秦 嶺 羅 戟 胡中節(jié)

(1.無錫科技職業(yè)學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 無錫 214028； 2.南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

“新媒體環(huán)境”指當(dāng)今傳播語境下各種新媒體層出不窮又互聯(lián)互通的攝影環(huán)境。新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)攝影的解體、重構(gòu)，給攝影發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)[1]。面對(duì)機(jī)遇，如何推動(dòng)攝影理念創(chuàng)新？面對(duì)挑戰(zhàn)，如何冷靜思考并準(zhǔn)確把握攝影方向？這些都須有相應(yīng)的理論研究作為支撐，本文就此進(jìn)行討論。

1 攝影與新媒體殊途相遇

1.1 攝影術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

攝影伴隨著科技的進(jìn)步與人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，凝聚了人類的知識(shí)與實(shí)踐。公元前4世紀(jì)，中國的哲學(xué)家墨子就在《墨經(jīng)》中首次記載了小孔成像現(xiàn)象。之后，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也發(fā)現(xiàn)了針孔成像現(xiàn)象，并將此研究帶入西方世界[2]。此后的千年，歐幾里得、韓非子、沈括等中外科學(xué)家都有對(duì)針孔成像的相關(guān)論述，但仍停留在觀察領(lǐng)域。

15世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了“暗箱”，這是針孔成像現(xiàn)象由“察覺”進(jìn)入“運(yùn)用”領(lǐng)域的標(biāo)志。暗箱的運(yùn)用，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)畫家技藝的提高。當(dāng)時(shí)在很多畫作上能找到針扎的小孔，印證了暗箱在繪畫界的使用。

18世紀(jì)末，歐洲科學(xué)家相繼發(fā)現(xiàn)了各類化學(xué)物質(zhì)的感光性。1825年，法國發(fā)明家尼埃普斯拍攝了世界上首張固定影像的照片《牽馬的孩子》，并將此攝影法稱為日光蝕刻法。此后，法國舞臺(tái)藝術(shù)家達(dá)蓋爾與尼埃普斯合作繼續(xù)改進(jìn)攝影法。隨著尼埃普斯的過世，達(dá)蓋爾獨(dú)自完成了攝影術(shù)的改進(jìn)，并于1839年公之于世，后被法國政府以專利形式發(fā)布，命名為達(dá)蓋爾攝影術(shù)，由此宣告了攝影術(shù)的誕生。

此后的百年間，先后出現(xiàn)了“正負(fù)相系統(tǒng)”攝影法，“火棉膠”濕版攝影法、干版攝影法、膠卷攝影，而這些攝影法都離不開媒介。無論是早期的達(dá)蓋爾法，還是至今仍有少量使用的膠卷攝影，又或是藍(lán)曬、金印、范戴克法等古法，都是在化學(xué)反應(yīng)基礎(chǔ)上不斷改變顯影劑和定影介質(zhì)。人們要看到照片，就必須掌握這些承載影像的介質(zhì)。人們通過媒介進(jìn)行攝影交流。

1975年，柯達(dá)發(fā)明了世界上第一部數(shù)碼相機(jī)。20世紀(jì)末，日本的相機(jī)公司推動(dòng)了整個(gè)數(shù)碼相機(jī)產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)，智能手機(jī)的發(fā)展更是將攝影數(shù)碼化推到了新的高度。如今，攝影也可歸為“屏幕后的攝影”。攝影與新媒體的融合催化攝影進(jìn)入“后攝影時(shí)代”[3]。

1.2 新媒體概念內(nèi)涵

媒體是為信息的傳播所提供的平臺(tái)。在“新媒體”這個(gè)名詞出現(xiàn)前，只有“媒體”這一概念。“新媒體”出現(xiàn)后，媒體被分為“傳統(tǒng)”和“新”兩大階段。按產(chǎn)生時(shí)間順序分類，可認(rèn)為報(bào)刊為第一媒體，廣播為第二媒體，電視為第三媒體，互聯(lián)網(wǎng)為第四媒體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為第五媒體。其中，第四、第五媒體屬于新媒體范疇[4]。

新媒體是寬泛的概念，是指通過數(shù)字化、電腦網(wǎng)絡(luò)、無線通信、通信衛(wèi)星等渠道，以及計(jì)算機(jī)、手機(jī)、電視機(jī)等終端，為用戶提供信息服務(wù)的傳播形態(tài)[5]。

1.3 攝影遇見新媒體

攝影與媒體的關(guān)系不僅包含必要的物理成分，如工具和材料(照相機(jī)、膠片、相紙)，還包括進(jìn)行再現(xiàn)的工藝方法，以及處理的時(shí)間、地點(diǎn)、方式等。

新媒體有五大特征：數(shù)字化、多媒體、互動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)人化，每一特征都與攝影的發(fā)展密切相關(guān)[6]。

20世紀(jì)90年代，數(shù)碼相機(jī)的逐漸普及意味著攝影進(jìn)入屏幕時(shí)代，這是攝影在新媒體時(shí)代的第一步。媒介理論家威廉·米切爾指出，從傳統(tǒng)攝影向數(shù)字?jǐn)z影的轉(zhuǎn)變，就是從攝影時(shí)代向后攝影時(shí)代轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期開始，由1和0這種計(jì)算機(jī)語言合成的數(shù)字圖片開始取代物理化學(xué)反應(yīng)在銀鹽感光乳劑上生成的圖像。這也是新媒體時(shí)代攝影的最大特點(diǎn)。

新媒體豐富了攝影作品的傳播途徑。傳統(tǒng)攝影時(shí)期，人們觀看攝影作品局限于紙質(zhì)媒體，如相紙或各類印刷品。隨著新媒體的出現(xiàn)，人們除了通過傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體觀看，更多的則是通過屏幕，如液晶電視、手機(jī)、平板電腦等觀看。如今，隨著VR、AR、MR技術(shù)逐漸成熟，圖片的觀看方式也日新月異。隨著數(shù)碼化和多媒體化，圖片攝影已由單純的單幀攝影發(fā)展到現(xiàn)在的單幀與動(dòng)態(tài)攝影并存。

互動(dòng)性與網(wǎng)絡(luò)化拉近了攝影師和觀眾的距離，網(wǎng)絡(luò)的普及尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，使觀眾能隨時(shí)隨地觀看拍攝者的作品，并與攝影師即時(shí)進(jìn)行一定的互動(dòng)交流。而像Lofter、Instagram、Facebook等圖片社區(qū)APP的出現(xiàn)，使人們可以共同點(diǎn)評(píng)、討論一組照片，通過圖片的交流成為朋友，志同道合的人們?cè)谝黄鹧杏懝餐臄z影話題，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

新媒體環(huán)境，人人都是攝影師。攝影師曾經(jīng)是門檻相對(duì)較高的高級(jí)工種，而像馬格南這類圖片社更是廣大攝影師一輩子向往的地方。如今數(shù)字革命顛覆了攝影世界。每年，數(shù)十億張照片從數(shù)千萬個(gè)智能手機(jī)中拍出。每個(gè)人都可成為攝影師，不論是雜志社還是網(wǎng)站，都會(huì)大量采用個(gè)人提供的圖片。只要照片好，不論是否來自專業(yè)的圖片社，都會(huì)被運(yùn)用，而且較多新聞圖片正是來自民間百姓的隨手抓拍。

2 新媒體環(huán)境攝影藝術(shù)特征

2.1 虛擬性

今天人們?cè)谡務(wù)摂z影的時(shí)候，攝影的概念已發(fā)生了巨變，這源于新媒體尤其是數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步。20多年的攝影演進(jìn)與20世紀(jì)80年代之前的150年攝影技術(shù)的演進(jìn)路徑是罕有關(guān)聯(lián)的，它開辟了一條截然不同的新路。而今數(shù)字化帶來的是一場(chǎng)涉及影像的生產(chǎn)、傳播、標(biāo)準(zhǔn)衡量和價(jià)值重估的本質(zhì)革新。傳統(tǒng)攝影與數(shù)字影像不存在承續(xù)關(guān)系，來自不同方向和渠道，各自具備沒有交集的歷史，生長成熟于迥異的兩個(gè)系統(tǒng)[7]。

以青年新銳攝影師張巍作品為例。在《臨時(shí)演員》中，他找了一些群眾演員來拍攝，之后通過數(shù)字合成技術(shù)對(duì)他們的眼睛進(jìn)行了互換，從而制造出一種令人感到奇怪的表情圖像，里面每張人的面孔都顯病態(tài)。從這個(gè)系列開始，人們就能看出作者有一種“造人”的野心。隨后，他再次使用《臨時(shí)演員》的“器官”構(gòu)造了一系列的“明星”陣容。在《人工劇團(tuán)》中，出現(xiàn)了三類身份的分支：領(lǐng)導(dǎo)、明星、老百姓。有了這類序列，張巍開始大量采集適合造像的肖像素材，這些素材來自朋友、志愿者。作者再根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上的明星肖像為藍(lán)本進(jìn)行仿制，這個(gè)仿制的過程就是作者利用PS技術(shù)建模、摳圖、拼貼、打磨、潤飾直到完成的過程。于是我們看到了很多尺寸很大的名人肖像，如普京、薩達(dá)姆、奧黛麗·赫本、李小龍。觀眾會(huì)產(chǎn)生疑惑，這些名人照片是哪來的？事實(shí)上，觀眾看到的普京，并不是真正的普京，而是由一定數(shù)量的志愿者的皮膚、毛發(fā)湊成的貌似普京的人。張巍塑造的人物既是真實(shí)的，又是虛無的，每個(gè)人都經(jīng)過了整容，鼻子是組合的，眼睛是組合的，頭發(fā)是植入的……在新媒體時(shí)代，任何人都可以利用計(jì)算機(jī)圖形軟件“造”自己的照片，從這一層面講，新媒體時(shí)代的照片具有虛擬性。

2.2 超現(xiàn)實(shí)

傳統(tǒng)的攝影創(chuàng)作，拍攝者要通過拍攝對(duì)象和決定性瞬間來進(jìn)行攝影中的“攝”，然后通過暗房技術(shù)，完成創(chuàng)作者作品在攝影中的“影”，最終將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為視覺形象。雖然在暗房，創(chuàng)作者可以對(duì)作品進(jìn)行拼貼和控制，但工藝難度相對(duì)大，創(chuàng)作空間相對(duì)小。新媒體時(shí)代，數(shù)字技術(shù)宣告了數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生，攝影者通過數(shù)碼設(shè)備及圖像編輯軟件對(duì)攝影作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，超越了傳統(tǒng)攝影的本體特征，使攝影不僅僅能拍到實(shí)際存在的景象，還能捕捉到創(chuàng)作者想象的東西，甚至是內(nèi)心的感悟，或是思想的展現(xiàn)。目前，國內(nèi)一些藝術(shù)工作者正嘗試將數(shù)字影像技術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作，用藝術(shù)創(chuàng)作反思當(dāng)代文化現(xiàn)象和社會(huì)問題。

楊泳梁是目前國內(nèi)知名的數(shù)字媒體藝術(shù)家。他的作品在國際市場(chǎng)上有著較高的銷售業(yè)績，同時(shí)作品也被攝影學(xué)界頻繁提及。他的作品《蜃市山水》就是以中國山水畫的皴法為技法，來表達(dá)他對(duì)中國城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的各類問題的想法。他的作品遠(yuǎn)看是中國山水畫，近看則是密密麻麻的現(xiàn)代建筑，而山水畫中的題詞和蓋章則由井蓋、商標(biāo)和網(wǎng)址代替。

從楊泳梁等當(dāng)代藝術(shù)家的作品中不難發(fā)現(xiàn)，攝影從真實(shí)走向超現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了重大變革。數(shù)字?jǐn)z影不僅能夠使傳統(tǒng)攝影的記錄本質(zhì)得以保存，更能通過計(jì)算機(jī)軟硬件將真實(shí)空間改造為想象空間，創(chuàng)作出作者觀念中的新畫面。這種超現(xiàn)實(shí)性催化了數(shù)字媒體藝術(shù)的生長。

3 新媒體環(huán)境攝影現(xiàn)狀分析

3.1 “全民攝影”與即時(shí)互動(dòng)

攝影術(shù)誕生之初，和繪畫一樣，是貴族享用的藝術(shù)。后來，擁有照相機(jī)的人越來越多，但因價(jià)格和技術(shù)門檻，攝影群體仍屬于小眾。數(shù)碼時(shí)代，“傻瓜”設(shè)置和無成本拍攝，攝影越來越大眾化，終于在智能手機(jī)時(shí)代，開啟了真正意義的全民攝影。任何人隨時(shí)都可拍出與有多年經(jīng)驗(yàn)的攝影師在品質(zhì)上不分伯仲的照片。這如同攝影誕生時(shí)，攝影師對(duì)經(jīng)過數(shù)十年訓(xùn)練獲得豐富經(jīng)驗(yàn)的畫家的打擊一樣。

數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)的普及，攝影人的大眾化，鑒賞人的大眾化，讓大眾成為攝影文化的主體，為老百姓提供了話語空間。老百姓通過數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)拍攝自己的點(diǎn)滴生活，配以生活感悟，然后通過網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過各類手機(jī)APP的修飾發(fā)布，親朋好友甚至互不相識(shí)的人們?cè)诘谝粫r(shí)間看到拍攝者的生活狀態(tài)和思想感悟。每個(gè)人都能通過攝影與他人分享自己的喜怒哀樂。通過各類圖片社交平臺(tái)的應(yīng)用，人們除了看到彼此的攝影作品，還能互動(dòng)點(diǎn)評(píng)，通過獲取好評(píng)和點(diǎn)贊，促進(jìn)個(gè)人拍攝技藝的提升。老百姓也因此加強(qiáng)攝影知識(shí)的學(xué)習(xí)，推動(dòng)了全民學(xué)攝影熱潮，這一定程度上普及了攝影知識(shí)。

攝影的數(shù)字化與圖片數(shù)字化傳播共生共存，引發(fā)了攝影文化嬗變，促進(jìn)了攝影時(shí)代演進(jìn)。新媒體為數(shù)字圖像提供了新的傳播方式，使得大眾能自主、自由地發(fā)聲，大家的話語也能傳播到社會(huì)的方方面面，刺激著攝影文化的重構(gòu)[8]。

3.2 二次創(chuàng)作與圖片造假

傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)工序較為復(fù)雜，難以大眾化，攝影藝術(shù)發(fā)展重任由小部分人承擔(dān)。新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了攝影作品的再創(chuàng)造，較多虛擬攝影題材，促進(jìn)了攝影藝術(shù)發(fā)展。新媒體使得攝影者的作品更加個(gè)性化，這種個(gè)性化無法模仿，潛移默化改變著攝影理念。傳統(tǒng)攝影主要表現(xiàn)客觀事物的存在，而新媒體使得攝影能表現(xiàn)出拍攝者對(duì)客觀存在的獨(dú)到見解。數(shù)字媒體日益成為藝術(shù)工作者最好的表現(xiàn)媒介。

圖片常用作事實(shí)的證據(jù)，而數(shù)碼技術(shù)的進(jìn)步，使得修改圖像的成本和技術(shù)門檻變低，一些人往往會(huì)因?yàn)槊バ薷膱D片，而唯有真實(shí)的攝影作品才會(huì)被社會(huì)接納，假圖像終究會(huì)被揭露，制假者名譽(yù)掃地，甚至因觸犯刑法而身陷囹圄。攝影的真實(shí)性必須捍衛(wèi)。值得注意的是，絕大多數(shù)網(wǎng)民對(duì)于專業(yè)造假的攝影圖片缺乏認(rèn)知，這也是如今攝像界最大的問題和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2007—2008年轟動(dòng)學(xué)界的“正龍拍虎”事件，正是圖像造假帶來負(fù)面影響的典型案例。

3.3 攝影反思與理論創(chuàng)新

新媒體環(huán)境是讀圖時(shí)代，影像已成為人們重要的表達(dá)話語和書寫方式，它幾乎無處不在?，F(xiàn)代人已習(xí)慣用影像思考，影像已成為繼圖騰、文字之后重要的表達(dá)載體[9]，人們生活不可或缺，從起床第一件事到睡前最后一個(gè)動(dòng)作，可能都是打開社交媒體，看新聞，看朋友圈動(dòng)態(tài)，而這些幾乎都是由圖片架構(gòu)而成。所以，無圖就無真相的讀圖時(shí)代，攝影充斥于生活，我們不得不對(duì)這個(gè)時(shí)代的攝影進(jìn)行反思。面對(duì)影像的包圍，人們一方面享用著快捷和便利，另一方面卻陷于選擇的恐慌，海量的圖片使人們視覺疲勞、真假難辨，影像垃圾隨時(shí)隨處闖入人們的視野。新媒體環(huán)境下應(yīng)冷靜思考、正確選擇。

歷史證明，一切藝術(shù)的終極價(jià)值皆是為人類的心靈提供積極的熏陶[10]。作為藝術(shù)的攝影，應(yīng)基于攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法，探索在新媒體環(huán)境下攝影的特點(diǎn)，不斷創(chuàng)作新的作品。因此，掌握了數(shù)字技術(shù)的攝影人應(yīng)強(qiáng)化自身的人文素養(yǎng)，更應(yīng)豐富自身知識(shí)面。攝影已成為一門跨學(xué)科藝術(shù)，攝影人應(yīng)自覺從相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域汲取、補(bǔ)充知識(shí)，掌握最新科技前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

作為一個(gè)學(xué)科，只有“技術(shù)”而無“理論”不行，新媒體環(huán)境下攝影需集話語與圖像理論于一體，既符合傳統(tǒng)基本理念，又能闡明相關(guān)關(guān)系的全新理論。攝影理論研究須直面攝影現(xiàn)象和文化，即面向攝影的物質(zhì)文化和攝影的精神文化，探討攝影文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系[11]。

4 結(jié)語

攝影與新媒體的發(fā)展相輔相成，相互依賴又相互促進(jìn)。攝影工作者、愛好者，應(yīng)利用好新媒體、創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀攝影作品。