孫 偉，秦 楊，史素蓉

(1.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012；3.黃山學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 黃山 245041)

現(xiàn)今，伴隨著時代語境的更迭，人們的視覺認(rèn)知語境也有了不同維度的變化。而作為徽州“非遺”的古村落不僅給人們帶來了視覺審美感受和感官體驗，也誘導(dǎo)人們憑借其視覺認(rèn)知的思維透視其古村落設(shè)計文化脈絡(luò)的全貌和挖掘其不同時期的設(shè)計思想與文化內(nèi)涵。古村落主要是指民國以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落[1]?；罩莨糯迓涫腔罩萑嗣裆畹奈镔|(zhì)載體，是徽州文化的一個縮影。它作為徽文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，在人類聚落文化領(lǐng)域中獨具特色，其獨特的村落造型形式與豐富多彩的設(shè)計美學(xué)思想，為我們后人創(chuàng)造了一個豐富而充實的物質(zhì)世界，也為我們塑造了一個極具地域文化特質(zhì)的精神世界。探究與分析徽州古村落的設(shè)計美學(xué)要素，深入挖掘徽州地域文化中的設(shè)計美學(xué)思想，這將對于徽州古村落設(shè)計的傳承與創(chuàng)新及現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)思想研究面向的拓展，無疑具有重要的理論與實踐意義。

一、古村落的形式美學(xué)要素

形式美是指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審美價值[2](P121-128)。徽州古村落的形式美學(xué)要素著重于探討和剖析其形式的組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)在規(guī)律及其彰顯的審美價值。就其古村落形式美學(xué)要素而言，它的形成離不開其內(nèi)部空間與外部空間的營造。古村落內(nèi)部空間的形式是由民居建筑、院落空間、天井等要素組成，強(qiáng)調(diào)形式的統(tǒng)一性和秩序感。古村落的外部空間形式是由街巷、水系、橋、民居等要素構(gòu)成。對其形式美學(xué)要素的分析需要多方面信息的考究與考釋。一方面，需要剖析古村落形式美學(xué)形成的由來及架構(gòu)依據(jù)。徽州古村落形式美學(xué)的形成離不開特殊的地理環(huán)境以及我國的風(fēng)水學(xué)理論?；罩莸幕緦俚卦谖覈钅锨鹆甑貐^(qū)，大致在黃山南麓，天目山以北，雖山川秀美，但人多地少，境內(nèi)水系發(fā)達(dá)。由于徽州地域雨水天氣較多，容易引發(fā)山洪、泥石流等自然災(zāi)害，所以村落的選址就尤為重要，再加上我國風(fēng)水學(xué)理論的推動，造就了以塊狀聚落和線狀聚落為主的古村落形式，前者依山傍水或背山面水，山水的限定、圍合，形成了傳統(tǒng)居住環(huán)境的總格局。后者逐水而居，溪河的形狀限定了村落的總體形態(tài)?；丈涛幕腿?、釋、道文化是古村落形式美學(xué)架構(gòu)的重要依據(jù)。徽商是我國的一支重要的商幫，他們不僅為我國封建社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，還在思想和行動上推崇賈而好儒，將產(chǎn)業(yè)上獲得巨額財富帶回家鄉(xiāng)，修建祠堂、書院等公益性設(shè)施，為古村落的形成奠定了基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件。另外，古村落形式的造就更不離開儒、釋、道文化的有力影響。作為區(qū)域文化典型代表的徽州文化受其儒、釋、道文化影響頗深，特別是儒家文化對徽文化的作用較大，成了徽州地域的主流文化。誠然，古村落的空間布局及規(guī)劃離不開儒、釋、道文化發(fā)揮的效用，成為古村落形式美學(xué)架構(gòu)的重要依據(jù)以及形式美得以最大程度呈示的保證。

另一方面，古村落形式美學(xué)因素的內(nèi)涵與情感意蘊。古村落的形式美學(xué)是對其古村落形式的認(rèn)知、抽象和概括，其表征在于古村落形式因素自身的性格特性，呈現(xiàn)出“虛實相生、形意相連”的形式美學(xué)思想。例如，黟縣古村落宏村，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。該村落以雷崗山為牛頭，古樹為牛角，樓舍為牛身，塘湖為牛胃和牛肚，人工水壩為牛腸，村邊四座木橋為牛腿，整個村落就像一頭牛靜臥在青山綠水之中[3]。它不僅體現(xiàn)出景色之美，也彰顯出虛實形式美，虛實相生，變化統(tǒng)一。宏村中的民居樓舍所占面積較大，連成一片，成為群狀的民居區(qū)域與周圍的環(huán)境相比，構(gòu)成了主次分明的秩序感、層次感，表達(dá)出所謂的“實”。而宏村中的塘湖、樹木、水口、橋等形成所謂的“虛”。這種虛實相生的形式締造出了宏村獨特的村落形態(tài)，詮釋出了宏村的形式美、空間幽靜美、意境美。同時，從這種“虛實相生”的古村落設(shè)計形式美學(xué)認(rèn)知出發(fā)，便可透視出徽州古村落形式美中形式法則的運用及形式架構(gòu)的學(xué)理與實踐方法論。

關(guān)于審美形式，齊美爾曼指出：“一切材料，只要是同質(zhì)的，也就是說能夠進(jìn)入形式之中，就唯有通過某種形式才能給人以快感或不快感”[4](P1-42)?；罩莨糯迓湫问绞求w現(xiàn)著內(nèi)容的形式，不但具有自身獨特的形式語言，還傳達(dá)出一定的觀念和情感意蘊，呈現(xiàn)出“形意相連”的形式美學(xué)思想?；罩莨糯迓涫腔罩菸幕妮d體，也是徽州人民造物活動的結(jié)果，蘊藏著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。可見，其古村落形式勢必和徽州的文化內(nèi)涵、宗族觀念及風(fēng)俗民約有著必然的聯(lián)系。如黟縣武陵村、桃源坊及取用陶淵明(字潛)名字的歙縣潛口村，傳達(dá)出徽州人在村落營造過程中所寄托的對理想世界的向往與追求。除此之外，還有似船形的西遞村、像棋盤形的績溪石家村以及似魚形的歙縣魚梁村等都是徽州古村落“形意相連”形式美學(xué)思想的直接寫照。形意相連的美學(xué)思想成了徽州古村落設(shè)計形式美學(xué)架構(gòu)的重要內(nèi)容，以意隨形、形意兼?zhèn)洌@無疑也是古村落形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的有力詮釋?？傮w看來，徽州古村落的“虛實相生、形意相連”的設(shè)計形式美學(xué)思想貫穿于古村落設(shè)計的始終，既詮釋出徽州造物的設(shè)計觀與方法論，又是對現(xiàn)代設(shè)計理論中形式與內(nèi)容相統(tǒng)一思想的表述，同時也是對形式美法則的豐富和拓展，其對于徽州造物及古村落傳承與發(fā)展的路徑無疑具有積極的理論與現(xiàn)實意義。

二、古村落的功能美學(xué)要素

功能美是指實用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)[2](P140-144)。人的需要是多層次的，其中包含著物質(zhì)的和精神的不同層面，所以功能概念本身也是多層次的。依循設(shè)計產(chǎn)品功能劃分為實用、認(rèn)知和審美三種?；罩莨糯迓涞墓δ苊缹W(xué)著重于實用功能、認(rèn)知功能、審美功能三位一體所彰顯的美學(xué)價值。分析古村落的功能美學(xué)要素并不單純局限于對其實用功能感受的適用性、宜人性、舒適性，還要與整個社會的文化底蘊和時代氛圍相關(guān)聯(lián)。通過解析古村落所具的多層次功能得知，徽州古村落具有“功效多樣、效用合宜”的設(shè)計功能美學(xué)思想。如徽州呈坎村，又稱為八卦村。整個村落按照《易經(jīng)》的“陰”“陽”思想理論，依山傍河而建，坐西朝東、背靠大山、地勢高爽、行成九十九巷、二圳三街，達(dá)成忱山、環(huán)水、面屏，宛如迷宮的八卦格局。這樣的村落格局設(shè)計不僅發(fā)揮著消防、排水、泄洪、灌溉等物質(zhì)功能，也改善了當(dāng)?shù)貧夂颍纬闪艘巳司幼〉男夂?。另外，它還呈現(xiàn)其文化認(rèn)知、精神訴求合宜的審美功效。村落中的民居建筑、宗祠呈示的文化信息，揭示出那個時期古徽州建筑中官、賈、儒三位一體的社會品格、宗族禮儀觀念和傳統(tǒng)的人居理念，實現(xiàn)了徽州造物對自然規(guī)律性和社會目的性的契合，將古村落的自然尺度和人的尺度統(tǒng)一在一起，既滿足人民居住、生活便利、安全、舒適等物質(zhì)功能的同時，又做到把村落功能的完善與人的知覺感受協(xié)調(diào)一致，給人以人體美的精神功能訴求。

徽州古村落的“功效多樣、效用合宜”的功能美學(xué)是通過徽文化對自然物的人工構(gòu)筑的過程中所得到的功能美學(xué)思想，展出了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與善的關(guān)系。而它的功能美不僅是徽州人民生活方式的表征和審美心理的對應(yīng)物，也是人們自我表現(xiàn)和個性美的一種展示。換言之，古村落所具有“功效多樣、效用合宜”的功能既改善了生活方式，提高了人們的生活質(zhì)量，又滿足人們審美的需要。由此可見，古村落這種“功效多樣、效用合宜”的功能美學(xué)思想，無疑是古村落設(shè)計美學(xué)思想的核心內(nèi)容，更是對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)理論的有益補(bǔ)充與完善。

三、古村落的技術(shù)美學(xué)要素

技術(shù)美是指人的勞動物化在產(chǎn)品中對自然規(guī)律的揭示所形成的審美價值[2](P133-138)。徽州古村落是由建筑、構(gòu)筑物、道路、綠地、水系、田園等物質(zhì)要素組成。而在其古村落的營造中，技術(shù)層面要素是非常重要的內(nèi)容，可以說因為技術(shù)的支撐，才得以形成古村落形態(tài)。因此，古村落的技術(shù)美學(xué)是以研究古村落營造過程中對于自然規(guī)律的把握以及如何將人們的思賢觀念、愿望、價值觀注入造物之中，實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。綜合技術(shù)要素的特點及人們造物過程中通過技術(shù)造物所形成的審美價值，徽州古村落呈現(xiàn)出“目的與規(guī)律統(tǒng)一，材料因材施教”的技術(shù)美學(xué)思想。

徽州古村落星羅棋布，聚族而居，交融山水，借助建筑技術(shù)構(gòu)筑成為目的與規(guī)律統(tǒng)一的生活空間形式。在徽州古村落中，徽州建筑是建筑技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的典范，也是表現(xiàn)技術(shù)美的有力代表。無論是古村落中的民居、祠堂、牌坊還是村口的水口園林都是“目的與規(guī)律統(tǒng)一”這一建筑技術(shù)美學(xué)與水平的直接反映。古村落民居主要是以堂、廂房、門屋、廊等基本單元圍繞長方形天井所形成的封閉式內(nèi)院。而這些民居建筑的整體形式多為干欄式建筑形式，其形式呈現(xiàn)出來的目的與規(guī)律統(tǒng)一的建筑技術(shù)美學(xué)思想源于徽州地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境。從自然環(huán)境層面來看，該地域多雨水天氣，潮濕，為了適應(yīng)多雨潮濕的需要，建造屋舍就會考慮到如何防潮濕、防雨、通風(fēng)、光照的建筑技術(shù)。而在民居具體的建造中，不光從建筑形式上進(jìn)行設(shè)計來達(dá)到目的和規(guī)律的統(tǒng)一，還要實現(xiàn)建筑材料的使用目的與防腐技術(shù)的統(tǒng)籌，具體要考慮到這種濕熱多雨的環(huán)境里面用什么樣的建筑材料合適以及應(yīng)用什么樣的建筑技術(shù)才能讓建筑材料減少腐蝕，持久耐用。從人文環(huán)境層面來講，該地域是朱熹的故鄉(xiāng)，南宋以來就成為程朱闕里、東南鄒魯，所以，理學(xué)在徽州廣泛傳播。而作為徽州文化載體之一的徽州民居也同樣收到理學(xué)的深刻影響，理學(xué)理想深入徽州民居之中，寓理于居，使得民居的格局、結(jié)構(gòu)及其組織規(guī)律等都帶有理學(xué)的烙印。我們看到，徽州民居的格局是按照理學(xué)規(guī)范來進(jìn)行的，其縱向為進(jìn)，以天井連接，在“凹”形、回字形平面基礎(chǔ)上組合成H形、日字形等平面。其橫向為列，以狹弄連接，狹弄則聯(lián)系街道[5]。可見，理學(xué)思想使得民居的組織規(guī)律呈示出秩序化、等級化的特征，這對于目的與規(guī)律統(tǒng)一的古村落建筑技術(shù)美的形成也是功不可沒的。

另外，徽州古村落技術(shù)美的呈現(xiàn)離不開材料的支撐。材料是設(shè)計產(chǎn)品得以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在徽州古村落各個組成要素的構(gòu)成中，采用適合的材料成了有效展示技術(shù)美和材質(zhì)美的關(guān)鍵。通過建筑技術(shù)對于建筑材料的使用，不但創(chuàng)造出合目的的產(chǎn)品，而且也使得材料發(fā)揮出了本身的材質(zhì)之美，詮釋出了材料“因材施教”的技術(shù)美學(xué)思想。對材料“因材施教”既是對建筑技術(shù)提出的要求，也是建筑形式美與功能美得以實現(xiàn)的保證。在古村落的裝飾中，較能體現(xiàn)材料因材施教的技術(shù)美學(xué)思想的有古村落建筑雕飾中的三雕藝術(shù)。三雕藝術(shù)是工匠(設(shè)計師)充分分析材料的屬性，利用材料的特性，針對不同的材料施以不同的技術(shù)工藝，打造的全新的產(chǎn)品。三雕中木雕材料的天然紋理是重要的裝飾要素，就可以借助技術(shù)工藝，順著木質(zhì)材料扭曲的紋理態(tài)勢，保持天然的木質(zhì)紋理與色彩，將自身的設(shè)計思想注入其中來設(shè)計出全新的木雕產(chǎn)品，既通過技術(shù)打造出了完成其審美功能的形式，也能夠極大地彰顯出木質(zhì)材料的材質(zhì)之美。通過技術(shù)對材料“因材施教”讓古村落三雕藝術(shù)不僅成為區(qū)域特色民族藝術(shù)形式，還實現(xiàn)了徽文化不同形式的傳承與創(chuàng)新?？傊?，徽州古村落物質(zhì)要素特色構(gòu)造技術(shù)與材料工藝的使用，闡釋出設(shè)計中的美與真的辯證關(guān)系，促成古村落設(shè)計技術(shù)美學(xué)理論的完善，同時也為徽州儒家“格物致知”文化的詮釋找到了依據(jù)和佐證。

四、古村落的生態(tài)美學(xué)要素

生態(tài)美是指與滿足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價值[2](P156-158)。對于徽州古村落生態(tài)美學(xué)要素的探究既包含古村落生態(tài)美學(xué)觀形成的理論依據(jù)，也包括古村落生態(tài)美學(xué)思想的內(nèi)涵?；罩莨糯迓渖鷳B(tài)美學(xué)架構(gòu)的理論依據(jù)源于多方面理論文化的支撐與補(bǔ)給。首先，中國傳統(tǒng)生態(tài)觀和風(fēng)水論的鋪墊和引導(dǎo)。對于生態(tài)理念，在我國傳統(tǒng)的文化中有著極其豐富的思想遺產(chǎn)。如古代“天人合一”的自然本體意識，“親親仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念，“體征生生，以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美意識等。風(fēng)水是我國土地上生長發(fā)育起來的一種傳統(tǒng)文化，關(guān)于風(fēng)水，趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一所云：“風(fēng)水之說，徽人尤重之，其平時構(gòu)爭結(jié)訟，強(qiáng)半為此?！笨梢姡L(fēng)水理論在徽州地域的造物中應(yīng)用極為廣泛，不管是村落選址、宅地選址還是墓地選址都對風(fēng)水極為重視，它被作為村莊發(fā)達(dá)，宗族興盛、自己及后代獲得好運的理論與方法。同時在風(fēng)水觀念作用下，徽州村落成為充滿了世俗文化象征意義的生活環(huán)境，顯示出人們追求人與天、自然與社會、身體與精神成為一個和諧統(tǒng)一的生命整體的強(qiáng)烈愿望。其次，程朱理學(xué)對徽州生態(tài)文化的促進(jìn)作用。程朱理學(xué)是以儒家思想為核心倫理道德觀，是儒家思想的傳承與發(fā)展。朱熹的“窮理盡性”“與天地萬物同為一體”的哲學(xué)思想對徽州古村落的設(shè)計與營造的重要指導(dǎo)方法與理論依據(jù)，也是古村落生態(tài)美學(xué)理論架構(gòu)的源泉與基礎(chǔ)[6]。再次，總之，徽州古村落生態(tài)美學(xué)的形成與我國多種文化思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，其對于古村落整體風(fēng)格與特點的形成也起到了舉足輕重的作用。

依循我國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的精髓與依托該地域優(yōu)美自然環(huán)境這一特殊的物質(zhì)條件，徽州古村落展現(xiàn)出了“天人合一、物我交融”的生態(tài)美學(xué)思想。這一美學(xué)思想充分闡明徽州人對生態(tài)美的體驗是在徽州人的參與和徽州人對生態(tài)環(huán)境的依存中取得的，體現(xiàn)出徽州人民的內(nèi)在和諧和外在和諧的統(tǒng)一以及審美境界主客體的同一。在徽州大地，無論是自然環(huán)境，還是人工環(huán)境，無一不滲透著“天人合一、物我交融”的生態(tài)美學(xué)思想。憑借著“天人合一、物我交融”的生態(tài)美學(xué)思想，徽州人民對古村落的建筑、水系、街巷及園林的精心規(guī)劃與設(shè)計，使古村落形成獨特的魅力和風(fēng)格。以古村落水口園林為例，它是徽州村落建設(shè)的一項重要內(nèi)容，也是了彌補(bǔ)自然環(huán)境不合風(fēng)水所采取的人工改造。同時，它的人工改造也是將人們的思想和觀念予以水口園林的營造中，托物寓意，寄托情愫，使園林景觀趨于平衡與和諧，以滿足人們的心理需求，達(dá)到人、水口園林、天三者的契合和物我交融的狀態(tài)。簡而言之，徽州古村落已成為合理物質(zhì)功能和精神象征功能兼具的生活環(huán)境，并且它的整體面貌實質(zhì)上就是一幅生態(tài)美的圖畫，其天人合一、物我交融的生態(tài)美學(xué)思想無一不時時刻刻地表達(dá)出徽州人與自然的交融與和諧。同時，就古村落設(shè)計的發(fā)展趨勢而言，這一生態(tài)美學(xué)思想有利于建立人與環(huán)境聯(lián)系的整體觀，有利于為古村落生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供直觀的尺度和導(dǎo)向，從而實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明的傳播。

五、結(jié)語

徽州古村落是一處可感可知的視覺文化遺產(chǎn)，在視覺認(rèn)知語境下去探索其設(shè)計中的美學(xué)規(guī)律，既是古村落給予西方設(shè)計美學(xué)理論的正向價值呈現(xiàn)，也是設(shè)計美學(xué)理論對徽州古村落傳承與創(chuàng)新的逆向價值體現(xiàn)。設(shè)計美學(xué)是以審美規(guī)律在設(shè)計中的應(yīng)用為目標(biāo)，能夠為設(shè)計活動提供相關(guān)美學(xué)理論支持的一門學(xué)科[7]。伴隨著時代語境下的設(shè)計發(fā)展要求，研究設(shè)計中的審美規(guī)律就顯得尤為重要，而對于審美規(guī)律的認(rèn)知并不是單方面某種審美的體驗，而是在設(shè)計實踐中借助社會的文化底蘊所進(jìn)行的多方面的審美感受和審美創(chuàng)造?；罩莨糯迓湓O(shè)計美學(xué)要素分析的內(nèi)容是基于設(shè)計美學(xué)的學(xué)理與學(xué)科屬性基礎(chǔ)之上，以設(shè)計美學(xué)研究的方法論為手段，研究和剖析徽州古村落設(shè)計美學(xué)的要素，其目的在于最大限度地挖掘和探究古村落設(shè)計美學(xué)思想與古村落設(shè)計實踐價值，豐富徽州古村落設(shè)計理論體系，繼而為當(dāng)代徽州古村落的傳承與創(chuàng)新找到新的路徑和解決方案。同時，研究其徽州古村落的設(shè)計美學(xué)要素將有助于設(shè)計師從美學(xué)的視野，加深對古村落設(shè)計歷史和設(shè)計原理的理解，發(fā)掘我省藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用的當(dāng)代視覺設(shè)計價值。用當(dāng)代的文化理念來詮釋傳統(tǒng)藝術(shù)與視覺設(shè)計文化的傳承，將其作為一種既具有濃厚的地域特色，又浸染著鮮活的地方文化的傳統(tǒng)形式語言運用于現(xiàn)代視覺設(shè)計中。將我省藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化融入當(dāng)代設(shè)計開發(fā)，以創(chuàng)新性方法運用地方民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)視覺文化元素。深度探索具有地域性的當(dāng)代視覺設(shè)計理念，以此促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。