摘要：《群山之巔》滲透著明顯的生態(tài)意識(shí)。無論是從自然文化中對(duì)自然景觀的天人合一的體驗(yàn)和對(duì)一些動(dòng)物形象的靈性描寫、與人類的相互關(guān)愛，還是從人文文化中對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些生態(tài)環(huán)境破壞、人類原始活力枯竭，以及鄂倫春文化中顯現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)，都體現(xiàn)了對(duì)于人類生態(tài)建設(shè)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《群山之巔》 生態(tài)意識(shí) 自然 文化

遲子建的小說不僅有著對(duì)自然詩意的描寫、美妙的意境，并且在內(nèi)容上也關(guān)注人類與自然、自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。作者對(duì)鄂倫春族文明的凋落譜寫了一首挽歌，在人與自然、動(dòng)物之間的關(guān)系的描寫中滲透著生態(tài)意識(shí)，尤其是在現(xiàn)代文明對(duì)自然環(huán)境和人類精神造成一定損害的今天，遲子建的創(chuàng)作就更加富有意義。

一、自然文化與生態(tài)意識(shí)

生態(tài)意識(shí)最早是由利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中談到的：“我們面對(duì)的問題是，把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類擴(kuò)大到土地（自然界）?！盵1]他強(qiáng)調(diào)將人類的道德自覺擴(kuò)展到整個(gè)自然界，主動(dòng)去思考人類與自然的關(guān)系?；斔鞣騽t將生態(tài)意識(shí)定義為：“生態(tài)意識(shí)是指根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系問題方面，反映人和自然相互關(guān)系問題的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和?！盵2]我國學(xué)者陳鐵民認(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是根據(jù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如何從最優(yōu)角度反映、解決人、社會(huì)與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)?！盵3]強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的主動(dòng)性的重要性。劉湘溶將生態(tài)意識(shí)定義為：“人類以對(duì)包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物和環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)，而形成特定的思維方式和行為取向。”[4]可以看出，自然意識(shí)就在人類不斷的發(fā)展過程中，對(duì)于處理人與自然、自身的方法進(jìn)行不斷調(diào)整。

（一）“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀

首先遲子建小說中“天人合一”的生態(tài)觀表現(xiàn)在對(duì)大自然的敬畏上。現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人無所畏懼，生態(tài)危機(jī)接踵而來。正如羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩奇說的：“人類的困境正是傳統(tǒng)發(fā)展觀導(dǎo)致的必然結(jié)果，人們忘記了自然是賦予人類的發(fā)展的基礎(chǔ)?！敝挥邢穸鞲袼顾f：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的血肉和頭腦都屬于自然界?！盵5]如此，人類才能躲過自然的懲罰。

這種“天人合一”的生態(tài)意識(shí)還體現(xiàn)在人與自然情感的互通中?！疤臁笔巧钠鹪?，即自然界的萬事萬物。人是大自然的一部分，在安雪兒眼中，月亮、星星是和人類一樣的玩伴，同樣有生命。“人類早期的醫(yī)藥儀式，薩滿教通過唱歌、念咒、跳舞來治病消災(zāi)。他們認(rèn)為疾病是由于自然界失去平衡與和諧的狀態(tài)而導(dǎo)致的，古人通過肉體與地球的類比來解釋和表現(xiàn)平衡?！盵6]這些早期人類的幻想通過與自然、自身的情感結(jié)合、互通。

（二）動(dòng)物形象的靈性體驗(yàn)

遲子建筆下的動(dòng)物形象具有人類的情感，有生命之物和無生命之物不存在非此即彼的界限。小說《群山之巔》中，辛七雜的出場(chǎng)伴隨著一群雞鴨鵝狗的出場(chǎng)，這些生物能體會(huì)出人身上死亡的氣息。繡娘的白馬更是靈性的代表。正如史懷澤提出“敬畏生命” “尊重生命”。他說：“一切生命都是神圣的，包括那些從人的生命立場(chǎng)來看的、顯得低級(jí)的生命也是如此?！盵7]就是因?yàn)樽龅搅司次飞?，遲子建筆下的動(dòng)物形象才能被人類用心去感知，從而獲得了一種情感上的溝通。

在人與動(dòng)物的相互關(guān)愛中，人類得到心靈的慰藉。遲子建的動(dòng)物世界里沒有較多地對(duì)兇猛動(dòng)物的力量的贊美，較多的是對(duì)通人氣的動(dòng)物的關(guān)注。利奧波德的大地理論認(rèn)為：“氣候、水、動(dòng)物和植物都是大地共同體的一員，都有它存在的權(quán)利?！边t子建更是將動(dòng)物作為同樣具有情感的個(gè)體與之相互關(guān)愛。辛開溜將狗取名愛子，這只狗已經(jīng)成為他思念妻子的寄托，也是唯一的伴侶。文章寫道：“辛開溜的墓地是愛子選的……當(dāng)辛開溜的靈車到達(dá)龍盞鎮(zhèn)時(shí)，愛子在北口迎接，嗚嗚嚎叫，它在西山刨的墓穴，印滿花形爪印?！盵8]298

二、人文文化與生態(tài)意識(shí)

與張煒、郭雪波、葉廣芩等作家一樣，遲子建的小說有著濃厚的生態(tài)意識(shí)，這不僅僅表現(xiàn)在對(duì)自然景觀和生物的關(guān)注上，也表現(xiàn)在發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)變化、科技對(duì)人的精神狀態(tài)的影響、社會(huì)的危機(jī)以及古老文明、習(xí)俗的衰落等問題上。

（一）現(xiàn)代化文明進(jìn)程中的生態(tài)意識(shí)

遲子建的大量作品，如《北極村童話》《福翩翩》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》抒寫的是對(duì)古老鄉(xiāng)村文明和大自然的美好體驗(yàn)。遲子建生長(zhǎng)在黑龍江的大興安嶺，童年的鄉(xiāng)間記憶讓遲子建對(duì)人生有著最樸素的理解。正如她說：“可能是因?yàn)槲易杂咨钤诖笞匀恢械木壒省m然小說是作家創(chuàng)造的，但我的感覺也是自然創(chuàng)造的，所以它就更應(yīng)該是美的?！盵9]可見大自然在遲子建心中的價(jià)值和對(duì)其創(chuàng)作的影響。

小說《群山之巔》的故事發(fā)生在龍盞鎮(zhèn)。“鎮(zhèn)”是具有特別意義的，它既有城市的特點(diǎn)，又有鄉(xiāng)村的一些性質(zhì)。在20世紀(jì)的中國，每一個(gè)鎮(zhèn)都發(fā)生著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。小說雖然沒有直接描寫城鎮(zhèn)是如何進(jìn)行了大刀闊斧的建設(shè)，但一系列事件如毛蟲災(zāi)害、農(nóng)藥、食品添加劑的過度使用、安大營掉進(jìn)河道大坑的死、地質(zhì)工程師的探礦，都反映了現(xiàn)代化正滲透著這個(gè)城鎮(zhèn)。而作者的意圖則是通過唐漢成來敘述的：“而他在山里長(zhǎng)大，熱愛大自然。每當(dāng)疲憊地回到青山縣，看見山，看見清澈的河流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了，一路的風(fēng)塵也被洗去了?！盵8]43對(duì)于礦物勘探者而言，不惜采用誤傷的手段來維護(hù)龍盞鎮(zhèn)的“太平”。

（二）鄂倫春文明的挽歌與生態(tài)意識(shí)

中華民族各民族相互融合相互包容，在團(tuán)結(jié)中形成了各自獨(dú)立的精神文化。如果要找尋漢族凝聚力的來源，費(fèi)孝通曾認(rèn)為：“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)主要的因素?？磥砣魏我粋€(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，遲早就會(huì)服服帖帖地、主動(dòng)融入漢族之中?！盵10]在遲子建筆下，不論是《北極村童話》，還是《額爾古納河右岸》，都是用鄂溫克族的歷史、風(fēng)俗、建筑、飲食乃至薩滿文化，來表達(dá)對(duì)這種古老文明衰落的惋惜，但《群山之巔》卻用更加深刻的筆觸把目光落在了城市對(duì)鄉(xiāng)村文明和人類思想生活的影響之上。

首先，遲子建歌頌了鄂溫克族人的原始的生命力、活力，“我從小在大興安嶺長(zhǎng)大……這支部落現(xiàn)在就剩兩百多人了，我去內(nèi)蒙古的根河追蹤這支部落的時(shí)候，心情是沉重的。我痛心的是，現(xiàn)代文明的進(jìn)程正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美?！盵11]遲子建筆下的鄂溫克族人充滿了原始的生命力、活力，游牧生活“逐水草而居的方式”保留了原始人類的生機(jī)。古約文鄉(xiāng)是鄂倫春人的居住地，繡娘的身上較多地保留著古鄂倫春人的活力，心里也像明月般純凈。

其次，風(fēng)葬等一些習(xí)俗也體現(xiàn)出鄂倫春文明所具有的生態(tài)意識(shí)?！帮L(fēng)葬”是一種古老的葬俗。黑龍江省興安嶺地區(qū)的鄂倫春族在樹杈上或樹與樹之間搭橫木，上鋪籬笆，將死者放上，再以樹枝或籬笆覆蓋。也有將死者裝入木棺再置于樹與樹之間的橫木上的。[12]這種喪葬形式的產(chǎn)生，一方面是由于鄂倫春人外出行獵經(jīng)常有人死于山中者，這是及時(shí)安葬的手段；另一方面，喪葬是一種宗教性的習(xí)俗。風(fēng)葬在一些居住形式上類似巢居，是遠(yuǎn)古時(shí)代人們巢居的生活情景在葬俗中的一種折射。遲子建也認(rèn)為：“他們?yōu)槭裁达L(fēng)葬？ 在我想來，就是他們要讓自己的軀體與天相接，靈魂這時(shí)就會(huì)在晚風(fēng)和晨露中脫殼而出，化做云朵?！盵11]

三、對(duì)人類精神冷硬的批評(píng)

遲子建曾經(jīng)說：“在一個(gè)全球化的時(shí)代，沒有任何地方會(huì)成為世外桃源。過去不僅僅是地理意義上的，更是人的意義上的?！盵13]由此可見，遲子建作品的生態(tài)意義包含著人類精神上的生態(tài)精神。

遲子建的小說塑造了許多充滿神性的美好人物，但隨著現(xiàn)代化大潮的侵襲，人的惡逐漸暴露?！度荷街畮p》里，安雪兒可以說是美好人性的代表，她像塵世中的精靈一樣。她的父親安平是個(gè)正義、重感情、有擔(dān)當(dāng)?shù)臐h子，奶奶繡娘更是具有少數(shù)民族人民身上特有的熱情與古樸。在這種對(duì)比下，辛欣來就顯得充滿了人性之惡——他嫌棄龍盞鎮(zhèn)家鄉(xiāng)。老魏則崇尚享樂消費(fèi)主義。還有單爾東，成名后拋妻棄子。這顯然是經(jīng)濟(jì)浪潮蠱惑了鄉(xiāng)土人們，使他們出現(xiàn)了虛榮心與欲望。不過，遲子建在惡中始終堅(jiān)持著把溫暖和愛留給了這個(gè)世界，她堅(jiān)信“這個(gè)世界上的惡是強(qiáng)大的，但比起惡來，愛與美更強(qiáng)大”[14]。

遲子建的作品在當(dāng)代主流作品中題材和人物形象都是獨(dú)樹一幟的，也正如她自己所說：“就像大興安嶺一樣，它太偏遠(yuǎn)了，不是什么中心，就在邊邊角角的一個(gè)小地方，你可以注意它，也可以完全把它忽略。個(gè)人的能力太微弱了，別說一個(gè)作家對(duì)文學(xué)史有多大影響，我覺得我能對(duì)自己有點(diǎn)影響，不停地用寫作來改造自己，就挺了不起了?！盵11]遲子建就以這樣的方式來守衛(wèi)著這片美好的生態(tài)理想家園，帶領(lǐng)人們關(guān)注自然，引領(lǐng)人們的新視野和新生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：122.

[2]B·基魯索夫，著.余謀昌，譯.生態(tài)意識(shí)是社會(huì)和自然最優(yōu)相互作用的條件[J].世界哲學(xué)，1986（04）.[3]陳鐵民.論現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)[J].福建論壇（文史哲），1992（04）.

[4]劉湘溶.論生態(tài)意識(shí)[J].求索，1994（02）.

[5]馬克思.馬克思全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1979：576.

[6]張艷梅，吳景明，蔣學(xué)杰.生態(tài)批評(píng)[M].北京：人民出版社，2007：48.

[7][法]史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1969：133.

[8]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[9]遲子建，周景雷.文學(xué)的第三地[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2006（04）.

[10]費(fèi)孝通.中國文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：28.

[11]郭力，遲子建.遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008（01）.

[12]夏之乾.風(fēng)葬略說[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1982（04）.

[13]遲子建，劉傳霞.我眼里就是這樣的爐火——遲子建訪談[J].名作欣賞：鑒賞版旬刊，2015（28）.

[14][俄]瓦·拉斯普京.伊萬的女兒，伊萬的母親[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)塘海?，牡丹江師范學(xué)院2015級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）