統(tǒng)服飾的問(wèn)題上，著名傳統(tǒng)文化的研究者、民俗學(xué)學(xué)者張道一先生曾經(jīng)感慨說(shuō)，作為文明古國(guó)、服飾大國(guó)，我們?cè)谕饨欢Y儀、待客會(huì)友時(shí)居然沒(méi)有一套能夠代表中國(guó)文化的中式禮服。中山裝太過(guò)于政治化，并且民族氣息不夠，漢服唐裝又太過(guò)繁雜，穿著麻煩。因?yàn)橹两駷橹箛?guó)家都沒(méi)有將漢服定位于禮服，而是習(xí)慣性地將西裝作為正式場(chǎng)合的服裝，所以漢服只是人們?cè)诤粲趵^承傳統(tǒng)文化時(shí)在民間得到了認(rèn)可，因此一直處于一種“偽國(guó)服”的尷尬地位。

我們?cè)诳创凉h服這一問(wèn)題上可以看出，當(dāng)代的中國(guó)，服飾的發(fā)展出現(xiàn)了與"服飾大國(guó)"名不副實(shí)的服飾現(xiàn)象。而這種名不副實(shí)的服飾現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因也是多層面的。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這與西方文化的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到破壞有關(guān)。隨著改革開(kāi)放的實(shí)行，西方文化觀念的大量涌入，我們一時(shí)之間對(duì)西方文化無(wú)法有著全面的、清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)其也無(wú)法做出理性的評(píng)估和判斷。在中西方文化交鋒的過(guò)程中，甚至出現(xiàn)了追捧西方文化，漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。這也就使得傳統(tǒng)倫理的價(jià)值重塑成為了當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。endprint

我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展在一定程度上滯后于西方國(guó)家，這便使得有許多的年輕人在生活習(xí)慣的培養(yǎng)和服飾的穿著上對(duì)西方社會(huì)的模仿與追捧。但是，在過(guò)去的中國(guó)，我們也曾文明過(guò)、時(shí)尚過(guò)。我們祖先的生活文化也受到外國(guó)人的追捧與崇拜。盛唐時(shí)期，我國(guó)政治清明，經(jīng)濟(jì)與文化繁榮，當(dāng)時(shí)的日本還處在蒙昧無(wú)知的歷史時(shí)期。日本曾派大批的遣唐使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化。他們的遣唐使看到大唐的盛世，無(wú)一不崇拜得五體投地，以致于其中的文人墨客對(duì)大唐的廁

所都要稱(chēng)贊一番。與近代這種國(guó)人對(duì)西方文化盲目的追崇

相比，其背后的原因都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而導(dǎo)致文化的羨

慕心理。不同的是，過(guò)去日本人羨慕我們的廁所，現(xiàn)如今，我們卻羨慕日本人的馬桶[3]。正是因?yàn)橛羞@樣趨好避壞的天然本性存在，才導(dǎo)致了人們?cè)诿鎸?duì)時(shí)尚問(wèn)題的價(jià)值選擇上，追崇西方，對(duì)西方的生活方式、文化、價(jià)值觀念有著天然的崇拜感。

4 個(gè)性與共性的倫理博弈

服飾風(fēng)格的個(gè)性與共性沖突問(wèn)題在服飾倫理中也是不容忽視的存在。比如說(shuō)，中國(guó)的旗袍，具有古典風(fēng)格。如它的吉祥紋、盤(pán)扣、色彩等，都代表了符合中國(guó)人一般性共識(shí)的傳統(tǒng)文化。從倫理的角度來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象屬于倫理的價(jià)值共識(shí)和審美的審美意識(shí)高度融合，共同成就了帶有東方特色的審美倫理。但是，當(dāng)前在個(gè)性與共性的倫理博弈中，由于極端的個(gè)人主義，出現(xiàn)了一種脫離了共性的極端個(gè)性。各類(lèi)奇裝異服層出不窮，服飾的潮流時(shí)尚開(kāi)始跌破了道德的底線。這種無(wú)視倫理共識(shí)的個(gè)性，將服飾的審美推向了審丑、庸俗，值得我們深究與思考。

隨著倫理逐漸從政治中分離，追求個(gè)性，已成為人們當(dāng)前時(shí)尚生活的主流。但由于人們倫理意識(shí)的缺乏，出現(xiàn)了盲目時(shí)尚、個(gè)性無(wú)度的個(gè)性化。在個(gè)性與共性的倫理博弈中，個(gè)性往往凌駕于共性的價(jià)值之上，不斷挑戰(zhàn)人們的倫理底線，使得服飾的育德功能逐漸消失，將服飾審美推向了無(wú)視道德、個(gè)性虛無(wú)的深淵。

因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的斷層，西方文化的沖擊以及倫理意識(shí)的模糊，我們對(duì)民族文化的了解日趨陌生，客觀上造成了對(duì)中國(guó)服飾時(shí)尚在認(rèn)識(shí)上的偏差。面對(duì)當(dāng)前種種服飾亂象，對(duì)如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如何發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的服飾傳統(tǒng)，成了我們亟待思考與解決的問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

【1】唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

【2】王歡.當(dāng)代服飾倫理初探[D].上海：上海師范大學(xué)，2012.

【3】蔣建輝.中國(guó)服飾文化的倫理審視[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2015.endprint