張少鋒

(蘭州大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

一、背景

社會科學(xué)方法論是從事社會科學(xué)研究的方法論，是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的大數(shù)據(jù)、云計算系統(tǒng)和以全球一體化為背景的緊密分工協(xié)作體系的形成，使得“牽一發(fā)而動全身”在此層面上有了更加豐富的內(nèi)涵，任何一件事情的發(fā)生都是系統(tǒng)性的原因所導(dǎo)致的。

二、科學(xué)方法論概述

《墨子·天志》篇把以“規(guī)”度量圓形之法稱為圓法，以“矩”度量方形之法稱之為方法。婦孺皆知的“無以規(guī)矩，不成方圓”的話語就來自這里。而在西方文化中，“方法”一詞源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。馬克思主義社會科學(xué)方法論認(rèn)為事物都處于普遍的聯(lián)系之中，聯(lián)系具有普遍性，完全孤立的事物是不存在的，社會是由各種要素構(gòu)成的大系統(tǒng)，各要素在相互聯(lián)系中發(fā)揮其不可或缺的作用，因此強調(diào)我們應(yīng)運用聯(lián)系的觀點去認(rèn)識社會并改造社會。而世界萬物是不斷地運動、變化和發(fā)展的，沒有一成不變的事物，任何以靜止的或者片面的視角看待問題的觀點和方法都是不可取的，因此強調(diào)我們從事社會科學(xué)研究要以發(fā)展的眼光和聯(lián)系的視角看待各類社會現(xiàn)象。

“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”矛盾作為事物發(fā)展的動力，而事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力，紛繁復(fù)雜的各類社會現(xiàn)象也是矛盾在推動其變化、發(fā)展的，因此，從事社會科學(xué)研究要用矛盾的觀點來分析和解決各種社會問題。

三、馬克思主義對經(jīng)濟社會形態(tài)的認(rèn)識

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為經(jīng)濟社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)作出的劃分。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系。當(dāng)今世界經(jīng)濟文化全球化浪潮作為不可逆轉(zhuǎn)和不可抗拒的客觀發(fā)展潮流，世界范圍內(nèi)幾乎所有異在的因素主動或被動的被同化于全球系統(tǒng)之中，并使之成為不可分割的一部分。

眾所周知，經(jīng)濟文化的全球化所造就的所謂全新社會形態(tài)只是以高新技術(shù)為基礎(chǔ)的社會。而高新技術(shù)所反映的是科技發(fā)展的水平，體現(xiàn)的是人類認(rèn)識和改造自然界的深度和廣度。單憑物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是無法正確地判定社會形態(tài)的性質(zhì)。全球化發(fā)展所呈現(xiàn)出的一體化和多元化的客觀態(tài)勢正在印證馬克思對人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的揭示和對人類社會發(fā)展模式、道路的多樣性、歷史選擇性的辯證思考。

四、社會系統(tǒng)研究方法的重要原則

1.客觀性原則

客觀性即客觀實在性，又稱真實性，指事物是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不摻雜個人主觀的性質(zhì)。按照人類社會演變和發(fā)展的客觀規(guī)律來認(rèn)識和理解人類歷史，這是社會科學(xué)方法論對各類研究對象進(jìn)行研究的重要前提。

“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合?！盵1]在運用社會系統(tǒng)研究方法時，就要求我們堅持客觀性的原則，尊重事物的本來面目和其自身發(fā)展的各種規(guī)律，避免以個人的主觀偏見來認(rèn)識事物并開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究。

2.結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)性原則要求我們在解釋任何現(xiàn)象時，注重分析構(gòu)成某一現(xiàn)象的內(nèi)部各因素之間的關(guān)系即尋找和描述其結(jié)構(gòu)，通過揭示一些實際現(xiàn)象背后的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，論述個別成份在系統(tǒng)中的相互關(guān)系和價值。自然界和人類社會的大量事實表明，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于構(gòu)成系統(tǒng)的要素，而且決定于要素之間相互聯(lián)系所形成的結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)決定功能的原理，合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化，不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗，只有通過合理化的結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。

3.層次性原則

人類社會是一個由多層次構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的層次性原則在現(xiàn)代系統(tǒng)理論中占有非常重要的學(xué)術(shù)地位。而系統(tǒng)的層次性原則是與簡化還原論相對立的一種方法論原則。堅持系統(tǒng)的層次性原則，重點在于研究系統(tǒng)各個層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出系統(tǒng)不同層次上的共有規(guī)律和各個層次上的特有規(guī)律。

馬克思在社會科學(xué)研究中對社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了層次分析，他反對社會科學(xué)研究中的簡化還原論和社會原子主義的傾向，同時也反對忽略社會系統(tǒng)的層次性，把社會高層次系統(tǒng)的屬性和規(guī)律簡單歸結(jié)為社會低層次系統(tǒng)的屬性和規(guī)律。在進(jìn)行社會系統(tǒng)層次分析的時候，需要重點研究系統(tǒng)各個層次上的特有屬性和一般的運行規(guī)律，研究各個層次上不同物品之間質(zhì)的差異性，進(jìn)而達(dá)到系統(tǒng)各個層次協(xié)調(diào)有序。

4.開放性原則

開放性原則是相對于封閉性來說的，如果說一部作品具有開放性，那就意味著其是允許我們介入的，給我們預(yù)留了相當(dāng)?shù)目臻g去思考和探討，進(jìn)而達(dá)到對作品更深入的闡釋和理解。要求我們在運用社會系統(tǒng)研究方法過程中先要解放思想，以開放包容的心態(tài)進(jìn)行學(xué)術(shù)的研究。開放則導(dǎo)致有序，封閉則導(dǎo)致無序，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。強調(diào)法制系統(tǒng)在動態(tài)反饋中達(dá)到內(nèi)平衡，以及與環(huán)境互動中的協(xié)調(diào)和適應(yīng)[2]。因此，社會科學(xué)研究過程中必須把每一個系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，以至于使自己有更加開闊的研究視野和學(xué)術(shù)方法。

五、社會系統(tǒng)研究方法的運用

如果一個對象集合中至少有兩個可以區(qū)分的對象，所有對象按照可以辨認(rèn)的特有方式相互聯(lián)系在一起，就稱該集合為一個系統(tǒng)[3]。社會系統(tǒng)研究方法是社會科學(xué)中的系統(tǒng)研究方法，是系統(tǒng)研究方法在社會科學(xué)領(lǐng)域里的應(yīng)用和體現(xiàn)，也是解決復(fù)雜的系統(tǒng)性問題和發(fā)展唯物辨證思維方法在當(dāng)下的重要途徑。

1.整體分析方法

馬克思在研究社會現(xiàn)象時深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。他在研究城市功能時指出：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個部分組成。他是一個獨立的有機體。”[4]系統(tǒng)之所以能構(gòu)成系統(tǒng)，首先就必須具有整體性。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的簡單相加，而是部分有機結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。

整體分析方法要求我們在學(xué)術(shù)研究，尤其是在考察社會歷史運動時，應(yīng)當(dāng)首先把社會歷史看作是一個整體的過程，只有從歷史發(fā)展的整體觀念出發(fā)，以整體的視野，才能更深刻地理解它的局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。更不能以部分取代整體的視角來認(rèn)識世界，而應(yīng)將某一事物看作不可分割的有機整體來進(jìn)行分析和論證，進(jìn)而得到科學(xué)合理的結(jié)論。

2.層次分析方法

系統(tǒng)的層次性原則認(rèn)為人類社會是一個由多層次構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的層次性原則重點在于研究系統(tǒng)各個層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出系統(tǒng)不同層次上的共有規(guī)律和各個層次上的特有規(guī)律。

系統(tǒng)論認(rèn)為，事物的整體總是呈現(xiàn)出高低、前后的不同層次，因而作為整體的歷史系統(tǒng)，也是分別作為若干層次而存在的。我們研究事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)或者歷史中事物發(fā)展的大體趨勢，就應(yīng)當(dāng)把整體劃分為若干不同的層次，然后進(jìn)行逐層次的分析和論證，通過系統(tǒng)科學(xué)的考察不同層次的特點以及各層次之間的聯(lián)系，進(jìn)而揭示出社會歷史整體系統(tǒng)的全過程，并實現(xiàn)認(rèn)識事物作為整體在社會歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律。

3.環(huán)境分析法

環(huán)境分析方法就是要我們利用探索性數(shù)據(jù)分析和推斷分析對事物或者某一社會現(xiàn)象進(jìn)行外圍的系統(tǒng)性解剖，進(jìn)而來得到相應(yīng)的數(shù)據(jù)。通過各種形式的模型設(shè)計，據(jù)此對某一社會現(xiàn)象進(jìn)行評估，并對事物未來發(fā)展的趨勢進(jìn)行較為科學(xué)的預(yù)測。

社會系統(tǒng)分析方法不但著眼于社會歷史過程的整體以及整體與結(jié)構(gòu)之間的分析，更注重整體系統(tǒng)與環(huán)境之間關(guān)系的分析。考察社會歷史與環(huán)境之間的關(guān)系的重要內(nèi)容，是分析社會歷史在環(huán)境中所維持的重要平衡作用，以及當(dāng)一種平衡被破壞后的恢復(fù)事宜。通過環(huán)境分析方法更便于考察社會歷史過程的多變性和方向性，以及對社會上出現(xiàn)問題的決策和事物運動、發(fā)展總趨勢的預(yù)判。

4.動態(tài)分析方法

動態(tài)分析是對事物變動的實際過程所進(jìn)行的客觀分析，其中就包括分析有關(guān)變量在一定時間過程中的變動，以及這些變量在變動發(fā)展過程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系。動態(tài)分析法的一個重要的特點為考慮時間因素對事物發(fā)展的影響，并將社會現(xiàn)象的變化當(dāng)做一個連續(xù)的過程來看待。

“資本復(fù)歸到它的出發(fā)點的現(xiàn)象，一般說，乃是資本在其總循環(huán)內(nèi)的特征運動。這不是生息資本所持有的。”[4]資本在其總循環(huán)內(nèi)的特征性運動就能很好的闡釋動態(tài)分析的方法對某一事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不能用靜止或孤立的視角進(jìn)行，只有以動態(tài)的觀念，才能理解社會歷史運動的規(guī)律和趨勢。

六、總結(jié)

馬克思對人類社會發(fā)展的研究生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，其以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、形態(tài)歷史演變和系統(tǒng)優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲就指出，系統(tǒng)“只能通過自己的廣義的內(nèi)聚力即通過組成部分的相互作用來說明”。社會系統(tǒng)研究方法之所以成為社會科學(xué)研究的重要方法，是其不斷揭示復(fù)雜系統(tǒng)運動的客觀規(guī)律，通過研究和應(yīng)用它的一般原理去幫助我們更好地認(rèn)識世界和改造世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，2009:336.

[2]熊繼寧.系統(tǒng)法學(xué)導(dǎo)論[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006：22.

[3]陳禹，鐘佳桂.系統(tǒng)科學(xué)與方法概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：64.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979:480.