摘要：法家作為我國先秦時期一大家，它的“法治”思想在中國法律思想史上占有異常重要的地位。法家思想包括法治等一系列政治和法律的治國思想，通過對法家的法治思想與現(xiàn)代法治思想進(jìn)行研究評析，指出法家法治思想與我國當(dāng)前法治思想的區(qū)別，從而對我國現(xiàn)實的法律實踐來說有著可以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的啟示價值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦；法家；法治

中圖分類號：D909.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）32-0134-01

作者簡介：武國臣（1993-），男，漢族，山東新泰人，本科，畢業(yè)于德州學(xué)院，任職于山東省慶云縣尚堂鎮(zhèn)政府，研究方向：法學(xué)。

一、法家法治思想（一）法家思想產(chǎn)生的背景

我國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期是我國政治和社會變遷的第一次重大時期。以宗法分封制為核心的西周王朝趨于毀滅，周王室衰微，各諸侯爭奪霸權(quán)，統(tǒng)一王權(quán)不斷旁落，社會矛盾激化，從而導(dǎo)致社會動蕩。而社會的動蕩又帶來了思想的繁榮，各派學(xué)家就如何恢復(fù)社會秩序，如何實現(xiàn)統(tǒng)一等問題，提出了自家學(xué)說的一系列主張。代表新興地主階級利益，主張以法治國的法家就這一社會現(xiàn)實進(jìn)行了全面的、多層次的思考，力圖通過法治進(jìn)行社會變革，法家思想形成。（二）法家思想的基本主張

司馬談在《論六家之要指》中寫到：“法家不別親疏不殊貴賤，一斷于法，則親親、尊尊之恩絕矣……若尊主卑臣明職分不得逾越屋百家弗能改也。”可知法家學(xué)派是徹底的國家主義者，在法家看來，國家利益是主要矛盾，百姓利益全都是次要矛盾，百姓利益無足輕重，所以應(yīng)用刑加以制止一切阻礙國家發(fā)展的行為。法家主張用嚴(yán)刑重罰去治理國家，他們認(rèn)為只有依靠嚴(yán)刑重罰才能建立“六親相保終無寇賊”的良好社會秩序[2]。二、現(xiàn)代法治思想（一）現(xiàn)代法治內(nèi)涵

現(xiàn)代法治精神作為成熟的公共意識和理性規(guī)則，是在法治基本特征的基礎(chǔ)上，以公民的共同價值觀為內(nèi)在屬性的法治精神?，F(xiàn)代法治以事實為依據(jù)，以法律為唯一準(zhǔn)繩，通過法典判斷衡量事情優(yōu)劣，依法處理每個公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。每位公民的權(quán)利都應(yīng)被充分尊重和不被侵犯，每個人也都應(yīng)該承擔(dān)自己的義務(wù)。（二）中國當(dāng)代法治思想的特點

一是法治即依法治國。依法治國的主體是人民群眾。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，憲法明確規(guī)定一切權(quán)力屬于人民。即使是具體行使國家權(quán)力的國家機(jī)關(guān)和政府工作人員，他們的權(quán)力也由人民授權(quán)。任何機(jī)構(gòu)或個人都不能凌駕于法律和人民之上。

二是法治方式多樣化?，F(xiàn)代法治方式多樣，法律手段不是唯一的治國手段和方法，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，可以用各種各樣的方式和形式實施管理，比如政治、文化、教育等等方式。法治國必須法至上，但也絕不是法唯一。三、法家法治思想與現(xiàn)代法治思想的區(qū)別

法家思想的法治，也追求法治國家的目的，但它畢竟是帶有階級和時代局限性的奴隸制和封建制時代的產(chǎn)物，法家法治思想最重要的核心仍是維護(hù)君主專治的人治思想，從根本上不同于現(xiàn)代法治的內(nèi)涵：

第一，法家的法治主體是君主，對象是被統(tǒng)治階級。根據(jù)法家思想理論，君主君權(quán)至上，地位至上，法治只是一個用來統(tǒng)治百姓的工具。韓非的法治的核心思想是以君為主，君權(quán)的存在被認(rèn)為是毋庸置疑的前提，這是完完全全為推行君主政治而服務(wù)的法治思想，權(quán)力高于法律，法律是君主手中任意揮舞的權(quán)杖。[3]在現(xiàn)代法治和法律面前，個人權(quán)勢想要凌駕于法律之上是萬萬不可能的。

第二，法家的法治思想，不具有現(xiàn)代法治所要求的平等思想。法家法治思想的本質(zhì)是人治，所以權(quán)力凌駕于法律之上，統(tǒng)治者凌駕于法律之上?，F(xiàn)代法治沒有特權(quán)，它要求法律面前人人平等。現(xiàn)代法治的本質(zhì)就是要依法治權(quán)，任何人，任何權(quán)勢都不能凌駕超越法律。現(xiàn)代法治關(guān)注公民的權(quán)利和自由，關(guān)注公民的平等，現(xiàn)代法治沒有特權(quán)。

四、法家法治思想對當(dāng)代法治思想的借鑒意義

法家法治思想與現(xiàn)代法治僅僅是“形”像，而非“神”似。法家的法治思想，它誕生在封建專制的母體中，由于缺少自由、尊嚴(yán)、民主等理念的滋潤，注定了它悲劇般的歷史使命，只能夭折在封建社會中，而無法發(fā)育成為現(xiàn)代的法治，但法家法治思想作為一種法律思想遺產(chǎn)，在它的思想中仍有許多可借鑒的精華，其借鑒之處在于：

法家的法治思想作為一種實用和功利性的思想，啟示我們制定的法律要具有實用性，制定的法律必須是實用的，它是能夠解決現(xiàn)實生活中實際問題的法律。法律不能隨意制定，要權(quán)衡利弊，要做到利大于弊。雖然我們不能苛求立法者制定出來的法律是完美無缺的，但也應(yīng)是相對合理性最大的法律。五、結(jié)語

綜上，法家思想是我國古代政治家智慧的結(jié)晶，其中的法治思想更是我國優(yōu)秀的文化法律遺產(chǎn)和寶貴的精神財富。法治思想其中也存在著嚴(yán)重的缺陷和不足，總的來說就是其法治實乃君本位的治國之術(shù)。但這些不足是由當(dāng)時的社會和歷史政治環(huán)境的局限性造成的，有著不可避免的局限性。因此，我們要在始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持依法治國的原則上，運(yùn)用歷史唯物主義觀去看待法家的法治思想，一方面要看到其積極的一面，對法家法治思想取其精華，去其糟粕，促進(jìn)當(dāng)今法治建設(shè)的健康、順利發(fā)展。[參考文獻(xiàn)]

[1]孫曙生.法家的法治主義：歷史話語與當(dāng)代使命[J].政法叢論，2010（6）：22.

[2]王怡飛.中國古代法家思想的現(xiàn)代價值[J].蘭州學(xué)刊，2008（3）：109.

[3]潘睿.法家法治思想的現(xiàn)代論價值[J].法制博覽，2014（3）：143.