韓青

我很認(rèn)同伍爾夫的一個(gè)觀點(diǎn)：堅(jiān)守自我比什么都重要。假設(shè)，一個(gè)人什么都有了，名、利、權(quán)，啥也不缺了，可是就沒了自己，這樣的人，就算不上真正意義上的人。妖魔鬼怪中往往有他的嘴臉。《圣經(jīng)》有云：一個(gè)人要是失去了自我，即使擁有了全世界，又有什么意義呢？誠如斯言。沒有什么比堅(jiān)守自我更重要了。

可是，塵世中有太多的人卻不能做到這一點(diǎn)。他們或者隨波逐流，或者阿諛奉承，或者步人后塵，或者損人利己，或者無惡不作，等等。就是說，在他們的世界里，真、善、美的東西逐漸減少甚至銷聲匿跡了，所謂自我，在他們眼里幾乎一文不值，他們看重的，是物質(zhì)，是享受，是對欲望的滿足。這樣的人，在他們的心中，幾乎沒什么定力可言，即使一棵花，一棵草，都會把他們的心給帶走。他們不講原則，底線隨時(shí)都可以丟。

而要堅(jiān)守住自我，就必須要有足夠的定力?！毒暗聜鳠翡洝分杏涊d了道樹禪師的一件事。當(dāng)年，他在壽州三峰山上修建了一座茅草庵住了下來，可是，沒想到山上經(jīng)常有野人出沒，野人衣著破爛，言語詭異，甚是嚇人。他的弟子們見了，對此深感疑惑，這樣過了很多年，這些野人居然都不見了，弟子們都感到好奇，禪師解釋說：“野人用各種伎倆來迷惑人，只要老僧我對其不見不聞，他們就奈何不了我。他們的伎倆總有用完的一天。我的‘不見不聞只要堅(jiān)持下去，那就是無窮無盡的啊！”那些沒有守住自我的人，要是有此定力，就沒有堅(jiān)守不住自我的。

而一個(gè)人要有如此定力，就必須對自己有個(gè)正確的認(rèn)識，知曉自己適合做什么。著名作家王鼎鈞先生曾在一篇文章中說我的詩“很有特色”，用的“都是詩家的語言”。我的一些文友看見后，就對我說，你趕緊寫詩吧，你看看大文豪對你的詩歌都做出了這樣高的評價(jià)，說明你的詩歌寫得好。而我卻沒有寫詩歌。因?yàn)?，這些年，我最喜歡寫散文、隨筆，詩歌幾乎不再寫了。這一點(diǎn)我很清楚。正如作家汪曾祺所言：“我只能寫我所熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所說‘世間小兒女。我只能用平平常常的思想感情去了解他們，用平平常常的方法表現(xiàn)他們。這結(jié)果就淡。但是‘你不能改變我，我就是這樣，誰也不能下命令叫我照另外一種樣子去寫?！比绻粝壬鷽]有這個(gè)認(rèn)識，去寫了別的文體的內(nèi)容，那么他就沒有現(xiàn)在的成就和名聲。從這個(gè)意義上來說，一個(gè)人對自己的認(rèn)識有多深，他的定力就有多深，成績就有多好。

顯然，我們對自己的認(rèn)識很重要，而把力定在什么內(nèi)容上更重要。選項(xiàng)有兩個(gè)：一個(gè)是真、善、美的內(nèi)容，一個(gè)是假、惡、丑的內(nèi)容。當(dāng)然，我們必須選擇前者。臺灣詩人紀(jì)弦就曾把自己的人格形象定在“一棵樹”上，他在詩中寫道：“我也許開一些特別香的、白白的、小小的花，結(jié)幾個(gè)紅紅的果子，那是吃了可以延年益壽的。但是我是不繁殖的，不繁殖的，我是一種例外。我也許徐徐地長高，比現(xiàn)在高些，和一般樹差不多，不是一棵侏儒般矮小的樹，也不是一棵參天的古木。我將永遠(yuǎn)不被移植到伊甸園里去，因?yàn)槲沂且豢蒙系鬯幌矚g的樹?！憋@然，他把力定在這上面：為自己活著，不受制于他人和世俗，無視命運(yùn)的捉弄，不求上帝的照顧，只愿活得我行我素、平凡簡單。只有這樣，我們才能保證一個(gè)正確的、自在的甚至灑脫的自我。

可是，在堅(jiān)守自我的道路上，并不是一帆風(fēng)順的，其中往往會遇到很多的不盡人意。但不管遇到什么情況，都不要丟了自我，就像一條溪流一樣，如果斷流，那么遙遠(yuǎn)的大海只能成為虛幻。

是的，只要自我在，遠(yuǎn)方就在，詩意就在，種種美好就在。這就像草木，只要它們的根在，蓬勃就在，生機(jī)就在，春天就在。

（編輯 之之/圖 錦躍）endprint