王文娟

(同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

女性作為創(chuàng)造人類文明和推動社會進(jìn)步的偉大力量，其生存與發(fā)展?fàn)顩r是衡量社會發(fā)展程度和社會進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。馬克思主義婦女理論對我國和西方的婦女解放實踐有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在這一理論的指導(dǎo)下，世界婦女解放運動取得了巨大的成就和進(jìn)步。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展改變著人們的生產(chǎn)和生活方式，與之相應(yīng)，人們的認(rèn)知模式和價值觀念也在發(fā)生著變遷。社會的轉(zhuǎn)型和時代的巨變投射在婦女問題上，使其呈現(xiàn)出了不同于前的特點和表征，這一方面需要理論對變化了的客觀實際作出回應(yīng)和解釋，另一方面也需要對互聯(lián)網(wǎng)時代婦女解放運動的現(xiàn)實實踐和成就加以學(xué)理化。因而，傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論面臨著時代化的現(xiàn)實課題。

一、馬克思主義婦女理論的主要觀點及當(dāng)代價值

馬克思和恩格斯并無專著來對婦女問題進(jìn)行研究，他們關(guān)于婦女問題的研究和論述主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》以及《家庭、私有制和國家的起源》等著作中。在馬克思和恩格斯之前，已有一些資產(chǎn)階級思想家和政治家對婦女問題給予了關(guān)注，其中19世紀(jì)法國的空想社會主義者傅里葉批判資產(chǎn)階級社會中婦女所受壓迫的觀點為馬克思和恩格斯所吸收。馬克思和恩格斯在一系列著述中運用歷史唯物主義的觀點分析和肯定了女性在歷史和社會發(fā)展中的重要作用，并對婦女受壓迫的社會根源、獲取解放的途徑等核心問題進(jìn)行了研究和闡釋。這些觀點經(jīng)過后繼者的梳理與發(fā)展，逐步形成了較為系統(tǒng)的馬克思主義婦女理論。

(一)馬克思主義婦女理論的主要觀點

就馬克思主義婦女理論的產(chǎn)生與形成進(jìn)程而言，大致可分為四個階段：首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出正是由于人類勞動的“異化”現(xiàn)象使得婦女處于從屬的地位，導(dǎo)致了兩性關(guān)系的不平等[1](P49-63)，這是馬克思婦女解放思想的萌芽。其次，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為婦女受壓迫被奴役的現(xiàn)象是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是隨著私有制和階級的產(chǎn)生而出現(xiàn)的[1](P412-419)。馬克思運用歷史唯物主義觀點揭示了私有制是婦女受壓迫的根源，這表明他對于婦女地位問題有了更為深入的思考。第三，在《家庭、國家和私有制的起源》中，恩格斯運用唯物史觀對婦女地位衰落的形成過程和原因進(jìn)行了全面而詳盡的分析，他強調(diào)私有制、國家和階級都是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，正是生產(chǎn)的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了母權(quán)制的瓦解和父權(quán)制的確立，從而使女性徹底處于從屬地位[2](P85-87)。在本書的序言中，恩格斯初步提出了“兩種生產(chǎn)”思想[2](P13)，對于由女性承擔(dān)“人的生產(chǎn)”在人類歷史發(fā)展中的重要作用予以了充分肯定。這本書的發(fā)表也成了馬克思主義婦女理論初步形成的標(biāo)志。第四，20世紀(jì)以來發(fā)生在俄國和中國的社會主義運動有力地推動了婦女解放運動的發(fā)展，這在客觀上促進(jìn)了馬克思主義婦女解放理論在實踐中得以具體化的同時，也使這一理論的科學(xué)性和真理性在指導(dǎo)實踐的過程中得到了證明。列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義者對于婦女在社會主義革命和建設(shè)中的作用都給予了充分肯定，尤其是我國長期以來從各個層面著力推動婦女地位的提升和婦女權(quán)益的保護，從而從理論和實踐兩個層面使馬克思主義婦女理論的內(nèi)涵得到了豐富和發(fā)展。此外，隨著近代以來女權(quán)主義浪潮的推進(jìn)，馬克思和恩格斯論著中關(guān)于婦女解放的觀點也得到了越來越多西方女權(quán)主義者的認(rèn)同，成了世界婦女解放運動的重要指導(dǎo)思想，也影響了此后的諸多女性主義流派。

綜上，經(jīng)典馬克思主義婦女理論的主要觀點可概括如下：第一，認(rèn)為婦女受壓迫的根源在于私有制。第二，對婦女在人類繁衍與社會發(fā)展中起到的重要作用給予了充分肯定，尤其是指出女性在人類自身的生產(chǎn)方面的作用是無可替代的。第三，認(rèn)為消滅私有制是婦女獲得解放的根本途徑，提出婦女必須通過參與社會勞動才能獲得經(jīng)濟地位，為此必須推動家務(wù)勞動的社會化。第四，將婦女解放與人類解放的歷史進(jìn)程合二為一，認(rèn)為只有占人類一半的婦女獲得解放，才能實現(xiàn)真正意義上的人類解放。

(二)馬克思主義婦女理論的當(dāng)代境遇與價值

在對近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思主義婦女理論的相關(guān)研究進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)：關(guān)于馬克思婦女理論的一般性論述很多，針對現(xiàn)實問題的研究和探討則較為薄弱；強調(diào)要用馬克思主義的立場和觀點來看待和剖析現(xiàn)實問題的很多，但真正運用這一理論對現(xiàn)實中的新問題進(jìn)行研究的卻不多。從現(xiàn)狀來看，馬克思主義婦女理論的許多觀點和思想雖然被其他女性主義流派所吸收，但在對于當(dāng)代婦女解放和發(fā)展中出現(xiàn)的新問題的闡釋力上，其主流地位在西方女性主義各流派的擠壓下日益被淡化，某種程度上存在著被“邊緣化”的危機。究其原因，固然有理論方面由于歷史條件所致的局限性，但也應(yīng)注意到，當(dāng)前馬克思主義婦女理論作為主流指導(dǎo)思想，面對急劇變化的現(xiàn)實和其他女性主義流派的沖擊，其理論基礎(chǔ)和理論話語亟需時代化和大眾化。面對如此境遇，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，馬克思主義婦女理論的當(dāng)代價值在于運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和應(yīng)對新的具體的現(xiàn)實課題，而這也正是理論通過實踐來延續(xù)其價值與生命力的實現(xiàn)方式。

中國特色社會主義事業(yè)的推進(jìn)和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)離不開女性的參與和努力，而女性才能的全面發(fā)揮需要科學(xué)理論的指引和制度的保障。在當(dāng)前被互聯(lián)網(wǎng)飛速改變著的時代環(huán)境下，我們需要更加重視和發(fā)揮馬克思主義在推動我國當(dāng)代婦女事業(yè)發(fā)展中的理論指導(dǎo)作用。從國內(nèi)現(xiàn)狀來看，雖然男女平等的思想早已成為社會共識，我國女性在法律和政治上也擁有了與男性平等的權(quán)利，但無法忽視的現(xiàn)實是，女性在就業(yè)、薪酬、政治參與、教育等諸多方面仍受到歧視，實現(xiàn)真正意義上的男女平等依然有漫長的路要走。習(xí)近平總書記在2015年世界婦女大會的發(fā)言中講到，就中國目前的事實來看，“男女權(quán)利、機會、資源分配仍然不平等，社會對婦女潛能、才干、貢獻(xiàn)的認(rèn)識仍然不充分”[3]。在社會資源的競爭日益激烈的今天，一些呼吁女性應(yīng)回歸家庭做“賢妻良母”的輿論聲音仍然不絕于耳，弱化、矮化女性的言論也層出不窮，甚至一些女性自己也認(rèn)可和贊同這種錯誤的觀點。這種觀念背后的原因或許多種多樣，但弄清楚背后的深層邏輯并將其學(xué)理化需要理論工作者進(jìn)一步的努力。馬克思主義婦女理論從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，從宏觀層面對于兩性不平等的根源和婦女解放途徑的深刻分析，在我國已經(jīng)深入人心，相較其他更注重微觀化的女性主義理論流派，具備獨有的群眾基礎(chǔ)和理論優(yōu)勢，其內(nèi)在意蘊應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁浞值陌l(fā)掘。

時代是思想之母，實踐是理論之源。面對新情況新問題，唯有正確地分析和完善理論上的不足之處,才能更好地堅持和發(fā)展理論。婦女理論作為以與時俱進(jìn)為內(nèi)在理論品質(zhì)的馬克思主義的重要內(nèi)容，必須將其置于馬克思主義理論體系之中，必須與當(dāng)前經(jīng)濟社會的發(fā)展和當(dāng)前婦女問題的具體表現(xiàn)聯(lián)系起來。同時也要充分認(rèn)識和發(fā)揮馬克思主義的開放性特征，充分吸收和借鑒其他女性主義流派理論的有益成果，如此方能充分發(fā)揮其理論價值。當(dāng)今婦女地位已隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展進(jìn)步大為提升，婦女解放所面臨的主要問題和任務(wù)也從“婦女自身的問題”轉(zhuǎn)向被遮蔽已久的“兩性關(guān)系問題”，這要求我們在從宏觀層面上對馬克思主義婦女理論的時代內(nèi)涵和當(dāng)代價值深入發(fā)掘的同時，也要對其他諸如網(wǎng)絡(luò)理論、交換理論等注重微觀層面的女性理論加以分析和借鑒。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的復(fù)雜語境與馬克思主義婦女理論面臨的挑戰(zhàn)

(一)互聯(lián)網(wǎng)時代的女性境遇及其對女性發(fā)展的影響

在互聯(lián)網(wǎng)時代，女性面臨著不同于以往的全新的發(fā)展境遇，這在使馬克思主義婦女理論面臨新時代課題挑戰(zhàn)的同時，也為自身的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的現(xiàn)實課題。比如，我國在社會主義制度建立之初私有制已被廢除，社會中女性地位也有很大提升，但社會中的男女不平等現(xiàn)象依然大量存在，因此探討社會主義制度下的性別不平等問題成為一個新的研究課題；又如，隨著生育政策的放開，尤其是“全面二孩政策”的實施，社會中的全職媽媽數(shù)量明顯增多，其中不乏受過高等教育的女性，這在使女性所承擔(dān)的“兩種生產(chǎn)”的作用更加凸顯的同時，也讓眾多女性普遍面臨著“家庭或者事業(yè)”的選擇困境；在社會觀念上，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念依然根深蒂固，尤其是近年來“讓婦女回家”的呼聲甚囂塵上，而呼吁了多年的把家務(wù)勞動與家庭經(jīng)濟納入公共經(jīng)濟范疇的提法依然不具備現(xiàn)實可行性。此外，互聯(lián)網(wǎng)時代使得工作中的性別差異趨于弱化，甚至有了互聯(lián)網(wǎng)“她經(jīng)濟”的提法，但這是否真正意味著互聯(lián)網(wǎng)時代提高了女性的經(jīng)濟地位，值得進(jìn)一步研究和思考。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的雙重作用下，互聯(lián)網(wǎng)時代的婦女問題呈現(xiàn)了許多不同于前的新特點和表征，表現(xiàn)在：第一，互聯(lián)網(wǎng)時代信息的扁平化和多向化傳播，使社會對于女性問題更為關(guān)注，家庭暴力、“剩女”歧視、性騷擾、就業(yè)歧視、性別薪酬歧視等日益成為我國社會關(guān)注的焦點和熱點女性話題。這在推動了婦女運動發(fā)展的同時，也造成了一些人對于女權(quán)的誤解，女權(quán)主義面臨著被“污名化”的現(xiàn)實困境；第二，受時代變化及政策影響，女性的生存和發(fā)展面臨著新的“貧困化”問題。其中突出的表現(xiàn)就是我國生育政策近幾年來變化頻繁，從實施多年的計劃生育到“雙獨二孩”，發(fā)展到“單獨二孩”再到現(xiàn)在的“全面放開二孩”，對婦女發(fā)展的影響不可謂不大。原本就面臨著家庭與事業(yè)兩難抉擇的現(xiàn)代女性，如何在當(dāng)前的生育政策下全面保障自身權(quán)益，對于是否生育二孩、是否回歸家庭能夠保持個人的自主選擇權(quán)，避免陷入被動脫離職場和社會從而不得不依附于男性和家庭的境地，成了廣大職業(yè)女性當(dāng)前面臨的又一現(xiàn)實難題；第三，在當(dāng)下中國，女性的受教育程度較之以前普遍提高，大量女性進(jìn)入職場，技術(shù)革命帶來的生產(chǎn)和生活方式的變革使女性參與社會生產(chǎn)生活的方式日益多樣化，互聯(lián)網(wǎng)上的海量信息中魚龍混雜，這在為女性帶來自由度和價值感的同時，也伴隨著價值觀偏離和信仰缺失等問題，而現(xiàn)有的理論無法回應(yīng)和解釋這些矛盾與困惑。第四，互聯(lián)網(wǎng)和市場經(jīng)濟的時代環(huán)境的確為女性能力的發(fā)展帶來了福音，馬云聲稱“互聯(lián)網(wǎng)時代是女性的時代”，也有人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)使得女性文化得以回歸主流視野，但現(xiàn)實生活中性別偏好的存在，使互聯(lián)網(wǎng)語境下的性別觀念無法擺脫現(xiàn)實中性別不平等的影子，當(dāng)代的女性發(fā)展仍然面臨著諸多困境。

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及使得人們的生產(chǎn)生活和思維方式都發(fā)生了顛覆性的變化，尤其是移動新媒體的興起，對傳統(tǒng)工作和生活模式以及信息傳播方式幾近革命式的改變，大大增加了新的時代語境下社會意識和價值觀念的整合難度，也在一定程度上消解著馬克思主義婦女理論的闡釋力和影響力。如果說互聯(lián)網(wǎng)已成為現(xiàn)代人新的生活空間和生存方式，那么這是否為女性解放和女性發(fā)展帶來了新的機遇？對于其對女性帶來的影響，一種樂觀的看法認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性淡化了性別差異和性別的意義，為女性帶來了更為便捷的教育和就業(yè)機會，縮小了傳統(tǒng)的性別勞動分工差別，使男性在勞動力市場上的優(yōu)勢不再明顯，從而在一定程度上消除了性別不平等。相反的一種觀點認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)時代只是改變了女性受壓迫的具體表現(xiàn)方式，讓性別不平等變得更為隱蔽了。首先，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和便捷性遮蔽了女性受壓迫的事實，實際上加劇了不平等的社會分工；其次，互聯(lián)網(wǎng)時代的泛娛樂化和消費主義加劇了女性被“商品化”的傾向；第三，網(wǎng)絡(luò)傳播的多維化和扁平化只是在網(wǎng)絡(luò)上營造了一種虛幻的女權(quán)主義者的勝利，而在現(xiàn)實社會中大量遭受性別壓迫的女性并無話語權(quán)。相較而言，前者更多看到了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對于女性地位提升和女性發(fā)展帶來的助益，后者則不無憂慮的認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時代只是改變了女性受壓迫的外在表現(xiàn)方式，并未也無力從根本上改變性別不平等的現(xiàn)實。這些關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對于女性影響的爭論，是新的社會存在反映在社會意識上的產(chǎn)物，從傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論中我們不能直接找到正確的答案和解決良方。但是，互聯(lián)網(wǎng)時代的新語境在給傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論帶來挑戰(zhàn)的同時，也為這一理論的完善與發(fā)展提供了新的機遇和可能性。

(二)互聯(lián)網(wǎng)時代傳統(tǒng)馬克思主義婦女理論面臨的挑戰(zhàn)與沖擊

在當(dāng)代，傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論不僅面臨著現(xiàn)實挑戰(zhàn)，還面臨著來自理論方面的沖擊與質(zhì)疑。首先是來自其他女性理論派別的沖擊。西方女性主義是當(dāng)代影響較大的女性主義社會思潮，從20世紀(jì)90年代開始，國內(nèi)一些學(xué)者開始致力于西方女性主義經(jīng)典的翻譯和介紹，并對其和馬克思主義婦女理論之間的聯(lián)系和區(qū)別展開了比較研究[4]。研究者大都認(rèn)為兩者的研究對象和思想基礎(chǔ)是一致的，都致力于反抗壓迫和追求社會的公正平等，因此應(yīng)該尋求兩者的結(jié)合。此外，社會性別理論致力于從文化政治學(xué)的角度揭示性別不平等背后的經(jīng)濟、政治、社會和文化根源，其核心概念在當(dāng)前女性問題研究中被廣泛接受和使用，在我國理論界也具有較大影響力。這些女性理論派別的傳入對于女性問題研究視野的開闊大有助益，促進(jìn)了我國婦女理論研究的進(jìn)步[5]，對于彌補馬克思主義婦女理論的不足和空白具有重要的補充和借鑒作用。需要注意的是，在當(dāng)前對于女性問題的理論研究中，一些學(xué)者認(rèn)為這些西方女性主義派別更具有微觀層面的分析優(yōu)勢，其關(guān)注點更契合當(dāng)前女性問題的實際，所使用的話語表達(dá)和分析方法更易于被現(xiàn)如今的人們理解和接受，從而使其影響力不斷擴大并逐漸增強，這客觀上也使得人們對馬克思主義婦女理論產(chǎn)生了一定的誤解和誤讀，對它的主流指導(dǎo)地位造成了沖擊。

除此之外，階級分析法作為馬克思主義的基本分析方法，其在當(dāng)代的適用性也受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。馬克思主義婦女理論的分析基礎(chǔ)是基于“女性受壓迫是隨著私有制和階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)的”這一觀點，認(rèn)為女性問題是同與階級問題交織在一起的，因此在分析婦女受壓迫的根源時，采用了階級分析法作為基本分析方法。在我國革命時期，毛澤東運用了馬克思主義的階級分析法來指導(dǎo)我國的婦女解放運動，突出強調(diào)婦女在革命中所起的重要作用，使婦女解放運動得以隨著爭取社會獨立和民族解放的歷史進(jìn)程同步向前推進(jìn)，婦女解放事業(yè)迅速發(fā)展。當(dāng)前我國社會處于和平發(fā)展時期，建設(shè)和諧社會是全社會的共同理想，人們在思想觀念上面對矛盾和斗爭時，更傾向于回避矛盾的對立面，轉(zhuǎn)而從矛盾的同一面去思考和解決問題，因而階級分析法較少被用來解釋與分析現(xiàn)實問題。改革開放特別是新世紀(jì)以來，得益于良好的經(jīng)濟社會條件和政治環(huán)境，我國的婦女事業(yè)在政治參與、教育水平、收入水平、公共事務(wù)參與上有了長足進(jìn)步。有人據(jù)此認(rèn)為馬克思主義婦女理論所依據(jù)的階級斗爭基礎(chǔ)已經(jīng)趨于消失，婦女解放的任務(wù)已經(jīng)基本完成，因而得出這一理論已經(jīng)過時的錯誤結(jié)論，這無疑是對概念的狹隘理解。也有人認(rèn)為女性作為一個群體，其內(nèi)部構(gòu)成上存在個體間的差別，因此對于婦女解放和性別平等不能泛泛而論，籠統(tǒng)地強調(diào)要提升女性地位沒有意義。還有人指出階級分析法過于強調(diào)性別之間的矛盾和斗爭，主張婦女解放首先要推翻男性的壓迫，這與現(xiàn)如今的社會事實和社會觀念有所脫節(jié)，提出應(yīng)當(dāng)破除這種性別間的二元對立，更加關(guān)注作為個體的女性的地位和生存狀況，從性別和諧的角度和促進(jìn)男女兩個性別的共同進(jìn)步發(fā)展的視角去看待婦女解放問題。這些對于階級分析法的質(zhì)疑，在一定程度上消解了馬克思主義婦女理論的現(xiàn)實解釋力，使其理論合理性受到挑戰(zhàn)。

三、推進(jìn)馬克思主義婦女理論時代化的幾點思考

歷史唯物主義認(rèn)為，一定的社會觀念是一定階段的經(jīng)濟政治狀況在文化上的反映，必然會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義婦女理論作為開放的、發(fā)展著的理論，其理論生命力也要隨著時代的發(fā)展和實踐的創(chuàng)新不斷得以彰顯。互聯(lián)網(wǎng)時代的巨大變遷使當(dāng)代婦女問題由于新舊交織而更加復(fù)雜化，實踐與理論的雙重需求催生了新語境下馬克思主義婦女理論時代化的新命題。

(一)順應(yīng)時代語境，加強與其他理論流派的對話

馬克思主義婦女理論的時代化需要將原有的理論內(nèi)核賦予新的時代含義，在與其他理論流派的對話中吸取有益成果來使自身得到豐富和發(fā)展。相較而言，馬克思主義婦女理論對于婦女問題在宏觀層面上給出了生成根源和解決的根本途徑等深層次問題的回答和解釋，而其他女性主義理論流派則長于從中觀和微觀層面來對現(xiàn)當(dāng)代的具體女性問題加以研究并提出對策。其中，西方女性主義與馬克思主義婦女理論有著較為深厚的淵源，在其發(fā)展過程中吸納和借鑒了不少馬克思主義婦女理論的觀點，如吸納了私有制是婦女受壓迫的根源這一觀點，借鑒了家務(wù)勞動社會化、“異化”等概念，以及借用了歷史唯物主義的分析方法等等[6]。但是也必須承認(rèn)，西方女性主義理論具有馬克思婦女理論所未能涉及和預(yù)見的理論價值，值得我們吸取和借鑒。馬克思與恩格斯認(rèn)為可以通過社會主義革命消滅階級，從而消除性別統(tǒng)治的基礎(chǔ)，但現(xiàn)實證明在社會主義社會中，性別偏見和不平等依然存在，從而造成了無法自圓其說的理論困境。而西方女性主義從文化政治學(xué)批判入手，借用了“父權(quán)制”的視角對制度的不平等性進(jìn)行了批判，固然其內(nèi)在依稀可見馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判的影子，但從理論對現(xiàn)實的闡釋力來看，西方女性主義所使用的分析范式迎合了當(dāng)下社會的現(xiàn)實需求和價值多元化的取向，也更易于為大眾所接受，這也是女性研究上西方女性主義話語居于相對優(yōu)勢地位的重要原因之一。因此，馬克思主義婦女理論的時代化，有必要在堅持馬克思主義婦女理論主導(dǎo)地位的同時，順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代變換的語境，尋求和加強與其他理論流派的對話，在交流和碰撞中促進(jìn)視角的轉(zhuǎn)換，挖掘出其中隱而未顯的時代意蘊。

(二)把握“婦女解放”和“婦女發(fā)展”的時代化內(nèi)涵

在當(dāng)下，“婦女解放”經(jīng)常被“婦女發(fā)展”替代使用，而兩者事實上并不能等同。婦女的“解放”主要是指解除壓迫和束縛，得到自由或發(fā)展。在當(dāng)前的環(huán)境下，我們要正確理解和把握這一概念，就必須用歷史的和發(fā)展的眼光來理解和闡釋馬克思主義婦女理論里的 “婦女解放”。婦女“發(fā)展”是一個連續(xù)不斷地進(jìn)步變化的過程，其包含了“量”和“質(zhì)”兩方面的內(nèi)容。馬克思人的解放理論把人的自由而全面的發(fā)展視為人類自身發(fā)展的理想狀態(tài)，因此，我們所追求的婦女發(fā)展，首先是其作為社會個體的“人”的發(fā)展，要認(rèn)識到性別是社會賦予的，女性的發(fā)展是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。因而婦女解放和婦女發(fā)展各有其自身的意義和內(nèi)涵，是不能相互替代的。長期以來，實現(xiàn)男女平等被視為我國婦女解放的目標(biāo)，2012年黨的十八大正式將“男女平等”列入我國的基本國策。現(xiàn)行憲法中規(guī)定的“男女平等”是指“中華人民共和國男女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有平等的權(quán)利”。當(dāng)前，一些人將男女平等的含義膚淺化和簡單化，認(rèn)為實現(xiàn)男女平等就是實現(xiàn)男女無差別，一方面要求女性做到完全獨立，另一方面又要求女性平衡好家庭和工作的兩重身份，承擔(dān)生育和生存帶來的雙重壓力，這事實上是一種對平等的極端化和片面化理解，是另一種意義上的性別壓迫。因此需要澄清的是，男女平等的最終目標(biāo)是實現(xiàn)男女在事實上的權(quán)利與地位的平等，促進(jìn)男女兩個性別的平等與和諧發(fā)展，而非造成性別對立，或者將一種性別凌駕于另一種性別之上。男女平等或者說男女平權(quán)是一個漫長的過程，我們追求的平等首先是將個體作為“人”的屬性置于性別之上，而非將作為個體的人按照性別進(jìn)行區(qū)分和標(biāo)簽化，在此基礎(chǔ)上，正視和承認(rèn)女性作為“兩種生產(chǎn)”的承擔(dān)者為人類繁衍和社會進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)，通過努力縮小以至最終彌合男女在權(quán)賦上的差距。

(三)在實踐中始終將婦女的解放和發(fā)展與整個社會的發(fā)展目標(biāo)相統(tǒng)一

婦女的發(fā)展離不開我國經(jīng)濟社會文化等各方面的發(fā)展，反過來婦女的發(fā)展也會大大推動我國經(jīng)濟社會的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)時代固然為女性帶來了許多新問題，也給傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論帶來了挑戰(zhàn)，但同時它也使女性在政治、經(jīng)濟、社會等方面有了更多的發(fā)言權(quán)，給更多女性帶來了教育、就業(yè)等方面的便利和機遇，為婦女理論的發(fā)展提供了鮮活的現(xiàn)實素材。十九大宣告中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，不平衡不充分的發(fā)展已經(jīng)成為制約人民美好生活需要的主要因素[7]，而當(dāng)前“不平衡不充分的發(fā)展”在性別領(lǐng)域首先表現(xiàn)為男女兩種性別在發(fā)展上的不平衡和女性發(fā)展的不充分。這要求我們在實踐中堅持婦女解放和婦女發(fā)展的目標(biāo)與整個社會發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，將推動女性自身的發(fā)展以及男女兩性的和諧發(fā)展融入全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史進(jìn)程之中，在推動新時代社會主要矛盾的解決中推動婦女事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。習(xí)近平總書記提出要讓互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更好地造福人民，面對著理論與實踐的雙重挑戰(zhàn)，要使我國婦女事業(yè)發(fā)展緊跟時代步伐，就應(yīng)當(dāng)在馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)下，走中國特色的婦女發(fā)展道路。最后，要推進(jìn)馬克思主義婦女理論的時代化，不能脫離馬克思主義理論體系的范疇來談婦女理論，而應(yīng)將馬克思主義婦女理論的時代化融入馬克思主義的中國化、時代化和大眾化的整體進(jìn)程之中。一方面要堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法來研究和剖析當(dāng)代的婦女問題，另一方面也要保持開放的心態(tài)來吸收和借鑒其他理論流派的理論成果。唯有如此，才能使理論之樹隨實踐發(fā)展常青，使馬克思主義婦女理論在互聯(lián)網(wǎng)時代的內(nèi)在價值真正得以發(fā)揮。