王世超

摘 要：焉支山是我國西部一座歷史文化名山，位于河西走廊中部，具有豐富的自然資源和悠久的歷史文化景觀。自漢唐以來以“焉支”一詞為中心逐漸形成了博大精深的焉支文化。本文試圖從焉支文化內(nèi)涵研究出發(fā)，通過對元狩二年霍去病奉漢武帝之命征討匈奴、隋煬帝西巡登焉支山舉辦空前盛世的“萬國博覽會”、天寶年間唐玄宗封焉支山神為寧濟(jì)公等歷史事件進(jìn)行分析，查尋焉支文化歷史傳承的脈絡(luò)及其演變。初步探析焉支文化的體系構(gòu)建及其對山丹社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：焉支山；文化傳承；文化構(gòu)建

中圖分類號：K928.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）10-0032-03

一、焉支概況及文化內(nèi)涵

（一）焉支山概況

焉支山地處于河西走廊甘涼交界處，是祁連山的一條支脈，現(xiàn)在的大馬營鄉(xiāng)境內(nèi)，屬于溫帶大陸性氣候，降水豐富，有“甘涼咽喉”的稱號。景區(qū)內(nèi)景色秀麗，自古就有河西“小黃山”的美稱。焉支山植物大約有300多種，主要有：柴胡、麻黃、羌活、沙參、大黃等中草藥。焉支山擁有最原始的松林地帶，在這個最天然最原始的大動物園里有國家一、二級保護(hù)動物，主要活動的動物有：猞猁、大頭羊、長尾雉、梅花鹿、瘴子、雪雞、青羊等。此外焉支山還有濃厚的宗教文化色彩，著名的焉支山內(nèi)建有鐘山寺，鐘山寺分為前寺和后寺，坐落于山林巔峰之中，前寺建有玉皇殿，后寺建有大佛殿，文人騷客經(jīng)常吟詩作賦。

（二）焉支內(nèi)涵的研究

焉支山又叫做胭脂山、閼氏山、燕支山、大黃山、青松山、燕脂山。焉支一詞最早出現(xiàn)在《史記·匈奴列傳》中，書中講述到：“漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千余里，擊匈奴?！盵2]自此之后“焉支”這個詞以各種形式出現(xiàn)在不同時期的不同書籍和著作中。在《漢語外來詞詞典中》可以清楚的看到焉支山的漢語音譯寫法大約有以下幾種：胭支、焉支、燕支、焉提、煙支、煙肢、胭脂。這幾種匈奴語的漢語音譯法總結(jié)起來有以下幾種意思。

1.焉支即山名。焉支山又名“閼氏山”、“燕支山”、“胭脂山”、“青松山”、“大黃山”、“刪丹山”。地勢險要，易守難攻，戰(zhàn)略地位十分重要，是歷代駐兵防守的優(yōu)良基地。在《史記精講》中記載：“漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜萬八千馀級，破得休屠王祭天金人。”[2]在《河西故事》中記載到：匈奴失祁連、焉支二山。在匈奴民歌中唱到“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！盵3]因此綜上所述記載和論述焉支山是指山名，是祁連山的一條支脈。

2.一種名為紅藍(lán)的植物或紅藍(lán)做成的染料。紅藍(lán)就是所謂的紅花，是祁連山和焉支山所產(chǎn)的一種草本植物。年輕女子多用來涂抹臉頰和嘴唇，又寫作“胭脂”?！段宕娫挕肪硪灰栋奘穮R編》：“北方有焉支山上紅藍(lán)，北人採其花染緋，取其鮮者作胭脂，婦人粧時用此顏色，殊鮮明可愛。”[4]焉支一詞最為盛行的說法是“胭脂”，是一種女子用來化妝以此來增添容貌的化妝品。有一種說法焉支山是盛產(chǎn)胭脂的重要基地，因此而得名。焉支山中的焉支，本是匈奴語的漢語音譯。燕支、胭脂和焉支在讀音方面相近，意義也相同，都表示一種紅藍(lán)染料，用來涂抹和化妝。

3.與匈奴單于皇后的稱號“閼氏”相同。閼氏為匈奴語，表示皇后、妻、夫人的意思，在匈奴語中“祁連”又意味著什么？陸思賢先生曾說：“祁連山象征匈奴單于，焉支山象征閼氏”[5]。這種說法自然有它的道理。當(dāng)匈奴最初占領(lǐng)祁連、焉支一帶的時候，可能匈奴單于看到祁連山的高大雄偉和焉支山的美麗，考慮以祁連山代表自己至高無上的統(tǒng)治地位，以美麗的焉支山象征自己美麗的皇后閼氏。閼氏常用于漢代史書中有匈奴王后稱呼的意思，有的學(xué)者認(rèn)為“閼氏”即“焉支”，如何云，江上波夫等學(xué)者。

焉支是匈奴語，“焉支”的同音字就是“閼氏”，“閼氏”代表匈奴地位尊貴的皇后，王妃以及妻子。“祁連”也是匈奴語，意思是最高的山即天山，同時也有男性，丈夫以及陽性的意思?？疾煨倥?xí)俗，匈奴人通常稱“祁連山”為“天山”然而匈奴首領(lǐng)單于也自稱天之子，祁連山便是匈奴人心目中的天山，同時也是首領(lǐng)單于的象征?！伴懯稀痹谛倥Z中是地位尊貴的王后，妻子的意思?！把芍А笔恰伴懯稀钡闹C音，焉支山在匈奴民族人民心中便是美麗王后的象征。因此，焉支山中的“焉支”便是單于皇后“閼氏”的意思。

二、焉支文化的歷史傳承

（一）霍去病征討匈奴、收復(fù)失地

元狩二年春，驃騎大將軍霍去病奉漢武大帝之命，率領(lǐng)一萬騎兵從隴西出發(fā)進(jìn)攻匈奴。同年夏，趁漢軍士氣旺盛，漢武帝決定再次出兵河西，這次戰(zhàn)爭的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上次。霍去病采取迂回包抄的戰(zhàn)術(shù)，斷了匈奴后路?；羧ゲ÷暑I(lǐng)軍隊(duì)越過賀蘭山，小月氏進(jìn)攻祁連山，大敗匈奴軍隊(duì)。自此之后匈奴失掉了草木茂盛，山清水秀的焉支山一帶。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面受到前所未有的打擊。匈奴人民在倉皇逃離的路途中發(fā)出；失我焉支山，令我婦女無顏色；失我祁連山，使我六畜不蕃息的哀嘆。焉支山回到了漢王朝的懷抱，焉支山南面的黑城為了紀(jì)念霍去病而改名為霍城。自此之后焉支山被作為勝利的象征而載入史冊。

（二）隋煬帝舉辦“萬國博覽會”

2010年5月1日舉世矚目的上海世博會隆重舉辦，這次世博會是由中國舉辦的首屆世界博覽會。甘肅館內(nèi)掛出來了一幅當(dāng)時隋煬帝西巡焉支山，主持并舉辦“萬國博覽會”的畫面。這幅畫面引起了對山丹縣和歷史文化名山焉支山的回憶。據(jù)考證，公元609年，隋煬帝在祁連、焉支一帶率軍打敗吐谷渾之后在焉支山腳下召見了西域27國國王和使臣，舉辦了一場空前壯觀的“萬國博覽會”。這場在焉支山舉辦的“萬國博覽會”未發(fā)一兵一卒，鑄劍為犁，收到了安邊拓土的功勞，隋煬帝的這一行動給后世留下了一段千古傳頌的史話。有許多學(xué)者和專家考證到隋煬帝在山丹縣焉支山舉辦的這次“萬國博覽會”其實(shí)就是現(xiàn)代世博會的發(fā)源地，比1851年在英國倫敦舉辦的第一屆世界博覽會還要早1242年。據(jù)專家考證焉支山為當(dāng)今世博會的發(fā)源地，是確定無疑的。endprint

（三）焉支文化源遠(yuǎn)流長

唐玄宗李隆基在位時封祀天下名山，在封北岳恒山、東岳泰山后，又認(rèn)定焉支山“積高之勢，四面千里”于天寶十三年封焉支山神為寧濟(jì)公，命太子少保，河西節(jié)度使哥舒翰建寧濟(jì)公祠堂，后稱鐘山寺。當(dāng)時請了著名學(xué)者楊炎寫了《大唐燕支寧濟(jì)公祠堂碑》，把焉支山作為甘涼的神山。

漢唐“焉支詩歌”是中國詩歌的驕傲。由于漢唐詩人對焉支山的創(chuàng)作、取材和歌頌。焉支山這座歷史文化名山也會經(jīng)久不息，長存于世。焉支文化將在古今中外文人騷客的推動下更加發(fā)揚(yáng)光大。唐代浪漫主義詩人李白在天寶十一載秋冬間初至幽州時作《幽州胡馬客歌》。描寫了邊疆民族的驍勇善戰(zhàn)和戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)了對人民的同情和戰(zhàn)爭的厭惡，向往和平。“雖居焉支山，不道朔雪寒。婦女馬上笑，顏如赪玉盤?！盵6]唐代詩人韋應(yīng)物創(chuàng)作的《調(diào)笑令·胡馬》把我們帶進(jìn)了遼闊、雄偉、景色宜人的焉支山?！昂R，胡馬，遠(yuǎn)放焉支山下。跑沙跑血獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮?！盵7]

明嘉靖三十二年春刑部郎中陳棐視察河西兵防時，途中路過石峽谷，在峽谷北山的石壁上欣然提筆寫下了四個大字：“鎖控金川”。其用意就是以此來提示此地之險要。清代左宗棠西巡河西走廊，即興詠賦。民國于右任途徑焉支山，青史留名。中國工農(nóng)紅軍總指揮徐向前，政委陳昌浩帶領(lǐng)部隊(duì)遠(yuǎn)征河西和國民黨部隊(duì)在焉支山展開激烈的斗爭，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)無數(shù)革命先輩們的熱血灑在了焉支山。紅軍在焉支山浴血奮戰(zhàn)、不怕犧牲的血戰(zhàn)史至今廣為稱頌。焉支山這樣一塊紅色革命圣地，現(xiàn)已成為焉支山一大紅色旅游景點(diǎn)。

三、焉支文化的構(gòu)建與開發(fā)

（一）焉支文化的現(xiàn)實(shí)意義

焉支文化作為有特色的山丹地域文化在一定程度上對山丹的美譽(yù)度和知名度起到舉足輕重的作用，對山丹的品牌形象起到了決定性的作用。焉支山曾經(jīng)僅僅是一座山，自從匈奴族占領(lǐng)之后，它便逐漸成了集匈奴政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、女子容貌于一身的歷史文化名山。焉支山發(fā)展至今已經(jīng)成為一座名揚(yáng)華夏的歷史文化名山，它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從山名到代表山丹文化符號的歷史性轉(zhuǎn)變。山丹文化的軟實(shí)力是通過焉支文化符號表現(xiàn)出來的。通過焉支文化把握、感知山丹形象，進(jìn)而提高山丹文化軟實(shí)力。如今焉支文化可以當(dāng)之無愧地作為山丹的一張靚麗的名片來代表山丹文化。焉支文化的研究和發(fā)展將焉支山這座歷史文化名山推向了一個更高的頂峰，也可以吸引更多國內(nèi)外友人親臨焉支山旅游觀光和學(xué)術(shù)研究。

（二）焉支文化的衍生與應(yīng)用

1.在企業(yè)形象識別系統(tǒng)中的應(yīng)用。開發(fā)焉支文化應(yīng)該著力構(gòu)建一個以報(bào)紙，廣播，網(wǎng)絡(luò)等為依托的傳播體系，促進(jìn)焉支文化的傳播與發(fā)展，全面提高焉支文化對外的影響程度。大力發(fā)展具有山丹特色的焉支文化工藝品，促使焉支文化以產(chǎn)品的形式傳播。另外，深化與名家、名刊和名社的文化傳播合作，以舉辦焉支文學(xué)筆會等活動為龍頭，激勵和引導(dǎo)廣大文藝工作者為時代立傳，整合和利用民間傳說、歷史故事編撰出具有山丹特色的既與歷史結(jié)合，反應(yīng)時代特征，又飽受人民青睞的焉支文化刊物。還可以將焉支文化與歌曲、藝術(shù)相融合，使文化以不同的形態(tài)存在，經(jīng)久不衰。努力推出文學(xué)刊物《焉支山》，圍繞焉支山和河西走廊發(fā)生的重大歷史文化題材：焉支山與匈奴渾邪王、休屠王，驃騎將軍霍去病征討河西、收復(fù)失地的歷史，隋煬帝在焉支山舉行萬國博覽會，唐玄宗李隆基封焉支山神為寧濟(jì)公，李白、韋應(yīng)物等一大批詩人與焉支山的情愫，政委陳昌浩與國民黨的浴血奮戰(zhàn)史等大力推出影視產(chǎn)品，文藝精品將焉支文化推向全世界。

2.文化旅游點(diǎn)的開發(fā)。我國旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，在很大程度上依賴于我國悠久醇厚的歷史文化資源。文化旅游景點(diǎn)是以文化軟實(shí)力為核心的旅游景區(qū)的開發(fā)與運(yùn)營模式。文化旅游景點(diǎn)的發(fā)展正面臨著很大的發(fā)展機(jī)遇。從全球市場來看，文化旅游在游客心目中備受青睞，世界上有特色的度假勝地都具有特色的文化。加強(qiáng)焉支山文化旅游點(diǎn)的開發(fā)，推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，是打造山丹旅游大縣的重大課題之一。焉支文化歷史悠久、涵蓋深廣、資源豐富、底蘊(yùn)深厚、自然景觀美不勝收、人文景觀韻味悠長。經(jīng)過大力開發(fā)焉支文化，使焉支山內(nèi)許多鮮為人知的地方風(fēng)物，歷史名勝，重大事件以及重大人物的生平事跡打造成為一種文化旅游景點(diǎn)，將焉支文化推向更高水平。文化是靈魂，旅游是載體，用旅游帶動文化發(fā)展，用文化提升旅游品質(zhì)。將焉支山、鐘山寺、霍去病、隋煬帝、唐太宗、李白、哥舒翰、左宗棠、陳昌浩等具有全國性影響的國家級文化資源，進(jìn)行深度開發(fā)。將這些文化資源與旅游相結(jié)合，努力打造和開發(fā)一大批文化旅游點(diǎn)，拓寬文化符號。

3.開展學(xué)術(shù)研討。甘肅山丹雖然是河西走廊中部的一個邊陲小縣，但這片土地卻是一片文學(xué)的熱土。在這個邊陲小縣，文化的創(chuàng)作卻顯得異常活躍，這樣一個偏遠(yuǎn)的小縣竟在八年間連續(xù)舉辦了五次影響深遠(yuǎn)的文學(xué)筆會和學(xué)術(shù)研討，由縣文聯(lián)創(chuàng)辦的文學(xué)刊物也出到20多期。山丹縣創(chuàng)辦的焉支筆會與大城市刊物的筆會略有不同，參加焉支筆會的主體主要是當(dāng)?shù)睾推渌恍┼徔h的文學(xué)愛好者和青年作者。但是每次焉支筆會政府都會竭盡全力從省內(nèi)外邀請來一些文學(xué)大家，如著名文學(xué)評論家何西來和雷達(dá)，還有一些刊物的副主編，如李小雨、韓作榮等。這些著名的文學(xué)大家不遠(yuǎn)千里來到焉支山組織開展學(xué)術(shù)研討與交流，主要是他們十分關(guān)心這片土地的文學(xué)創(chuàng)作。在“文學(xué)危機(jī)”的時代在這樣一個偏遠(yuǎn)小縣文學(xué)卻發(fā)展的如此活躍，就是這樣一個偏遠(yuǎn)小縣卻點(diǎn)燃了中國文學(xué)的希望。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： The mountain is a famous historical and cultural mountain in western China， It's in the middle of Hexi corridor， It has abundant natural resources and long historical and cultural landscape. Since the Han and Tang dynasties， the word "Yan Zhi" has gradually formed a profound and profound culture. This paper attempts to start from the research of cultural connotation， By the life of emperor Wu Di， who was served two years， Sui Yangdi West patrol on the hill to mount an unprecedented "Wan GuoBo Lan Hui"During the reign of emperor Xuan Zong of Tianbao， he analyzed the historical events and found out the context of the cultural history and its evolution， The paper probes into the construction of the culture and its significance to the social and economic development of the mountain.

Keywords： Yan Shan； Cultural Heritage； Culture Constructionendprint