徐俊六

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

洋人街是對(duì)外開放、對(duì)外交流的產(chǎn)物，隨著國(guó)內(nèi)旅游文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，各地旅游區(qū)也紛紛效仿，出現(xiàn)了各種各樣的洋人街，如大理洋人街、桂林陽(yáng)朔西街、重慶美心街、平遙古城洋人街等等。洋人街的基本特征是西方文化元素的顯性表現(xiàn)，它是一個(gè)區(qū)域特色文化與西方文化交融的地方，是旅游休閑的常駐點(diǎn)，具有無(wú)限文化魅力，是吸引國(guó)外游客的金字招牌。但近年來(lái)，各地旅游區(qū)洋人街給當(dāng)?shù)貛?lái)無(wú)限商機(jī)與巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，洋人街也存在很多亟待解決的問(wèn)題，如洋人街存在開發(fā)過(guò)度、發(fā)展無(wú)序、低俗文化泛濫、文化移植、街道臟亂差、占道經(jīng)營(yíng)、經(jīng)營(yíng)者與原住民爭(zhēng)奪利益、經(jīng)營(yíng)者與城市管理者之間的博弈等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題給洋人街帶來(lái)發(fā)展瓶頸，需要良好的政策引導(dǎo)與市場(chǎng)法規(guī)的約束，和諧發(fā)展的洋人街才能發(fā)揮它在旅游市場(chǎng)中的有效作用。本文以大理洋人街為例，對(duì)旅游區(qū)洋人街的現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并探究解決問(wèn)題的機(jī)制。

1 大理洋人街概況

大理洋人街位于大理古城中心，東臨洱海、西靠蒼山，洋人街原名護(hù)國(guó)路，護(hù)國(guó)路全長(zhǎng)1 000多米，洋人街只是其中的一段，約800米左右。洋人街得名于20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展與大理影響力的提升，到大理旅游的國(guó)外游客大量增加，而這些國(guó)外游客大多選擇當(dāng)時(shí)護(hù)國(guó)路這一片居住、參觀與游覽，至1997年當(dāng)?shù)卣畬?duì)這一路段進(jìn)行旅游規(guī)劃改造，逐漸形成今天大理洋人街的基本格局。洋人街上各種中西風(fēng)味店、珠寶店、古董店、扎染店、畫廊等隨之興起，鋪面林立兩側(cè)，琳瑯滿目，目不暇接，成為中外有名的“大理洋人街”。大理洋人街最顯著的標(biāo)志是街前端的牌坊，牌坊兩側(cè)寫有“大理好風(fēng)光、世界共分享”，橫批就是“洋人街”，這是大理洋人街的文化內(nèi)涵。

2 生態(tài)文明視野下旅游區(qū)洋人街現(xiàn)狀分析

生態(tài)文明是人類與自然關(guān)系的表現(xiàn)，也是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明的出現(xiàn)，象征著人類社會(huì)已經(jīng)從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明過(guò)渡到另一種文明世界，在生態(tài)文明的環(huán)境中，文明是根本、是主流，代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向；當(dāng)然也有不文明的表現(xiàn)，甚至產(chǎn)生各種矛盾關(guān)系、利益博弈等。

2.1 中西合璧又彰顯傳統(tǒng)——洋人街是區(qū)域特色文化與西方文化的交融區(qū)

洋人街是商貿(mào)活動(dòng)中的一處交易市場(chǎng)，因外國(guó)游客經(jīng)常在此聚居、加之西方元素的逐漸增多而得名。洋人街原本是原住民居住與生活的地方，隨著西方文化的到來(lái)使原本單一的文化變得多元，成為地方特色文化與西方文化融合的匯集地。

旅游要素與旅游關(guān)系構(gòu)建了旅游文化，旅游文化是旅游主體與旅游對(duì)象之間形成的關(guān)系綜合。在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展下，各地旅游區(qū)出現(xiàn)“洋人街”的街區(qū)文化，洋人街的街區(qū)文化是旅游文化的組成部分，且獨(dú)具特色。大理洋人街是白族傳統(tǒng)文化與西方文化交集地，白族的傳統(tǒng)建筑、服飾、扎染蠟染、洞經(jīng)音樂(lè)、大本曲等在洋人街上呈現(xiàn)，突顯白族的傳統(tǒng)習(xí)俗與民族審美；西方的餐飲、酒吧、音樂(lè)、電影、畫廊等也在洋人街上陳列，標(biāo)識(shí)西方的餐飲文化、語(yǔ)言文化與習(xí)俗文化。大理洋人街是中西合璧的典型街區(qū)文化，是區(qū)域特色文化與西方文化的交融區(qū)。洋人街的街區(qū)文化由旅游文化的特性所決定，旅游文化的特性是移動(dòng)性與傳播性，交融性與互補(bǔ)性，服務(wù)性與傳承性等。“旅游文化特征是指旅游文化系統(tǒng)的特征。旅游主體在追求自由的本質(zhì)力量的驅(qū)使下，不斷跨越兩個(gè)或多個(gè)文化空間和社會(huì)環(huán)境，并吸附大量的旅游中介體參與進(jìn)來(lái)，形成一種動(dòng)態(tài)的線性結(jié)構(gòu)，并呈現(xiàn)出移傳性特征。”[1]“移傳性”是旅游文化的首要特征，文化能夠移動(dòng)與傳播，才能繼承與發(fā)揚(yáng)，也才能在不同的旅游環(huán)境下被接納，與世人共享。大理洋人街能成為馳名中外的中西文化交融區(qū)，白族傳統(tǒng)文化與西方文化的移傳性發(fā)揮著主要作用。洋人街是西方文化與中國(guó)區(qū)域特色文化的交匯區(qū)，是西方文化與地方文化交流、融合與碰撞的地帶，有著顯著的文化涵化特征。洋人街能夠長(zhǎng)時(shí)間的存在并保持一定的發(fā)展，說(shuō)明這一街區(qū)文化具有其存在的合理性。大理洋人街的街區(qū)文化，是由白族傳統(tǒng)文化的包容性吸納了西方元素，西方文化的吸附性也與白族傳統(tǒng)文化膠著在一起，才形成了今天大理洋人街的文化氛圍。交融與互補(bǔ)是旅游文化得以健康發(fā)展的又一顯著特性，大理洋人街從20世紀(jì)80年代發(fā)展至今，形成今天欣欣向榮的局面，是白族傳統(tǒng)文化與西方文化交融與互補(bǔ)的見證。當(dāng)然旅游文化還有一個(gè)顯著的特征就是服務(wù)性與傳承性，“旅游文化是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務(wù)性和時(shí)空差異性?！盵2]旅游文化的服務(wù)性與傳承性主要表現(xiàn)在旅游主體與旅游客體層面，旅游主體包括旅游目的地的原住民、外來(lái)經(jīng)營(yíng)者、旅游出發(fā)地的游客、旅游中介、旅游市場(chǎng)的監(jiān)管者等，旅游客體主要是旅游目的地的旅游資源，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的。大理洋人街旅游文化的服務(wù)性與傳承性主要表現(xiàn)在對(duì)原住民白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)上。大理白族的傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)建筑在其它地方正逐漸消失，而在洋人街卻被悉心保存下來(lái)，這不得不說(shuō)是洋人街的功勞。在大理洋人街，游客至今還可以欣賞到“三坊一照壁”“四合五天井”的傳統(tǒng)白族民居，其他白族傳統(tǒng)藝術(shù)，如，白族的銀器、黑陶、木雕以及民間曲藝如洞經(jīng)音樂(lè)、大本曲等在洋人街也可以看到，從而彰顯了白族地方特色文化。

2.2 繁榮發(fā)展又蘊(yùn)藏危機(jī)——洋人街存在經(jīng)營(yíng)者與原住民之間的矛盾

旅游區(qū)洋人街是人流密集、商貿(mào)往來(lái)較集中的地方，各地洋人街的出現(xiàn)是旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的一個(gè)象征，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們生活水平的提高起到了助推器的作用。在這繁榮的商業(yè)環(huán)境下，也充斥著各種矛盾，其中洋人街的經(jīng)營(yíng)者與原住民的矛盾最明顯，這種矛盾直接危害旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

旅游市場(chǎng)中最活躍的要素就是旅游主體，在旅游目的地，旅游區(qū)的經(jīng)營(yíng)者與原住民是主要的旅游主體，承擔(dān)著旅游產(chǎn)業(yè)中提供各種旅游資源與旅游服務(wù)的功能，也是獲取經(jīng)濟(jì)利益的途徑與方式。旅游區(qū)的經(jīng)營(yíng)者主要是開發(fā)商與各種經(jīng)營(yíng)實(shí)體，經(jīng)營(yíng)者為了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，形成各種壟斷與兼并，破壞當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的居住格局，出現(xiàn)與民爭(zhēng)利的現(xiàn)象；當(dāng)?shù)卦∶駷榱俗陨淼睦嬉矔?huì)出現(xiàn)不斷更改合同與阻撓開發(fā)等事件，這種針鋒相對(duì)勢(shì)必給旅游生態(tài)造成混亂，在一定程度上阻礙旅游區(qū)的整體發(fā)展。大量外國(guó)游客的增加，為大理洋人街的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限商機(jī)，但這種商機(jī)的背后隱藏著較大的矛盾，會(huì)出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者特別是外來(lái)經(jīng)營(yíng)者與大理洋人街原住民的利益爭(zhēng)奪。大理洋人街經(jīng)營(yíng)者與原住民之間的矛盾主要存在兩個(gè)方面：一是爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益；二是爭(zhēng)奪生活與生存權(quán)益。大理洋人街從20世紀(jì)80年代開始開發(fā)建設(shè)，至今已有30多年，洋人街的面貌也已大變，已經(jīng)成為大理古城中最靚麗的風(fēng)景，是吸引游客特別是外來(lái)游客的一張名片。洋人街存在著巨大的商業(yè)價(jià)值，開發(fā)商為了獲得最大利潤(rùn)，進(jìn)一步擴(kuò)大洋人街的經(jīng)營(yíng)范圍，把很多原本不屬于洋人街范圍的當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)也規(guī)劃進(jìn)來(lái)，這在一定程度上危害了白族傳統(tǒng)民居，并對(duì)洋人街的經(jīng)營(yíng)業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)統(tǒng)一管理，這種壟斷兼并式的經(jīng)營(yíng)行為打破了當(dāng)?shù)氐睦嫫胶?，造成開發(fā)商與當(dāng)?shù)卦∶耖L(zhǎng)期的矛盾。其他經(jīng)營(yíng)實(shí)體特別是外來(lái)經(jīng)營(yíng)者看到洋人街的商業(yè)價(jià)值，通過(guò)購(gòu)買、租賃等方式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，大部分經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)卦∶褚粯硬俪种罄懋?dāng)?shù)靥厣袠I(yè)的貿(mào)易活動(dòng)，這樣的經(jīng)營(yíng)方式加劇了商業(yè)性競(jìng)爭(zhēng)，也擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)者與原住民之間的矛盾。經(jīng)營(yíng)者與原住民的矛盾還表現(xiàn)在對(duì)生存與生活權(quán)益的爭(zhēng)奪。大理洋人街兩側(cè)是一些現(xiàn)代性商業(yè)，有大量的酒吧、歌廳、西式餐廳以及其它非傳統(tǒng)式的商業(yè)區(qū)，經(jīng)營(yíng)方式與傳統(tǒng)的白族生活方式?jīng)Q然不同，現(xiàn)代西方式的思想觀念對(duì)當(dāng)?shù)卦∶裼兄薮蟮恼T惑力，同時(shí)也沖擊著白族傳統(tǒng)的價(jià)值觀與審美觀。大理洋人街的經(jīng)營(yíng)者為了自身的生存，也為了獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，一般是24小時(shí)營(yíng)業(yè)，各種喧鬧聲、嘈雜聲以及帶來(lái)的人員擁堵、環(huán)境污染等現(xiàn)象，這種經(jīng)營(yíng)方式給原住民的傳統(tǒng)生活帶來(lái)嚴(yán)重影響。當(dāng)?shù)卦∶駷榱司S護(hù)傳統(tǒng)的生活方式，出現(xiàn)如更改或是取消租賃合同以及其它阻礙經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)的行為，這勢(shì)必影響洋人街的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 以路為市與占道經(jīng)營(yíng)——洋人街存在經(jīng)營(yíng)者與城市管理者的博弈

洋人街一般位于城區(qū)中心，屬于城市景觀的一部分，洋人街又是以某一條街或某一巷道為主，屬于城市道路。在一些洋人街，為了凸顯西方元素或是吸引更多游客以獲取更多商業(yè)利益，經(jīng)營(yíng)者打出了“以路為市”的“西方文化”標(biāo)簽，然而“以路為市”遭到了洋人街城市管理者的強(qiáng)力制止，并以占道經(jīng)營(yíng)否定“以路為市”，洋人街的經(jīng)營(yíng)者與城市管理者存在長(zhǎng)期的“以路為中心”的博弈。

現(xiàn)代旅游業(yè)已完全融入到整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，旅游業(yè)以旅游市場(chǎng)為中心，旅游市場(chǎng)在旅游資源配置中起主導(dǎo)作用，根據(jù)旅游市場(chǎng)制定相關(guān)的旅游政策、旅游制度與旅游規(guī)范，從而規(guī)范旅游市場(chǎng)中的旅游主體，保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。在實(shí)際的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，除了經(jīng)營(yíng)者與原住民之間存在矛盾外，經(jīng)營(yíng)者還與管理者存在博弈。這種博弈是以平衡利益為目的的較量，博弈參與者為景區(qū)兩則的商家與城市管理者，商家參與博弈的策略主要是“躲貓貓”，城市管理者參與博弈的策略是宣傳、警告與取締。大理洋人街的經(jīng)營(yíng)者與城市管理者之間的博弈早已有之，經(jīng)營(yíng)者為了吸引更多游客，把店鋪門口的地面也當(dāng)作經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地，擺上各種桌椅凳子，形成露天式的休閑旅游點(diǎn)，這導(dǎo)致兩米多寬的街道變得十分狹窄，中間的空檔只能一到兩人通過(guò)，這就是商家的“以路為市”。除了經(jīng)營(yíng)店鋪的商家參與到以路為市的博弈中，還有流動(dòng)商販也經(jīng)常參與進(jìn)來(lái)，只不過(guò)他們不是“占領(lǐng)”自家門口的地盤，而是哪里有空間就進(jìn)行各種搭建，作為買賣的臨時(shí)場(chǎng)地，這給原本擁堵不堪的街道變得更加不易通行。而作為博弈另一方的城市管理者秉著還路與民的理念，與洋人街的經(jīng)營(yíng)者展開了持久的較量。大理洋人街的經(jīng)營(yíng)者，特別是有西方元素的酒吧、冷飲店、旅店、商店等的商家認(rèn)為“以路為市”是一種西方文化、一種西方元素的展示，這樣的生活方式符合西方人的旅游觀，自由、散漫、閑聊應(yīng)該提倡，若撤走這些露天的擺設(shè)，也就沒(méi)有了這些要素，西方文化也就不存在，他們認(rèn)為不應(yīng)該被取締。而大理洋人街的城管執(zhí)法者認(rèn)為，“以路為市”是一種占道經(jīng)營(yíng)行為，嚴(yán)重影響了洋人街正常的營(yíng)商秩序，應(yīng)還路與民，必須取締。

3 生態(tài)文明視野下旅游區(qū)洋人街發(fā)展探究

生態(tài)文明的核心是從以人為本的狀態(tài)過(guò)渡到人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的狀態(tài)，以和諧為生態(tài)倫理基礎(chǔ)，以和合為最終價(jià)值取向。旅游區(qū)洋人街在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)背景下，出現(xiàn)各種各樣的矛盾與博弈，如何正確處理這些問(wèn)題，既能文明地傳承與傳播當(dāng)?shù)卦∶駜?yōu)秀的民族文化，也能夠文明地開展現(xiàn)代化的旅游經(jīng)營(yíng)，成為旅游產(chǎn)業(yè)中各旅游主體共同面對(duì)的課題。

3.1 記住鄉(xiāng)愁與守根固本——洋人街發(fā)展的總體方向

鄉(xiāng)愁是對(duì)故土的思念，是一種情感寄托；鄉(xiāng)愁承載人們的記憶，那是一條路、山間的溪流、乘涼的古樹、生活的老宅、家禽的叫聲、鄉(xiāng)音的繚繞以及那些精湛的傳統(tǒng)技藝與富有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗，因此，鄉(xiāng)愁是人們情感表達(dá)的精神家園，只有記住鄉(xiāng)愁，才能守根固本。洋人街的鄉(xiāng)愁就是原住民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)習(xí)俗等，只有這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因得以保留，才可能有發(fā)展與傳承的基礎(chǔ)，這也是洋人街的總體發(fā)展方向。

中央電視臺(tái)國(guó)際頻道大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季、第二季，從2015年1月至2016年3月播放，它以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事；重溫傳承千年祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為主題，對(duì)中國(guó)100多個(gè)古老村落進(jìn)行深度挖掘，以村落故事為依托、以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，講解中國(guó)古老歷史傳統(tǒng)與文化傳承，讓人們?cè)俅螌?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的博大精深感到無(wú)比自豪，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)鄉(xiāng)愁的依戀。鄉(xiāng)愁再次進(jìn)入人們的視野，是人們對(duì)家鄉(xiāng)的情感流露，而更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明的回顧。記住歷史、傳承歷史才能不忘根本，也才能更好地文化創(chuàng)新，形成新的文明?！爸袊?guó)人在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己延綿已久的獨(dú)特文化精神，就是因?yàn)閷?duì)故土的眷戀這種人類共同而永恒的美好情愫，反映了中華文化基因蘊(yùn)涵的古老中國(guó)自立于世界民族之林的醇厚底氣?！盵3]現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展使得旅游區(qū)的洋人街變得更加的繁榮與喧鬧，在經(jīng)濟(jì)利益與商業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，洋人街傳統(tǒng)的古老街區(qū)、風(fēng)格獨(dú)特的建筑樣式、淳樸的民風(fēng)民俗已經(jīng)發(fā)生了較大變化，使得洋人街整體充滿商業(yè)氣息，傳統(tǒng)在這里變得“格格不入”，洋人街已失去它往日的風(fēng)采，成為一條名副其實(shí)的商業(yè)街。大理洋人街原是一個(gè)以白族為主的居民區(qū)，有著白族傳統(tǒng)的“三坊一照壁”“四合五天井”的傳統(tǒng)民居；有著簡(jiǎn)潔、爽朗、凈白的民族服飾；有著熱情、溫婉、柔和、守約的民族氣質(zhì)。在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，大理洋人街現(xiàn)在儼然成為商貿(mào)的交換地，呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的繁榮景象，白族傳統(tǒng)在這里顯得有些“不適”。街區(qū)兩側(cè)佇立的早已是西方式的商業(yè)建筑，“風(fēng)花雪月”的白族服飾也已變得稀有，和睦禮尚的民族習(xí)俗也已變得多味，白族文化在洋人街已不是主流文化，替代的是西方式與現(xiàn)代式的商業(yè)文化?！鞍倌昀险Ａ袅藲v史現(xiàn)場(chǎng)，見證了時(shí)代風(fēng)云，一旦拆除，一切將不復(fù)存在，哪怕廢墟上建起美輪美奐的華庭，也是蹩腳而缺少滄桑的土豪金。無(wú)論如何，留住老宅，才能記得住鄉(xiāng)愁?！盵4]大理洋人街如何重塑白族傳統(tǒng)、重新回歸白族傳統(tǒng)文明，已是十分緊迫的問(wèn)題。

近年來(lái)，國(guó)家大力提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化，重新挖掘曾經(jīng)的文明，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力與智力支持。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，記住鄉(xiāng)愁是其中至關(guān)重要的文化發(fā)展理念，只有留住鄉(xiāng)愁，才能使人不會(huì)忘卻，只有鄉(xiāng)愁在人們心中，人們才會(huì)不斷地去解讀它、欣賞它并從中吸取養(yǎng)分，為更好的傳承與發(fā)展“鄉(xiāng)愁”奠定基礎(chǔ)。“加強(qiáng)民間文化的保護(hù)和發(fā)展，傳承獨(dú)特的風(fēng)格樣式，賦予新的文化內(nèi)涵，使優(yōu)秀民間文化活起來(lái)、傳下去。要結(jié)合新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，大力發(fā)展有歷史記憶和地域民族特色的美麗城鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村?！盵5]洋人街是旅游產(chǎn)業(yè)的一張名片，是吸引游客特別是外國(guó)游客重要的目的地，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與人們生活水平提高有著重要的作用，因此，必須保持洋人街的健康持續(xù)發(fā)展。記住鄉(xiāng)愁是重要的一劑良方，保護(hù)與發(fā)展洋人街原住民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，只有這樣才能保障洋人街的特色與持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。“只要我們把根留住，只要我們回到根那里，一切都不是問(wèn)題。因?yàn)榇簛?lái)草自青，草的答案不在草本身，而在春那里。鄉(xiāng)愁中的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)愁，正是我們一刻都不能離開的春風(fēng)?！盵6]記住鄉(xiāng)愁才能獲得一份守護(hù)，記住鄉(xiāng)愁才能傳承，記住鄉(xiāng)愁也才有了發(fā)展的希望。

3.2 生態(tài)文化與生態(tài)文明——洋人街發(fā)展的新理念

生態(tài)文明是一種以和諧為基礎(chǔ)的文明形態(tài)，生態(tài)文明是一種生態(tài)目的，是生態(tài)世界總的發(fā)展方向，也是社會(huì)追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代旅游業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，旅游產(chǎn)業(yè)與旅游市場(chǎng)帶動(dòng)了社會(huì)各種資源的流動(dòng)，特別是游客的流轉(zhuǎn)促進(jìn)了各國(guó)家各地區(qū)各民族文化的交流與融合，多種文化的碰撞勢(shì)必出現(xiàn)文化的變遷、涵化、移植等現(xiàn)象，如何培育旅游環(huán)境使之形成一個(gè)有效的文化發(fā)展空間，使多元文化最終促成和合的狀態(tài)，需要旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新理念作為指導(dǎo)。

生態(tài)文化是文化的一種新形態(tài)，是以追求文化的和諧發(fā)展為最終旨趣，生態(tài)文化以生態(tài)文明為宗旨，只有打造好生態(tài)文化，才能逐漸形成生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文化是生態(tài)人類學(xué)的一個(gè)重要概念,是各民族為適應(yīng)特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造的生態(tài)智慧和生態(tài)知識(shí)?！盵7]生態(tài)是自然界或社會(huì)界中物與物之間的關(guān)系，人類從誕生的那天起，就與生態(tài)有了關(guān)系，人類從自然界中而來(lái)，適應(yīng)自然環(huán)境而生存，因而有了自然生態(tài)，人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后，又形成了各種各樣的社會(huì)生態(tài)，因此，人是自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的實(shí)踐者。人在自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中形成各種文化，其中一種就是生態(tài)文化，生態(tài)文化是人類長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是人類的智慧結(jié)晶。“顧名思義，生態(tài)文化是有關(guān)生態(tài)的一種文化，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)生態(tài)、適應(yīng)生態(tài)的過(guò)程中所創(chuàng)造的一切成果。由于對(duì)人而言，適宜的生態(tài)是以綠色為主要標(biāo)志的，因而在某種意義上，生態(tài)文化也可稱之為綠色文化?！盵8]生態(tài)文化的出現(xiàn)，也即綠色文化的出現(xiàn)，預(yù)示著人的生態(tài)關(guān)系更為進(jìn)步、健康與和諧，人的文化也更為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也意味著人類已經(jīng)進(jìn)入高級(jí)文明時(shí)代。生態(tài)文化的形成需要規(guī)約生態(tài)環(huán)境，特別是人的文化環(huán)境。旅游區(qū)洋人街，是一個(gè)多元文化交融的場(chǎng)所，有中原傳統(tǒng)文化、當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)文化、西方文化、現(xiàn)代商業(yè)文化以及旅游文化。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，洋人街的文化狀態(tài)呈現(xiàn)出商業(yè)文化與西方文化增強(qiáng)與傳統(tǒng)文化減弱的趨勢(shì)，人們?cè)谘笕私挚吹降氖且慌缮虡I(yè)氣息，各種熙熙攘攘之聲充斥其中，喧鬧、繁華成為洋人街的常態(tài)，偶爾看到傳統(tǒng)風(fēng)貌也是那么的毫不起眼，傳統(tǒng)在這里已經(jīng)被弱化。

大理洋人街是漢族文化、白族文化與西方文化的交融區(qū)，但經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，在這里傳統(tǒng)文化早已被西方文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)商業(yè)文化所淹沒(méi)，傳統(tǒng)文化如何在洋人街得以保存與發(fā)展，是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題?！耙栽颇洗罄怼笕私帧癁檎{(diào)查點(diǎn)的田野報(bào)告表明，面對(duì)旅游業(yè)發(fā)展中的各種影響，旅游目的地社會(huì)如何保持自身文化的獨(dú)特性，最大限度地保存和發(fā)揚(yáng)民族文化和地方文化，關(guān)鍵因素是這個(gè)民族內(nèi)部的文化動(dòng)力或者地方文化的融合力?！盵9]大理洋人街，是一個(gè)白族聚居區(qū)，以白族傳統(tǒng)文化為主的一個(gè)社區(qū)，人們?cè)谶@里長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)，逐漸形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。洋人街經(jīng)過(guò)近30年的文化變遷，以及與多種文化的交流碰撞，白族傳統(tǒng)文化雖然在某些方面日漸微弱，但其文化根基依然牢固，在長(zhǎng)期的文化涵化中沒(méi)有被其他文化所吞噬，說(shuō)明其文化的包容性較強(qiáng)，能夠吸收融合其它先進(jìn)文化元素，這就是洋人街原住民傳統(tǒng)文化的發(fā)展動(dòng)力與文化融合力。在這基礎(chǔ)上，應(yīng)該大力發(fā)展白族的傳統(tǒng)文化，包括保護(hù)與發(fā)展白族的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)民間技藝、傳統(tǒng)服飾、民間曲藝、傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約等，使之成為洋人街主要的文化元素，其次也應(yīng)該積極地借鑒與吸收西方文化、現(xiàn)代商業(yè)文化、旅游文化中先進(jìn)的健康的文化內(nèi)容，與白族傳統(tǒng)文化一道逐漸匯集成具有鮮明白族傳統(tǒng)又兼具現(xiàn)代文化與西方文化特征的洋人街。這是一種生態(tài)意識(shí)，是形成良好生態(tài)的前提與基礎(chǔ)，大理洋人街應(yīng)該廣泛宣傳生態(tài)文化建設(shè)理念，培育旅游市場(chǎng)主體的生態(tài)知識(shí)、努力創(chuàng)造生態(tài)產(chǎn)品、大力提倡生態(tài)消費(fèi)、逐漸形成旅游文化的生態(tài)機(jī)制與生態(tài)制度，為洋人街的健康持續(xù)發(fā)展提供理論支撐與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3.3 規(guī)范市場(chǎng)與平衡利益——洋人街發(fā)展的現(xiàn)實(shí)機(jī)制

記住鄉(xiāng)愁，才能守根固本；大力發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文化，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，這是洋人街發(fā)展的方向與理念。如何記住鄉(xiāng)愁，如何發(fā)展與建設(shè)生態(tài)文化，必須落到實(shí)處，這就是洋人街發(fā)展的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，即在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)一步規(guī)范旅游市場(chǎng)、規(guī)約旅游主體、尋找旅游主體之間的利益平衡，是實(shí)現(xiàn)記住鄉(xiāng)愁與發(fā)展生態(tài)文化的渠道，也是洋人街和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)保障。

旅游市場(chǎng)中，最活躍最能動(dòng)的因素是旅游主體，包括旅游目的地的原住民、各種經(jīng)營(yíng)者、景區(qū)管理者以及各地旅游者，旅游者有本地游客、外地游客以及外國(guó)游客。規(guī)范與平衡旅游市場(chǎng)，最根本的就是協(xié)調(diào)旅游主體之間的關(guān)系，既要保障原住民的權(quán)益、又要靠經(jīng)營(yíng)者發(fā)展繁榮旅游市場(chǎng)、還必須考慮眾多游客的旅游夙愿，這要納入旅游景區(qū)整體發(fā)展規(guī)劃。旅游區(qū)洋人街一般是區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化比較顯著的地方，這些街區(qū)原本保留了大量的民族歷史遺跡，這些遺跡大都又是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化是吸引外國(guó)游客的標(biāo)志，西方文化在此基礎(chǔ)上孕育而生，因此，規(guī)范洋人街的旅游市場(chǎng)，首先必須保障原住民的生活與生產(chǎn)權(quán)益，只有原住民的基本權(quán)益保障了，洋人街的傳統(tǒng)文化才能保留，旅游區(qū)洋人街才能提供游客所青睞的傳統(tǒng)旅游文化資源。在現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展下，洋人街也不能僅靠原住民的傳統(tǒng)文化吸引外國(guó)游客，也要發(fā)展建設(shè)現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步提升洋人街的綜合設(shè)施，這樣才能與高速發(fā)展的旅游市場(chǎng)相結(jié)合，不斷擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重，適當(dāng)引入旅游產(chǎn)業(yè)與形成一定規(guī)模的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，符合旅游市場(chǎng)的需求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，旅游區(qū)洋人街的經(jīng)營(yíng)者也在洋人街的發(fā)展過(guò)程中起著十分重要的作用，應(yīng)該維護(hù)經(jīng)營(yíng)者的合法利益。游客是能夠給洋人街帶來(lái)實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的主體，在旅游市場(chǎng)中經(jīng)常會(huì)發(fā)生游客被欺詐、被蒙騙的現(xiàn)象，這需要旅游目的地的市場(chǎng)監(jiān)管者強(qiáng)有力的管理制度進(jìn)行規(guī)約，以保障游客的實(shí)際利益不受侵犯。旅游市場(chǎng)的旅游主體在旅游產(chǎn)業(yè)鏈中各自扮演著獨(dú)特的角色，它們?cè)诼糜螛I(yè)的發(fā)展中貢獻(xiàn)著力量，同時(shí)也在旅游業(yè)中受惠，因此，各旅游主體既是旅游市場(chǎng)的發(fā)展者也可能是旅游市場(chǎng)的阻礙者。只有運(yùn)用現(xiàn)代市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)原則與法律杠桿進(jìn)行規(guī)范與調(diào)節(jié)，才能保障各旅游主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的合法利益，也才能制約與協(xié)調(diào)旅游主體之間的競(jìng)爭(zhēng)、矛盾與博弈。

大理洋人街是國(guó)內(nèi)洋人街的典型代表，隨著游客特別是外國(guó)游客的增加，洋人街在欣欣向榮發(fā)展的同時(shí)也隱藏著各種矛盾，不斷出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者與原住民爭(zhēng)利、經(jīng)營(yíng)者與管理者爭(zhēng)路的現(xiàn)象。據(jù)《中國(guó)大理網(wǎng)》報(bào)道，“2015年，大理古城保護(hù)管理局共收到占道經(jīng)營(yíng)類的信訪件35份，接待反映此問(wèn)題的來(lái)訪人員達(dá)154人次，不少商戶和住戶還寫了聯(lián)名信上訪，都是支持綜合整治尤其是占道經(jīng)營(yíng)的聲音；古城派出所收到的此類報(bào)警案件也比往年增加20%。材料堆在辦公桌上，一眼望去，密密麻麻之感。”[10]為了維護(hù)旅游區(qū)正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)發(fā)展，為了保障原住民的生存空間，城市管理者必須運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則與法律規(guī)范對(duì)違法、非法行為進(jìn)行懲治與制約，只有這樣，才能凈化洋人街的旅游市場(chǎng)，使洋人街的各旅游主體合理合法地經(jīng)營(yíng)與活動(dòng)，以平衡他們的利益爭(zhēng)奪點(diǎn)，使洋人街的旅游市場(chǎng)得以繼續(xù)發(fā)展。營(yíng)造一個(gè)清潔、有序、合法的洋人街旅游市場(chǎng)，除了制定發(fā)展方向、引入理念指導(dǎo)外，還必須有強(qiáng)有力的旅游市場(chǎng)管理機(jī)制，這樣才能保證旅游市場(chǎng)的健康穩(wěn)定發(fā)展。大理洋人街的清理整治工作獲得絕大多數(shù)人們的擁護(hù)，其成果十分明顯，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)管理機(jī)制的突顯功能。旅游區(qū)生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，需要旅游主體自制與現(xiàn)實(shí)管制相結(jié)合。

4 結(jié)語(yǔ)

洋人街是旅游區(qū)的一面鏡子，洋人街的經(jīng)營(yíng)面貌直接影響著整個(gè)旅游區(qū)的發(fā)展。在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)背景下，洋人街出現(xiàn)的各種矛盾、博弈以及隱藏的危機(jī)，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種常態(tài)。為了規(guī)避與消除洋人街存在的不利因素，保證其健康有序的發(fā)展，應(yīng)該首先保障當(dāng)?shù)卦∶裆钆c生存的基本權(quán)益，大力繁榮原住民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為洋人街的持續(xù)發(fā)展提供文化原動(dòng)力，也才能讓人們記住鄉(xiāng)愁，守住傳統(tǒng)；當(dāng)然也應(yīng)該積極引入生態(tài)文化，打造多元文化融合的新的文化形態(tài)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)；更應(yīng)該注重洋人街生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，利用看得見的這只手發(fā)揮其在旅游市場(chǎng)中的規(guī)約作用。