黃仁生

（復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)研究中心，上海 200433）

在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，大多都記載華亭陸居仁（1300？—1387）①與諸暨楊維楨（1296—1370）作為詩(shī)書(shū)兼擅的同道好友，生前曾相惜互賞，死后又同葬松江干山而被并稱(chēng)為“高士”，但明末清初松江人吳履震所撰《五茸志逸》卷二卻有一條記載說(shuō)：

楊廉夫與陸宅之結(jié)詩(shī)社。一日，楊詣陸，陸出揖，坐定，問(wèn)楊有新篇否?楊曰：“有《美人》一絕。”令誦之，云：“清溪水清不可唾，小鳥(niǎo)飛來(lái)玉個(gè)個(gè)。美人倦舞春風(fēng)前，桃花面皮吹不破?！标憜?wèn)：“更有所作否?”曰：“有《楊花》一絕：‘風(fēng)卷?xiàng)罨ㄉ侠C鞋……’”陸艴然入內(nèi)，出片紙?jiān)疲骸翱鬃記](méi)二百年而有楊墨，杜少陵沒(méi)二百年，為楊墨者乃君者?！彼炫c絕交。[1]

這段話的核心是說(shuō)，楊維楨曾在松江與陸居仁結(jié)詩(shī)社唱和，但因楊作艷詩(shī)，陸遂與之絕交。且不說(shuō)現(xiàn)存鐵崖詩(shī)集中皆未見(jiàn)《美人》《楊花》二絕，即以所引五句詩(shī)來(lái)看，也談不上有何出格。這種傳說(shuō)似為抬陸而貶楊，實(shí)際效果卻顯出陸氏有點(diǎn)冬烘無(wú)趣。實(shí)事求是地說(shuō)，無(wú)論就生前的實(shí)際表現(xiàn)還是死后的影響而言，楊、陸都是元末明初松江文壇的重要人物，只是由于各自作品傳世的多寡，導(dǎo)致其在當(dāng)代學(xué)界的冷熱懸殊，但從現(xiàn)存楊、陸倡和之作中，仍然可以看出二人當(dāng)年的交情與思想性格。

一、現(xiàn)存楊維楨、陸居仁倡和詩(shī)文系年

雖然早在泰定三年（1326）八月，陸居仁就與楊維楨一起在杭州參加過(guò)浙江行省的鄉(xiāng)試，并由此而成為了同年舉人；雖然現(xiàn)存陸居仁《題馬遠(yuǎn)四皓圖》②《苕之水》③分別與《鐵崖先生古樂(lè)府》（編成于至正六年春）中的《紫芝曲》《苕山水歌》題材相同，很可能是有意呼應(yīng)而作；但真正可以確信二人開(kāi)始以詩(shī)文倡和的時(shí)間則是至正九年（1349），楊維楨于三月十三日先在蘇州為弟子殷奎（昆山人）作《木齋記》，稍后陸居仁也為之作《木齋說(shuō)》，且開(kāi)篇即云：“會(huì)稽楊鐵崖號(hào)其吳下生殷奎讀書(shū)之齋曰木，既志其故，又令生持以求長(zhǎng)語(yǔ)于云間陸子?！盵2]可證此前陸氏已有文名，且與楊氏早有交往。稍后不久，楊維楨即應(yīng)松江呂良佐（字輔之）邀請(qǐng)，赴璜溪義塾授學(xué)，與陸氏交往唱和的機(jī)會(huì)大為增加。是年秋，楊、陸還到昆山參加過(guò)顧瑛主持的玉山草堂雅集，各題詩(shī)一首④，今皆見(jiàn)于《玉山名勝集》卷一。明年七月，呂良佐在松江舉辦應(yīng)奎文會(huì)，聘請(qǐng)楊維楨主文評(píng)，楊即推薦陸居仁為同評(píng)⑤。此次“東南之士以文投者上百余卷，中程者四十卷。蓋楊公蚤登高科，其文脫略腐陋，方追西漢、盛唐之作，而山林學(xué)者無(wú)不欲收名定價(jià)于其門(mén)，故視他會(huì)為獨(dú)盛”[3]。這種格局的形成固然與陸居仁為舉人、楊維楨為進(jìn)士的出身相關(guān)，但實(shí)際上是對(duì)于陸已執(zhí)本地文壇牛耳、楊已成為東南文人領(lǐng)袖的一種確認(rèn)。自至正九年三月末至翌年十一月末，是楊維楨第一次寓松時(shí)期，凡二十個(gè)月，他始終甚受禮遇，尤其是在授學(xué)之余，可常與詩(shī)友弟子游山玩水，飲酒作樂(lè)，賦詩(shī)撰文，過(guò)得非常愜意。而陸居仁正值創(chuàng)作旺盛期，按理曾有大量詩(shī)文問(wèn)世，其中包括與楊氏的倡和詩(shī)文當(dāng)也不少，然而除了上述兩篇，今皆未見(jiàn)。

當(dāng)楊維楨再度出山，在杭州四務(wù)提舉、建德路總管府推官任上蹭蹬數(shù)年，最終獲得江西等處儒學(xué)提舉一紙任命，卻因四海兵亂無(wú)法履任而棄官后，竟于至正十九年（1359）十月應(yīng)松江同知顧逖的邀請(qǐng)，毅然合家徙淞，在松江府學(xué)教授諸生，直至終老，凡一百二十八個(gè)月，將近十一年。其間現(xiàn)存與陸居仁的倡和之作稍多，如至正十九年七月八日楊氏尚在錢(qián)塘?xí)r先為昆山朱珪撰《方寸鐵志》，翌年陸居仁為之作《方寸鐵詩(shī)》⑥（朱珪《名跡錄》卷六）。大約在至正二十年（1360）到二十三年（1363），楊氏先作《贈(zèng)姚子華筆工》七律一首，陸氏隨后步其韻連作七律四首⑦（詳后文）。至正二十四年（1364）二月一日，楊氏先為云間陸蒙撰《友聞錄序》，稍后至立夏日，陸氏也為之撰《友聞錄文》（汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷九）；是年十二月一日，楊氏先為弟子劉易（大名人）作《破窗風(fēng)雨記》，稍后蘇州畫(huà)家王叔明據(jù)其文意繪《破窗風(fēng)雨圖》，陸氏則作《題王叔明破窗風(fēng)雨圖》詩(shī)⑧。此外，《東維子文集》卷二十九有《十月六日，席上與同座客陸宅之、夏士文及主人呂希尚、希遠(yuǎn)聯(lián)句》，《鐵崖先生詩(shī)集》己集有《云山圖，為鳳凰山人題。是日偕陸宅之會(huì)于德彰千戶(hù)水竹居，山人時(shí)年八十二》，二事皆應(yīng)發(fā)生在這一時(shí)期，陸氏也定有和作，但已不傳于世。又光緒《青浦縣志》卷二十八錄有陸居仁《招鐵笛道人游泖寺》一詩(shī)曰：“三吳多勝跡，此地有龍宮。缽貯溫涼水，帆開(kāi)上下風(fēng)。雪眉僧欲定，松徑谷相通。未識(shí)天隨子，相攜鐵笛翁。滄茫煙樹(shù)里，明發(fā)任西東。”鐵崖當(dāng)有和作，今亦未見(jiàn)。入明以后，陸氏曾先作《華陽(yáng)巾歌》贈(zèng)鐵崖，楊氏隨即以《用韻復(fù)云松老人華陽(yáng)巾歌》作答，是為目前可知的二人最后一次唱和（詳后文）。

細(xì)讀上述倡和文字，以“心尚孩”之歌和“華陽(yáng)巾歌”的唱和最富于活力與深意，試結(jié)合其生平加以剖析，藉以窺見(jiàn)二人情誼深厚和思想默契之一斑，以及在詩(shī)歌交流方面曾經(jīng)達(dá)到過(guò)的境界。

二、“心尚孩”詩(shī)意精神

所謂“心尚孩”的詩(shī)意表達(dá)，首見(jiàn)于杜甫《百憂(yōu)集行》，詩(shī)曰：“憶昔十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回。即今倏忽已五十，坐臥只多少行立。強(qiáng)將笑語(yǔ)供主人，悲見(jiàn)生涯百憂(yōu)集。入門(mén)依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T(mén)東。”該詩(shī)作于上元二年，杜甫時(shí)寓成都而年屆半百，憶年少十五時(shí)雖體健如牛而猶有童心，與晚年“四壁空”“百憂(yōu)集”的悲涼境況形成鮮明對(duì)比。元至正五年（1345）三月，楊維楨攜妓踏青，有《又湖州作四首》，其二曰：“五十狂夫心尚孩，不容俗物相填豗。興來(lái)自控玉蹄馬，醉后不辭金當(dāng)杯。海燕來(lái)時(shí)芹葉小，野鶯啼處菜花開(kāi)。春衫已備紅油蓋，不怕城南小雨催?！贝嗽?shī)也是年屆半百有感而發(fā)，顯然為效杜之作。不過(guò)，杜詩(shī)是以回憶方式表達(dá)“十五心尚孩”，作為少年尚存有孩提時(shí)之童心，相隔的歲月并不太久，而鐵崖卻是在休官狀態(tài)度過(guò)五十歲的當(dāng)時(shí)而標(biāo)舉“心尚孩”，且以“狂夫”自詡，實(shí)際揭示了其返歸山林后那種曠放自適的人生態(tài)度，因而與杜甫原詩(shī)嘆老嗟貧的情調(diào)大不相同。

過(guò)了十多年后，楊維楨在松江又作《贈(zèng)姚子華筆工》詩(shī)曰：

虎頭將軍⑨能愛(ài)客，水西為架⑩草玄臺(tái)。鵝囊送酒五斗大，羯鼓催花頃刻開(kāi)。書(shū)約麻姑憑鶴去，簫吹太乙抱蟾來(lái)。道人行年七十近，醉舞顛歌心尚孩。[4]

此詩(shī)雖題為《贈(zèng)姚子華筆工》，實(shí)是有感于松江府同知顧逖為其筑草玄閣于迎仙橋河西?，并且還贈(zèng)以花酒助興，使其產(chǎn)生了一種如杜甫《得舍弟消息》中“亂后誰(shuí)歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”一樣的欣喜，年近古稀的鐵笛道人竟然返老還童，異想天開(kāi)，欲以簫聲招帝星抱月呈祥送福?，以書(shū)信邀仙女麻姑駕鶴與會(huì)，一同醉舞顛歌于東海之濱。這首詩(shī)可以說(shuō)是鐵崖對(duì)其寄居于松江生活的最熱烈的禮贊，所謂年近七十“心尚孩”的心態(tài)，與十多年前的“五十狂夫心尚孩”相比，又有了新的內(nèi)涵：時(shí)值大亂不死，且在他鄉(xiāng)獲此禮遇，豈能不“醉舞顛歌”？因而隨后依韻賡和的友人或諸生有張經(jīng)、陸居仁、魯淵、呂恒、龔顯忠、沈欽、張?jiān)住⒘朱o、貝闕、陳元善、張程、陳璧、沈雍、張稷、陳善、林世濟(jì)、呂恂等17人之眾[5]，其中同在松江府學(xué)授業(yè)的陸居仁竟然詩(shī)興大發(fā)，先作《次韻贈(zèng)鐵崖二首》：

校書(shū)星動(dòng)天祿閣?，作賦神遇楚陽(yáng)臺(tái)。波濤入筆滄海倒，霹靂嘯火昆侖開(kāi)。求文巨室持金獻(xiàn)，問(wèn)字諸生載酒來(lái)。矍鑠是翁?誰(shuí)畫(huà)得，心如鐵石貌如孩。

禽虎將軍勞筑室，焚魚(yú)學(xué)士懶登臺(tái)。盡道蓬萊謫仙出，爛將桃李向人開(kāi)。高歌夜半鬼神泣，長(zhǎng)嘯一天風(fēng)雨來(lái)。雄文任索千金價(jià)，高馬還輸十歲孩。[6]

又作《自述疊前韻二首》：

年少洋洋過(guò)閭里，諸生袞袞登省臺(tái)。雕蟲(chóng)末技筆徒禿，射虎良弓石為開(kāi)。道在未應(yīng)隨世變，身強(qiáng)不得眩時(shí)來(lái)。君看塞上翁家馬，造物戲人如小孩。

能賦《子虛》有司馬，不見(jiàn)邑宰無(wú)澹臺(tái)?。綠嗔草力隨風(fēng)偃，丹愛(ài)葵心向日開(kāi)。稻過(guò)閑田鴻盡去，芹香舊壘燕還來(lái)。丈夫能受孤遺托，唯有公程活趙孩。[6]

前二首著重刻畫(huà)了楊維楨作為進(jìn)士、辭賦家、詩(shī)人、隱士、業(yè)師的形象，“矍鑠是翁”用光武帝贊馬援典，謂鐵崖雖年近古稀而精神健旺，誰(shuí)能描畫(huà)出其心如鐵石卻面容如孩的形神呢？“禽虎將軍”句是以隋將韓禽虎比擬顧逖為筑草玄閣事，“焚魚(yú)學(xué)士”句是以焚毀魚(yú)袋指代鐵崖棄官歸隱，其詩(shī)文雖如謫仙人李白一樣泣鬼神、驚風(fēng)雨，以致千金難索，但饒有意味的是，騎高頭大馬的富人前來(lái)求文，卻竟然會(huì)輸給十歲的小孩——其精神實(shí)質(zhì)，與宋濂為楊維楨所撰《墓志銘》中所描述的“賤而賢，禮之如師傅；貴而不肖，雖王公亦蔑視之”是一致的。

后二首感時(shí)述志，“射虎”句用李廣“出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣?！熬佑冶逼缴浠?，虎騰傷廣”[7]之典，與“諸生袞袞”應(yīng)世撰文徒然寫(xiě)禿千管筆相對(duì)照，意謂身處亂世，“造物戲人如小孩”，正如塞翁失馬，焉知禍福？“不見(jiàn)邑宰”句用澹臺(tái)明滅“非公事不見(jiàn)邑宰”之典，與司馬相如獻(xiàn)《子虛賦》受到重用相對(duì)照。“丈夫能受孤遺托，唯有公程活趙孩”二句用公孫杵臼與程嬰受托救趙朔遺孤之典，或具體有所指，今已難詳。但二詩(shī)的主旨為“道在未應(yīng)隨世變，身強(qiáng)不得眩時(shí)來(lái)”“綠嗔草力隨風(fēng)偃，丹愛(ài)葵心向日開(kāi)”，意謂作為士子，身處亂世，本應(yīng)“葵心向日”，守住正道的底線，不為時(shí)勢(shì)所眩目，不像弱草“隨風(fēng)偃”，不必急功近利“隨世變”。這種處世態(tài)度，正是后來(lái)明人稱(chēng)其為“高士”的基本前提。

作為七律這種詩(shī)歌體式，楊維楨為首唱，且僅作一首，自然可以自由揮灑，寫(xiě)出新意，但隨后步其原韻而和者，除了受到用韻的限制，更要避免意象與主旨的重復(fù)，往往很難超過(guò)原唱，更何況陸居仁是連作四首呢？不過(guò)，他的四首和作在構(gòu)思時(shí)是有意做了區(qū)分的。前二首是從鐵崖的角度著筆，意脈清晰而形象生動(dòng)，但第一首的“求文巨室持金獻(xiàn)”，與第二首的“雄文任索千金價(jià)”，就明顯重復(fù)。后二首從自己的角度著筆，既感世又述志，亦自成境界，但在主旨表達(dá)上，第三首的“道在未應(yīng)隨世變，身強(qiáng)不得眩時(shí)來(lái)”，與第四首的“綠嗔草力隨風(fēng)偃，丹愛(ài)葵心向日開(kāi)”，也比較接近。此外，就原唱的“心尚孩”詩(shī)意精神而言，陸氏四首和作中，除第一首“心如鐵石貌如孩”有所呼應(yīng)以外，其他三首僅是押“孩”字韻而已。

三、“華陽(yáng)巾歌”的互賞共鳴

《華陽(yáng)巾歌》為陸居仁首唱，楊維楨隨即以《用韻復(fù)云松老人華陽(yáng)巾歌》作答，二詩(shī)皆見(jiàn)于明正德嘉靖間刻本《東維子文集》（楊詩(shī)編入卷三十，陸詩(shī)以附錄編入卷三十一，陸詩(shī)后還收有徐章《次華陽(yáng)巾歌》一首），乍看陸、楊唱和的詩(shī)題，讀者一般會(huì)作為詠物詩(shī)來(lái)審視，但二詩(shī)皆由冠服而及著冠服之人，實(shí)際兼具感時(shí)諷世之義。

陸氏詩(shī)題下有小序：“鐵崖老仙冠華陽(yáng)巾，制作奇古，喜而為之歌?！痹?shī)曰：

鐵崖頭骨如鐵堅(jiān)，高冠不肯著進(jìn)賢。華陽(yáng)新巾制作古，倒垂一幅披兩肩，醉來(lái)箕踞松下眠。白眼不受天子宣，自稱(chēng)臣是詩(shī)中仙。掉頭乘風(fēng)頂忽露，墊角?得兩人爭(zhēng)傳。有時(shí)錦袍淋墨涴鶴氅，冷看兜鍪帶血污貂蟬。賦歸來(lái)占叢竹下，索笑長(zhǎng)岸梅花邊。狂歌擊節(jié)自有鐵如意，何須白羽指使三軍前？老夫緇撮?上戴天，與爾老仙相周旋。[8]

所謂“華陽(yáng)巾”，是指道士或隱士佩戴的一種帽子，相傳最初為陶弘景所制[9]，后世也有所改變；而“進(jìn)賢”則是一種官帽，有品級(jí)之分。楊維楨新制的華陽(yáng)巾，從陸詩(shī)看，有兩個(gè)墊角，再結(jié)合徐章《次華陽(yáng)巾歌》中“烏紗新制華陽(yáng)傳，七客?聯(lián)翩冠似蟬”二句來(lái)看，則是用黑紗制成，冠薄似蟬翼，因此，遭遇風(fēng)吹會(huì)忽然露出頭頂。陸詩(shī)開(kāi)篇就稱(chēng)“鐵崖頭骨如鐵堅(jiān)”，表層的理由是不肯戴官帽而受束縛，而深層的實(shí)質(zhì)是“白眼不受天子宣，自稱(chēng)臣是詩(shī)中仙”，此二句雖是化用了杜甫《飲中八仙歌》描寫(xiě)李白“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的文字，且與鐵崖至正初休官時(shí)所作《大人詞》中“天子不能子，王公不能儔”的思想一脈相承，但如聯(lián)系楊維楨曾應(yīng)明太祖之召而參與纂修禮樂(lè)書(shū)，所纂敘例略定，即乞骸骨回松江之事，所謂“白眼不受天子宣”，應(yīng)是不受新朝的天子宣，也即此詩(shī)可能為入明后所作?！坝袝r(shí)”二句互文見(jiàn)義，皆由冠服宕開(kāi)寫(xiě)人世爭(zhēng)斗，意謂即使有時(shí)著錦袍（用彩色絲線織成）的權(quán)貴潑墨弄臟了隱士的鶴氅（用鳥(niǎo)羽制成的外套，又稱(chēng)羽衣），戴兜鍪（頭盔）的武將濺血污染了朝中侍臣的貂蟬冠，也不妨冷眼相看。后文所謂“賦歸來(lái)占叢竹下，索笑長(zhǎng)岸梅花邊?？窀钃艄?jié)自有鐵如意”，正是詩(shī)中老仙隱居松江時(shí)自由與快樂(lè)生活的寫(xiě)照，何須以“白羽指使三軍前”的所謂功業(yè)來(lái)衡量詩(shī)仙呢？最后作者表示，我愿戴著緇布帽陪伴你在詩(shī)的自由王國(guó)里徜徉到老。

陸居仁帶著這首詩(shī)去鐵崖寓所看望同年老友，楊維楨為其發(fā)自肺腑的肯定、贊賞與聲援而被深深地打動(dòng)與感染，立即用原韻賦詩(shī)一首回贈(zèng)。詩(shī)曰：

君不見(jiàn)獬豸不識(shí)字，高柱削鐵堅(jiān)，白簡(jiǎn)孰辨賢不賢。又不見(jiàn)鵕義鳥(niǎo)偏尚武，高屋壓虎肩，五兵不理長(zhǎng)酣眠。鐵崖老狂者，強(qiáng)項(xiàng)如董宣?。小巾制子夏?，正要江東傳。人間緋紫?揎，已蛻風(fēng)中蟬，脫巾漉酒東籬邊?。吳淞老褐來(lái)賀我，倒冠共醉春風(fēng)前。我歌此歌君拍手，東壺西閬開(kāi)洞天，洞天之鶴為我雙回旋。[10]

全詩(shī)可分為三個(gè)層次：前二長(zhǎng)句（六短句）為第一層。鑒于原唱除正面描寫(xiě)華陽(yáng)巾外，還涉及進(jìn)賢冠、兜鍪、貂蟬觀、緇布冠，以及錦袍、鶴氅等服飾，楊維楨的和詩(shī)不能不繼續(xù)詠冠巾，卻又不能落窠臼，就像面對(duì)面飲酒聊天一樣，他開(kāi)篇就用“君不見(jiàn)”“又不見(jiàn)”作領(lǐng)詞，而一連舉出陸詩(shī)中未及的幾種冠巾：獬豸冠（又名柱后惠文冠）、鵕義鳥(niǎo)冠、高屋冠，既順接原唱話題往下說(shuō)，又另辟蹊徑注入新內(nèi)容。其中“獬豸”是一個(gè)包含多重內(nèi)涵的意象，尤為鐵崖所喜愛(ài)，他的《神羊賦》《柱后惠文冠賦》都是鋪寫(xiě)“獬豸”的內(nèi)容與意義?！渡裱蛸x》題下有小序：“按《異物志》：東北之荒，有獸名獬豸，狀如羊而一角。性至忠，見(jiàn)人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者。古以任法吏比之?！彼^“神羊”，就是指“獬豸”。相傳最初為楚王捕獲于云夢(mèng)澤，制為冠，“秦滅楚，獲其君冠，賜御史，以纟麗為展筒，鐵為柱卷，執(zhí)法者服之”[11]，謂之“法冠”，亦名“獬豸冠”。后世因之，又稱(chēng)為“柱后惠文冠”。而首句中所謂“獬豸不識(shí)字”，則是用唐人侯思止典故?；接下兩短句中所謂“高柱”“白簡(jiǎn)”，則分別指“獬豸冠”上的鐵柱（以象豸角之形）與彈劾官員的奏章。全句意謂，你難道沒(méi)有看見(jiàn)嗎？唐代有位戴獬豸冠的侍御史侯思止本來(lái)不識(shí)字，怎能辨別奏章彈劾的官員誰(shuí)賢誰(shuí)奸呢？但他憑借頭上所戴那根堅(jiān)可削鐵的豸角（高柱）觸擊，就能整肅奸臣與貪官！第二長(zhǎng)句中的“鵕義鳥(niǎo)”也是一種神鳥(niǎo)，似鳳，或稱(chēng)錦雞，羽毛艷麗，飛光竟天，長(zhǎng)嘴利距而善斗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾以其羽毛飾為武士冠，至漢惠帝時(shí)郎官與侍中等佞幸亦“皆冠鵕義鳥(niǎo)”[12]，所謂“偏尚武”，實(shí)寓有譏諷；“高屋帽”又稱(chēng)“高頂帽”“白紗高屋帽”，為南朝天子與權(quán)貴之首服，“虎肩”本指周文王，這里借指南朝天子與權(quán)貴柔軟的肩膀；“五兵”指五種兵器，車(chē)之五兵為戈、殳、戟、酋矛、夷矛，步兵之五兵為矛、戟、弓、劍、戈。全句意謂，你難道沒(méi)有看見(jiàn)嗎？那些號(hào)稱(chēng)尚武而冠鵕義鳥(niǎo)的佞幸與戴高帽的君臣，在干戈四起之際，還在酣眠未醒呢！“鐵崖老狂者”以下三長(zhǎng)句（七短句）為第二層，是從不同角度自述心志及其制作華陽(yáng)新巾的意圖。首先如談心一般對(duì)老友自稱(chēng)，我本是一個(gè)像東漢董宣一樣強(qiáng)項(xiàng)的狂人；接著引西漢杜欽（字子夏）制小冠事，而謂其正與我制華陽(yáng)新巾一樣，要讓它在江東流傳；然后說(shuō)明原因，因天下擾攘，那些衣緋著紫的高官都在揎拳爭(zhēng)斗，我已像風(fēng)中蛻蟬一樣完全解脫了，更何況我的華陽(yáng)新巾也可以像陶淵明那樣摘下來(lái)漉酒呢？最后二長(zhǎng)句（五短句）為第三層，直接描寫(xiě)與老友相見(jiàn)而飲酒唱詩(shī)的情境與愿望。陸居仁終生未仕，因號(hào)云松野褐，或作吳東野褐，此時(shí)年事已高，還攜詩(shī)來(lái)訪，鐵崖感其盛情，而尊稱(chēng)為“老褐”，且以飲酒與歌詩(shī)相待；下句“倒冠共醉春風(fēng)前”，既緊承前句“脫巾漉酒”而寫(xiě)飲酒，又進(jìn)一步寫(xiě)冠而點(diǎn)題。不過(guò)，這里不是“脫冠”，而是“倒冠”，極寫(xiě)在春風(fēng)吹拂下，一對(duì)老友歡歌共醉，竟把頭上的帽子都弄得顛倒了。又“我歌此歌君拍手”之句，本可放在“倒冠共醉”之前，但作者將其置后，除了押韻的需要以外，更是為了引出“東壺西閬開(kāi)洞天，洞天之鶴為我雙回旋”兩句以收束全詩(shī)。所謂“東壺西閬”，指仙道圣境蓬萊、閬苑；“洞天”指位于句容的茅山華陽(yáng)洞天，有“第一福地”“第八洞天”之稱(chēng)；“洞天之鶴”又稱(chēng)“茅山鶴”，早有盛名。以這種境界作結(jié)，既是對(duì)于陸氏原唱的回應(yīng)，卻因富于想象而更具有浪漫色彩，這與鐵笛道人的思維、鐵雅詩(shī)體的風(fēng)格是一致的。

上述陸、楊的這兩首唱和之作，無(wú)疑都應(yīng)歸入楊維楨所倡導(dǎo)的古樂(lè)府之列，二詩(shī)緊扣“華陽(yáng)巾”以及相關(guān)的冠服而展開(kāi)詠嘆，從構(gòu)思到措辭都精心對(duì)待，各具特色。我們不妨將同時(shí)徐章所和《次華陽(yáng)巾歌》抄錄于下作為參照，或許有助于認(rèn)識(shí)陸、楊二詩(shī)之不易。徐章是鐵崖門(mén)生，其詩(shī)曰：

鐵史文章金石堅(jiān)，鐵史賢書(shū)草圣賢。談遷父子未可稱(chēng)，筆削枋頭直筆當(dāng)齊肩。草玄亭上枕書(shū)眠，不貴世間玉堂供奉之皇宣。世人識(shí)不識(shí)，盡呼鐵笛仙。烏紗新制華陽(yáng)傳，七客聯(lián)翩冠似蟬?；驍y妓東山下，或駕大舫西湖邊。百年三萬(wàn)六千日，日日玉山醉倒春風(fēng)前。不知鶴書(shū)在青天，黃麻一道昨夜天東旋。[8]

除了用韻同陸、楊二詩(shī)，以及“烏紗新制華陽(yáng)傳，七客聯(lián)翩冠似蟬”二句寫(xiě)到“華陽(yáng)巾”以外，嚴(yán)格地說(shuō)，此詩(shī)不能題為“華陽(yáng)巾歌”，而是對(duì)乃師晚年隱居生活的歌唱。陸、楊二詩(shī)的妙處與難處，就在于全詩(shī)始終都圍繞“華陽(yáng)巾”以及與“華陽(yáng)巾”相關(guān)的冠服來(lái)構(gòu)思和行文，而重點(diǎn)卻都是在詠嘆著冠服之人，并且也包括陸、楊本人在內(nèi)。徐詩(shī)則全為歌頌?zāi)藥熤o，基本上沒(méi)有涉及自我。古代雖也有詩(shī)作詠嘆過(guò)“華陽(yáng)巾”，但陸居仁以古樂(lè)府體針對(duì)楊維楨制作的華陽(yáng)新巾而撰《華陽(yáng)巾歌》為首唱，堪稱(chēng)對(duì)于楊維楨晚年生活、思想、精神揭示得最為深刻的作品之一，加之在藝術(shù)表現(xiàn)上意脈連貫，氣勢(shì)恢弘，一韻到底，語(yǔ)句流暢而有力度，不僅在以“華陽(yáng)巾”為題材的歷代詩(shī)作中別具一格，而且是其現(xiàn)在所見(jiàn)詩(shī)歌中優(yōu)秀作品之一。楊維楨的和作稱(chēng)得上是煞費(fèi)苦心，雖然因用典稍多而不易把握詩(shī)人寄托的深意，卻因采用與朋友對(duì)談的方式行文，且善于想象而思維跳躍，意脈收放自如，既具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又富于浪漫色彩，其主體意識(shí)與奇詭境界，則更勝一籌，以和作而論，可謂旗鼓相當(dāng)，在現(xiàn)存的一千多首鐵崖詩(shī)歌中，亦屬于優(yōu)秀作品之一。

余　論

在元末明初的東南一帶，楊維楨以倡導(dǎo)古樂(lè)府體為旗幟而崛起于詩(shī)壇，并且形成了頗具規(guī)模的鐵雅詩(shī)派[13]與頗有聲勢(shì)的古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)[14]，但他在至正初年休官期間與晚年隱居松江時(shí)期，為了教學(xué)與授徒，曾創(chuàng)作了一些近體詩(shī)，尤其是七律以學(xué)杜甫、李商隱而取法乎上，也頗有影響。上述楊、陸唱和之作，正好典型地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)松江詩(shī)壇寫(xiě)作的現(xiàn)狀，以鐵崖為首唱的一首《草玄閣》（即《贈(zèng)姚子華筆工》）七律，竟有17人步原韻作和詩(shī)，且書(shū)寫(xiě)成卷而傳于后世，陸居仁作為本地詩(shī)人，連和四首，也體現(xiàn)了他執(zhí)松江詩(shī)壇牛耳的地位以及對(duì)于楊維楨的聲援。由陸居仁首唱的“華陽(yáng)巾歌”，尚存于世者僅有楊維楨、徐章的和作各一首，原因在于以七律體式參與唱和快捷而易成，而像“華陽(yáng)巾歌”這樣的古樂(lè)府體，既受到用韻與題材的雙重限制，規(guī)模也大于律詩(shī)，以之作和詩(shī)是頗有難度的，徐章的和作顯然與陸、楊二詩(shī)不是一個(gè)檔次，但他作為鐵門(mén)弟子，敢于嘗試參與賡和，是有積極意義的，這也反過(guò)來(lái)證明他們以長(zhǎng)短句式的古樂(lè)府體進(jìn)行唱和難能可貴。陸居仁首唱“華陽(yáng)巾歌”，且在思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到相當(dāng)高度，楊維楨如此重視并精心撰寫(xiě)和詩(shī)作答，緊密呼應(yīng)原唱而又有所出新。這兩首各具特色的“華陽(yáng)巾歌”，既成為以唱和方式書(shū)寫(xiě)這一題材的雙璧，也可在一定程度上證明陸居仁在元末古樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中與松江詩(shī)壇上曾發(fā)揮積極作用，只是因?yàn)槠渥髌反蠖嗌⒇?，今人已無(wú)法衡量其實(shí)際貢獻(xiàn)。

最后還有必要附帶提一下，天臺(tái)賴(lài)良曾輯錄吳越詩(shī)人的作品兩千余首，編成《大雅集》一書(shū)，楊維楨于至正二十一年為之刪定為八卷（存150余人的388首詩(shī)），并評(píng)點(diǎn)作序，其中錄有陸居仁詩(shī)作四首，即卷一收《楚人弓》《國(guó)馬足》兩首，皆為古樂(lè)府體，且有鐵崖評(píng)語(yǔ)，卷三收《古意二首》，皆為五律，無(wú)評(píng)語(yǔ)。茲僅錄前二首如下：

楚人弓，懸兩石，五十萬(wàn)矢陷強(qiáng)敵。絳人弓，箭三只，長(zhǎng)歌入關(guān)成偉績(jī)，多箭不如少箭力。制敵若在弓矢間，鳴條牧野高如山。（《楚人弓》）

國(guó)馬足，吉行五十轡如沃。天馬足，一日千里更神速。國(guó)馬天閑飽芻粟，太行鹽車(chē)天馬哭。（《國(guó)馬足》）[15]

第一首詠史，分別以李陵軍“一日五十萬(wàn)矢皆盡”[16]而敗于匈奴與絳州人薛仁貴“三箭定天山”[17]相對(duì)照，發(fā)制敵不在箭多少之感嘆，故鐵雅評(píng)曰：“史斷入詩(shī)，箴警多矣?！钡诙捉鑼?xiě)國(guó)馬（官馬）與天馬（千里馬）的不同遭遇，而抒發(fā)用人不公之憤慨，故鐵雅評(píng)曰：“自托可悲，句短而意無(wú)窮?！彪m然楊維楨未作和詩(shī)，其評(píng)點(diǎn)也惜墨如金，但都深中肯綮。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于陸居仁的生卒年，參見(jiàn)拙文《陸居仁卒年考》，載《武陵學(xué)刊》2012年第5期。

②《石渠寶笈》卷十四“宋馬遠(yuǎn)四皓圖一卷”條下，依次有楊維禎題云：“商山巍巍，上有紫芝采芝可療饑，何獨(dú)西山薇？西伯養(yǎng)老去古遠(yuǎn)，而獨(dú)夫殺士吾將疇依？卯金之子海內(nèi)威，羅絡(luò)齮龁將奚為？平生不識(shí)下邳兒，肯隨漢邸同兒戲？甪里綺里無(wú)人知。抱遺老人會(huì)稽楊維禎在云間草玄閣書(shū)。”（筆者按：此詩(shī)見(jiàn)于

《鐵崖先生古樂(lè)府》卷一，題作《紫芝曲》）又陸居仁題云：“清風(fēng)漢羽翼，橫截四海垠。茹芝不食祿，千載高其人。展圖見(jiàn)龐眉，一笑忘主賓。邈矣藍(lán)田山，凄兮松水濱。逶迤商山谷，云深不知垠。中有采芝叟，名高種桃人。一出正漢綱，天子不得賓。卻笑洗耳翁，空老箕之濱。漢宮人作彘，雉雊驪山垠。誰(shuí)能滅此禍，云是藍(lán)田人。義應(yīng)璧帛招，計(jì)出帷幄賓。展卷三太息，清風(fēng)起江濱。秦徭猛于虎，避地猶有垠。今徭徧山澤，靡有遺孑人。世無(wú)魯仲連，東海誰(shuí)吾賓？去去尋狎鷗，同住滄浪濱。云間陸居仁。”不過(guò)，楊鐮《全元詩(shī)》據(jù)《秘殿珠林石渠寶笈合編》所錄陸居仁詩(shī)題為《題宋馬遠(yuǎn)四皓圖奉次仲弘翰林韻，共四首》，即將上錄陸詩(shī)分為四首，每首八句。

③《苕之水》詩(shī)卷藏故宮博物院，詩(shī)曰：“苕溪之水天目來(lái)，月華倒浸瓊瑤臺(tái)。士龍?jiān)茖O住溪穴，生禽玉兔出明月。玉兔秋毫勁如鐵，昆侖嶰竹昆刀截。束毫管竹齊且堅(jiān)，脫穎不數(shù)毛錐铦。來(lái)供云窗才一執(zhí)，逸興橫生風(fēng)雨意。波濤洶涌滄海立，驅(qū)毫入波飲玄湆。山澤龍蛇曾敢蟄，飛走云煙鬼神泣?？贫肪脧U篆籀構(gòu)，撥橙隔匾何盤(pán)紆。躍龍臥虎便且舒，鐘王草圣人爭(zhēng)趣。眵瞳晚年方著書(shū)，心畫(huà)每愛(ài)鶴骨癯。良林遒健鐵不如，眾材翕茸來(lái)墨豬。遂良擇材人未識(shí)，妙趣難施渾綿力。琉璃象管徒爾飾，到手胡能供一擲。苕東此藝比屋攻，幾人如俊稱(chēng)良工。補(bǔ)天須奪造化功，何時(shí)可入明光功。麒麟涓涓瀉寒淥，目光隱見(jiàn)流鴝鵒。洴藤澼繭三百幅，一拂春膏凈于玉。辭宏氣壯意神速，頃刻珠璣千萬(wàn)斛。浩然文思河?xùn)|傾，傭書(shū)恥作細(xì)若蠅。會(huì)縛虎須作椽筆，一畫(huà)天地咸清寧。傅巖更肖旁求形，岐山鼓文燕然銘。浯溪磨崖書(shū)頌聲，殷周漢唐相中興。此時(shí)名遂功業(yè)就，貢爾中書(shū)封管城?！蹦┦稹皻q在重光大淵獻(xiàn)冬日至后十有二日，云松老人在城東寄軒書(shū)”。所謂“重光大淵獻(xiàn)”即辛亥，是為洪武四年。

④楊維禎詩(shī)曰：“愛(ài)汝玉山草堂好，草堂最好是西枝。浣花杜陵錦官里，載酒山簡(jiǎn)高陽(yáng)池?；ㄩg燕語(yǔ)春長(zhǎng)在，竹里清尊晚更移。無(wú)奈道人狂太甚，時(shí)攜紅袖寫(xiě)烏絲。”陸居仁詩(shī)曰：“同宗入洛稱(chēng)三俊，累世留吳尚幾家。谷水千秋書(shū)有種，昆山一片玉無(wú)瑕。內(nèi)臺(tái)應(yīng)笑金釵筍，羽灶當(dāng)攜石鼎茶。”

⑤呂良佐《應(yīng)奎文會(huì)自敘》曰：“良佐草澤人也，生文明時(shí)，竊慕鄉(xiāng)舉里選之盛，輒于大比之隙，創(chuàng)立應(yīng)奎文會(huì)。邑大夫唐公世英、張公彥英明勸于上，移以公牒，聘海內(nèi)如名士主文評(píng)者會(huì)稽楊公廉夫，公又舉同評(píng)者云間陸公宅之?！?/p>

⑥陸居仁《方寸鐵詩(shī)》曰：“袖里昆吾一寸鐵，江南碑碣萬(wàn)家文。玉符金印云臺(tái)將，大篆煩君為勒名?！?/p>

⑦孫小力《楊維禎年譜》認(rèn)為顧逖為楊氏筑草玄閣在至正二十年春，而《石渠寶笈》卷二十八所錄張樞和詩(shī)署為“癸卯清眀后五日”，陸居仁和詩(shī)四首排在張樞和作之后，當(dāng)也為同時(shí)所書(shū)。由此可知，從楊氏首倡到陸氏賡和，其創(chuàng)作與書(shū)寫(xiě)的時(shí)間應(yīng)在至正二十年春到二十三年夏之間。

⑧陸詩(shī)曰：“環(huán)堵篝燈夜寂寥，欺人風(fēng)雨更蕭蕭。詩(shī)成驚落雞窗筆，夢(mèng)破須來(lái)馬鬛瓢。萬(wàn)里浪開(kāi)看異日，連床屋漏耿今宵。丈夫莫袖為霖手，欲沃人間九土焦?！?/p>

⑨“虎頭將軍”本指東晉顧愷之（一謂其小字虎頭，一謂其曾任虎頭將軍），此借指松江同知顧逖。

⑩“架”，清印溪草堂抄本《東維子集》作“筑”。

?此詩(shī)見(jiàn)于《鐵崖先生詩(shī)集》甲集，題為《贈(zèng)姚子華筆工》，清初印溪草堂抄本《東維子集》錄有此詩(shī)，篇尾有注首次提出懷疑：“此詩(shī)與題未合。”今查《石渠寶笈》卷二十八“元人詩(shī)帖一冊(cè)”條曰：“素箋本，行楷書(shū)《和楊維楨〈草玄閣〉詩(shī)》，俱七言律，凡二十一幅。第一幅款署張經(jīng)，第二幅款識(shí)云：‘癸卯清眀后五日書(shū)，巢生張樞再拜?！谌钤疲骸畷?shū)巢生張樞再拜上。’第四幅、第五幅俱陸居仁，前二首署‘右贈(zèng)鐵厓’，后二首署‘右自述’，款云：‘巢松翁陸居仁?！笨芍獥罹S禎原唱詩(shī)題應(yīng)為《草玄閣》，后抄錄以贈(zèng)筆工姚子華，故亦題《贈(zèng)姚子華筆工》，其詩(shī)內(nèi)容實(shí)與筆工姚子華無(wú)關(guān)。

?“太乙”指帝星，又名孛；“蟾”指月亮，又名太陰。詩(shī)中所謂“太乙抱蟾”乃星象家術(shù)語(yǔ)，屬吉祥送福之象。據(jù)《星命溯源》卷五曰：“太乙抱蟾，常人見(jiàn)孛與月同行，便謂之太乙抱蟾，非也。須是上弦及望前、既望，下弦在未上見(jiàn)之，及生于戌、亥、子、丑，夜生者方合此格。”

?“天祿閣”為漢宮中藏書(shū)閣名，楊雄曾校書(shū)于此，此指楊維禎曾入京應(yīng)試，進(jìn)士及第。

?《后漢書(shū)·馬援傳》：“（建武）二十四年，武威將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷，深入軍沒(méi)。援因復(fù)請(qǐng)行，時(shí)年六十二。帝愍其老，未許之。援自請(qǐng)?jiān)唬骸忌心鼙患咨像R，帝令試之?！畵?jù)鞍顧盼，以示可用。帝笑曰：‘矍鑠哉，是翁也?！?/p>

?《論語(yǔ)·雍也第六》：“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎?’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也?！敝祆渥⒃唬骸拔涑?，魯下邑。澹臺(tái)，姓；滅明，名；字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類(lèi)。不由徑，則動(dòng)必以正，而無(wú)見(jiàn)小欲速之意?？芍枪虏灰?jiàn)邑宰，則其有以自守，而無(wú)枉己徇人之私可見(jiàn)矣?！?/p>

?“墊角”這里指“墊角巾”，又稱(chēng)“墊巾”“林宗巾”。典出《后漢書(shū)·郭太傳》：“郭太，字林宗，……身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國(guó)，嘗于陳梁間行，遇雨，巾一角墊。時(shí)人乃故折巾一角，以為‘林宗巾’，其見(jiàn)慕皆如此?；騿?wèn)汝南范滂曰：‘郭林宗何如人?’滂曰：‘隱不違親，貞不絕俗。天子不得臣，諸侯不得友。吾不知其它?！?/p>

?“緇撮”即緇布帽。

?所謂“七客”，詳見(jiàn)楊維禎《七客者志》，收入明弘治刻本《鐵崖文集》卷一。

?據(jù)《后漢書(shū)·董宣傳》記載，董宣“為洛陽(yáng)令，時(shí)湖陽(yáng)公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴驂乘。宣于夏門(mén)亭候之，乃駐車(chē)叩馬，以刀畫(huà)地，大言數(shù)主之失，叱奴下車(chē)，因格殺之。主即還宮，訴帝。帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：‘愿乞一言而死?！墼唬骸窝?？’宣曰：‘陛下圣德中興，而縱奴殺良人，將何以理天下乎？臣不須棰，請(qǐng)得自殺！’即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門(mén)持之，使宣叩頭謝主。宣不從，強(qiáng)使頓之。宣兩手據(jù)地，終不肯俯?！螂窂?qiáng)項(xiàng)令出。賜錢(qián)三十萬(wàn)，宣悉以班諸吏。由是搏擊豪強(qiáng)，莫不震栗，京師號(hào)為臥虎。歌之曰：‘枹鼔不鳴董少平?！诳h五年，年七十四卒于官。詔遣使者臨視，唯見(jiàn)布被覆尸，妻子對(duì)哭。有大麥數(shù)斛，敝車(chē)一乘。帝傷之曰：‘董宣廉潔，死乃知之?！?/p>

?“小巾制子夏”，指西漢杜欽（字子夏）制小冠，高廣才二寸，有“小冠杜子夏”之稱(chēng)，事見(jiàn)《漢書(shū)》卷六十。

?“緋紫”，本指級(jí)別較高的官服，這里指衣緋著紫之高官。

?《南史·陶潛傳》：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱??？⒑驖摚昶渚剖欤☆^上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之?！?/p>

?朱勝非《紺珠集》卷三 ：“武后時(shí)，侍御史侯思止本賣(mài)餅人，以羅告授五品官，乞作御史。后曰：‘卿不識(shí)字。’思止曰：‘獬豸不識(shí)字，但能為國(guó)觸奸人而已?！髳?，遂授之。”

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