李 展，陸旖婷

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彈幕亞文化的傳播機(jī)制研究

李 展1，陸旖婷2

（1. 武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073；2. 華中師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079）

彈幕亞文化具有互聯(lián)網(wǎng)文化基因，這種亞文化通過設(shè)置嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，在“次元墻”的保護(hù)下，進(jìn)行彈幕視頻文化圈的文化身份認(rèn)同和游戲狂歡。同時(shí)，彈幕亞文化在虛擬文化圈中同樣建立了實(shí)在的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)，這對(duì)于彈幕亞文化圈的信息交流與傳播具有重要影響。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，主流文化需要對(duì)亞文化進(jìn)行理解和引導(dǎo)。

彈幕；亞文化；傳播機(jī)制；話語權(quán)

一、彈幕亞文化與彈幕網(wǎng)站

彈幕視頻作為一種新興的社交媒體形式，與其他普通社交媒體不同的一點(diǎn)是，它的網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)格極具特色，且觀看情境具有顯著的互聯(lián)網(wǎng)文化特征。

彈幕原是一種軍事用語，是指戰(zhàn)爭中炮火射擊過于密集以至于像一層幕布一樣。英文稱“Bullet Hell”（子彈地獄）或“Bullet Curtain”（彈幕）?！皬椖弧币辉~也被運(yùn)用到游戲當(dāng)中，一些卷軸射擊游戲也被稱為彈幕射擊游戲。在日本，彈幕射擊游戲最先把該詞語帶到ACGN界，又因?yàn)閚iconico播放器的評(píng)論功能很像是橫版彈幕射擊游戲，之后這種評(píng)論功能在中國地區(qū)得名為彈幕[1]。國內(nèi)主流的彈幕視頻網(wǎng)站以Acfun（A站）和Bilibili（B站）為代表。這兩家網(wǎng)站都對(duì)用戶能否使用發(fā)送彈幕這一功能設(shè)置了權(quán)限。用戶必須精通彈幕“圈內(nèi)語”才能與其他的彈幕愛好者直接交流。這就意味著，由彈幕愛好者們組成的彈幕文化圈日臻成熟，社會(huì)主流文化難以介入。

彈幕文化深深根植于ACG文化土壤，“ACG”為英文Animation、Comic、Game的縮寫，是動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱[1]。彈幕語言很明顯來源于網(wǎng)絡(luò)ACG用語，其特點(diǎn)顯然具有亞文化性質(zhì)，屬于特有的青年文化圈和網(wǎng)絡(luò)文化。如中國彈幕網(wǎng)站bilibili中由網(wǎng)友創(chuàng)作的《局座之歌》（用來諷刺電視明星張某），留言“2333333”源于貓撲論壇表情符號(hào)的第233號(hào)，是一張捶地大笑的圖片，后來網(wǎng)友用“233333”表示“噗哈哈哈哈哈”的意思，“3”的個(gè)數(shù)越多笑的就越厲害。 除此以外，還有像“萌”（源于網(wǎng)絡(luò)用語，表示非常可愛）、“血槽空了”（游戲用語，表示受到很大刺激）、“喵星人”（來自動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)用語，對(duì)貓的戲稱，表示貓就像外星人一樣不好接近）等等。顯然，這樣的一些語言表達(dá)特點(diǎn)顯然不屬于主流文化，而只屬于青年亞文化范疇。

如果說雷鬼和摩登族通過服飾語言表明自己存在，那么，彈幕族則是直接通過“吐槽”和“惡搞”說話。彈幕的樂趣就在于“解構(gòu)”和“惡搞”。傳統(tǒng)媒介基于“受眾”而不是“用戶”的觀念所制造出來的媒介產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)“你應(yīng)該知道什么”而不是“你能知道什么”，被強(qiáng)行賦予給觀眾，缺乏創(chuàng)新，對(duì)觀眾的吸引力也大不如前。從上面的例子可以看出，彈幕群體在語言的使用上和傳統(tǒng)編劇的寫作手法大不相同。彈幕是對(duì)文本的“二度加工”過程。彈幕族通過對(duì)文本的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其顛覆和批判，彈幕進(jìn)行惡搞的過程其實(shí)也是彈幕族進(jìn)行“反叛”和“斗爭”的時(shí)刻。約翰·克拉克曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)亞文化的拼貼者徹底改寫、顛覆和延伸了一些重要話語形式的使用方式：任何一種文化都有自己的系列符號(hào)以表征事物與意義，這樣的符號(hào)被特定組合，形成富有意味的話語形式。然而，當(dāng)拼貼者使用相同的符號(hào)體系，再次將不同表意符號(hào)物體定位于那一套話語的不同位置中，或當(dāng)這個(gè)物體被安置在另外一套不同的集合中，一種新的話語形式就形成了，同時(shí)傳遞出一種不同的信息[2]。

“拼貼”可以看做是“拼”和“貼”的組合。彈幕用戶隨意選取漢語、英語、數(shù)字字符，利用諧音或者是其他方式將不同的字符組合在一起，產(chǎn)生新的意義。比如說“我是野生字幕菌，大家不要認(rèn)真了”，“字幕菌”就是字幕君（翻譯海外視頻字幕的工作人員）。再例如“BGM又在調(diào)皮了”，“BGM”意思是視頻背景音樂，調(diào)皮表達(dá)褒義的調(diào)侃?！百N”表現(xiàn)為彈幕用戶大量復(fù)制粘貼的刷屏行為。當(dāng)一部視頻接下來出現(xiàn)令人激動(dòng)、驚訝、恐懼、惡心的內(nèi)容時(shí)，用戶往往會(huì)用“前方高能預(yù)警”來刷屏，意思是要做好心理準(zhǔn)備了。王芳和吳君認(rèn)為，“吐槽來源于日本動(dòng)漫，興盛于互聯(lián)網(wǎng)，根植于后現(xiàn)代文化語境，汲取中國深厚的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格，以另類來引起注意，表演自我，表達(dá)抵抗。”[3]雖然日本動(dòng)漫中有很多清新和積極向上的作品，但是也有大量的動(dòng)漫作品刻意渲染暴力、色情、血腥等等為當(dāng)下倫理道德所不容的情節(jié)。這些內(nèi)容得不到主流價(jià)值觀的認(rèn)同，但是卻吸引了很多青少年，甚至產(chǎn)生了專門的稱謂——“御宅族”[1]。

這種處于主流文化之外，極具叛逆、顛覆性的亞文化在傳統(tǒng)傳播渠道中無法得到發(fā)展，只有互聯(lián)網(wǎng)社交使得網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了“動(dòng)漫族規(guī)避主流意識(shí)形態(tài)的場所，為動(dòng)漫族尋找和建構(gòu)自身的身份提供了一個(gè)模糊但卻安全的平臺(tái)?！盵4]因此，彈幕網(wǎng)站視頻具有明顯的互聯(lián)網(wǎng)文化基因，這就是分布式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的分散以及帶來的管理上的困難，人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的聚合和裂變效應(yīng)，加之由于人的身份在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和匿名性[5]，使得這種人際關(guān)系傳播在彈幕文化具有天然的亞文化圈特征。彈幕網(wǎng)站能夠超越時(shí)間和空間的限制，構(gòu)建一種奇妙的共時(shí)性在場關(guān)系，在共同觀影的氣氛烘托之下，觀看視頻已經(jīng)超越了其原本的意義變成了一場“狂歡”，為國內(nèi)的動(dòng)漫愛好者提供了精神家園，形成了這種帶有御宅文化特色的文化景觀。

于是，在現(xiàn)實(shí)生活中得不到認(rèn)同甚至被直接忽視的“御宅族”，在彈幕網(wǎng)站中找到了精神歸宿。他們?cè)谟^看視頻時(shí)可以使用自己的語言進(jìn)行交流，可以在一起“嬉笑怒罵”，形成一致或者相近的觀點(diǎn)。正是在這種環(huán)境下，彈幕網(wǎng)站積聚的用戶越來越多，視頻內(nèi)容的生產(chǎn)能力也越強(qiáng)，影響力也會(huì)越大。

二、彈幕亞文化的生成機(jī)制：次元墻和文化認(rèn)同

彈幕亞文化的生成依托于互聯(lián)網(wǎng)和彈幕族成員間的“潛規(guī)則”。彈幕文化要形成自己的圈子文化，就需要一定的準(zhǔn)入機(jī)制，這就是關(guān)于彈幕視頻亞文化圈的“次元墻”的問題。二次元(ACGN)和三次元(現(xiàn)實(shí))隔著一道“邊界”即“次元墻”：“一般來說，次元墻指三次元與四次元（或二次元）之間不可跨越的隔閡”，也指兩者的“思路對(duì)不上、無法溝通”[6]。

在彈幕網(wǎng)站，往往建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制以確保圈子的文化邊界。如Bilibili網(wǎng)站采用會(huì)員制度，普通用戶不僅無法發(fā)送彈幕評(píng)論，甚至無法觀看大部分視頻，想要獲得完全的觀看或者評(píng)論權(quán)限必須成為會(huì)員。獲得會(huì)員資格有兩種方法，一是經(jīng)過B站的考試，考試內(nèi)容主要以ACG文化為主，甚至還會(huì)出現(xiàn)地理、生物、古漢語等高中以上難度的知識(shí)；二是由老會(huì)員消費(fèi)積分或硬幣購買邀請(qǐng)碼，一條邀請(qǐng)碼可以邀請(qǐng)一位游客免試直接成為正式會(huì)員。要成為B站的會(huì)員，必須熟悉彈幕族的一整套語言規(guī)范，共同偏好某些主題，或者是對(duì)某些情節(jié)、畫面、音樂產(chǎn)生特定的反應(yīng)。這套準(zhǔn)入機(jī)制將彈幕族與現(xiàn)實(shí)世界隔絕開來，構(gòu)建了彈幕文化圈的行為規(guī)范。

同時(shí)，在圈子內(nèi)部形成文化認(rèn)同，主要通過如下完成。

首先，群體認(rèn)同：圍觀式的感官體驗(yàn)

圍觀必然是多人的行為，圍觀面對(duì)著共同的對(duì)象，意味著互動(dòng)。傳統(tǒng)視頻的觀看者通常被限制在狹小的格局內(nèi)，互動(dòng)的范圍有限，相對(duì)于傳統(tǒng)視頻孤獨(dú)封閉的觀感體驗(yàn)，彈幕視頻創(chuàng)造的圍觀式觀感體驗(yàn)具有獨(dú)特優(yōu)勢。

彈幕圍觀是一群人的狂歡，盡管人們彼此并不認(rèn)識(shí)，也有不同的生活經(jīng)歷，但是彈幕族往往擁有共通的情感。當(dāng)觸及到某個(gè)觸發(fā)點(diǎn)時(shí)，彈幕用戶可以利用這個(gè)舞臺(tái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)內(nèi)心的情感，與其他人進(jìn)行互動(dòng)。情感共鳴是圍觀式體驗(yàn)帶來的重要結(jié)果，共鳴意味著認(rèn)同，認(rèn)同能帶來巨大的力量。如B站網(wǎng)友的惡搞作品《成龍 好漢duang》，“Duang”的意思是“加特效”，來源于明星成龍拍的一部洗發(fā)水廣告。在這部作品中，網(wǎng)友將廣告和《好漢歌》剪輯在一起意在引起戲謔的效果?！癲uang”的發(fā)明是網(wǎng)友圍觀產(chǎn)生的結(jié)果，即被網(wǎng)友們“炒”起來的。

“圍觀”其實(shí)就是許多彈幕族聚在一起“吐槽”的過程，這是一種共時(shí)性的身份在場①。成龍的洗發(fā)水廣告讓某位網(wǎng)友產(chǎn)生了“吐槽”的欲望，就干脆使用自己的一套規(guī)則對(duì)廣告文本進(jìn)行了重構(gòu)。由于被重構(gòu)的文本暗合了其他彈幕族的喜好就引來了大批網(wǎng)友的“圍觀”，“圍觀”產(chǎn)生的情感共鳴將惡搞的氛圍推到了極致，使得惡搞越來越脫離作者的本意。成千上萬的網(wǎng)友為惡搞賦予了新的意義，并且將這一意義擴(kuò)散到了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)詞匯“duang”的誕生也許只是某位網(wǎng)友的一句不經(jīng)意的評(píng)論，但是其他大量的網(wǎng)友的傳播行為為這一不規(guī)范的漢語拼音賦予了“戲謔”的意味。通過這種方式，彈幕族亞文化圈就開始建立了一種群體認(rèn)同效應(yīng)，形成了一種圈子文化。這樣，在非主流文化中建立了自己的文化歸屬維度。

其次， 排異反應(yīng)：以熱點(diǎn)事件Keyki為例

雖然彈幕亞文化內(nèi)部有自己的群體認(rèn)同，但彈幕族作為一個(gè)群體，其中必然會(huì)出現(xiàn)“異質(zhì)”，面對(duì)這些“異質(zhì)”，其他彈幕族的反應(yīng)不是對(duì)其意見接納和理解，而是采取一種極端的方式將“異質(zhì)”驅(qū)逐出去，對(duì)破壞次元墻氛圍者的無情驅(qū)逐。下面以熱點(diǎn)事件Keyki為例進(jìn)行說明。

Keyki本名吳奇奇，是溫州籍音樂人吳滌清的女兒，因在唱吧翻唱多首曲目而小有名氣。2014年1月14日Keyki的首張專輯《世界第一公主殿下》發(fā)行，其中的主打歌《世界第一公主殿下》原本是日本音樂家Ryo利用虛擬人聲合成軟件制作并由索尼音樂公司公開發(fā)。Keyki只是翻唱了中文填詞版。由于Keyki的《世界第一公主殿下》標(biāo)榜原創(chuàng)，未經(jīng)授權(quán)就上架銷售，在國內(nèi)外網(wǎng)友間引起極大爭議[7]。

知名UP主的態(tài)度對(duì)這一事件產(chǎn)生了很大影響。B站UP主“Passの傷痕” 擁有30198位粉絲，其投稿的作品《我就知道這是早晚的事——keyki成為世界第一公主殿下真是太棒了》點(diǎn)擊率高達(dá)66.1萬，其時(shí)長4分50秒，片源的前兩秒（只是前奏Keyki還沒有開始演唱）b站的網(wǎng)友開始在屏幕上復(fù)制粘貼“黑我Rin醬必須死系列”；“key婊key婊不得好死”；“調(diào)音師的偉大勝利”；“不能因?yàn)樗€是個(gè)孩子就放過她”。B站網(wǎng)友將keyki的歌曲歸功于調(diào)音師的勝利，并且對(duì)Keyki進(jìn)行辱罵。當(dāng)屏幕中出現(xiàn)為Keyki辯護(hù)的聲音時(shí)，彈幕一邊倒的諷刺他們是“小學(xué)生”，直接終止對(duì)事件的理性探討。

從投稿作品的導(dǎo)語可以看出UP主的態(tài)度，“Keyki成為世界第一公主真是太棒了”帶有明顯的諷刺色彩，作品集的后兩章是原版歌曲，UP主歌名前特地標(biāo)注“真正的世界上唯一的公主殿下（治愈向）”；“千本少女永遠(yuǎn)只有這一位（治愈向）”，UP主對(duì)待keyki和初音未來（即原版作品的虛擬演唱者）截然相反，圍觀網(wǎng)友的態(tài)度也非常一致——就算keyki只有14歲，也不應(yīng)該放過她。在Keyki事件中，keyki只有14歲，侵犯版權(quán)的嫌疑已經(jīng)曝光，其所有的專輯作品無論在線上還是線下全部下架。但是事件沒有終結(jié)，Keyki之前在唱吧翻唱的作品也被投稿至B站遭到網(wǎng)友的圍攻。

彈幕亞文化圈本來就是尋找一種情境娛樂，如果一旦出現(xiàn)不“爽”，就會(huì)引發(fā)隔閡。當(dāng)某一事件侵犯了“次元墻”，令彈幕族感到不適時(shí)，以話語構(gòu)建的權(quán)力關(guān)系充當(dāng)了懲罰“侵犯者”的作用。其實(shí)，“對(duì)于二次元來說，對(duì)次元墻的感受也因人而異，……一般來說，次元墻對(duì)于個(gè)人的薄厚，跟宅的程度有一定程度的相關(guān)性?！盵6]參與其中的宅們不一定都是具有相同的傾向性，但是整個(gè)環(huán)境決定了圈內(nèi)文化只能如此。

再次，儀式般的高潮：游戲的狂歡。

赫伊津哈把游戲定義為“在特定時(shí)間和空間中展開的活動(dòng)”，“游戲呈現(xiàn)明顯的秩序，遵循廣泛接受的規(guī)則，沒有時(shí)勢的必須和物質(zhì)的功利。游戲的情緒是歡天喜地的、熱情高漲的、隨情景而定，或神圣、或喜慶……”[8]。在Keyki事件中，用戶每發(fā)表的一條評(píng)論都代表了他們的態(tài)度，大量的刷屏行為是群體意見的體現(xiàn)。

溫州新聞網(wǎng)是最早報(bào)道keyki的媒體，報(bào)道正面積極，夸贊keyki年少刻苦很有天分，為溫州爭光。但是b站的用戶對(duì)此不以為然。彈幕族們排斥主流媒體的參與，在他們看來，主流媒體是三次元的事，而吳奇奇翻唱初音未來則是二次元的事，溫州新聞網(wǎng)的報(bào)道是破壞“次元墻”的行為。彈幕族對(duì)keyki事件有自己的解讀，在次元墻的隔離之下，彈幕族對(duì)吳奇奇幾乎是一邊倒的批評(píng)和人格侮辱，到最后已經(jīng)不再是一場為保護(hù)版權(quán)進(jìn)行的輿論戰(zhàn)，而逐漸演變?yōu)锽站網(wǎng)友用于發(fā)泄情緒的狂歡。

彈幕族和主流媒介對(duì)這一事件截然不同的解讀，體現(xiàn)出草根階層對(duì)自身社群話語空間的營造。當(dāng)無法與現(xiàn)實(shí)世界取得一致意見的時(shí)候，彈幕族可以利用社群的規(guī)范對(duì)“異質(zhì)”進(jìn)行毫不留情的懲罰。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿堆積的越多，懲罰就越嚴(yán)厲。眾多ACG愛好者對(duì)keyki的攻擊來源對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感（keyki的專輯雖然下架了，但是keyki既沒有道歉也沒有賠償，事情就這樣過去了），他們認(rèn)為keyki沒有得到應(yīng)有的“懲罰”，對(duì)keyki話語上的攻擊象征著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無奈和憤怒。當(dāng)攻擊話語累積到一定程度，“懲罰”的儀式也進(jìn)入了高潮。

三、“UP主”和“小學(xué)生”：虛擬世界中的話語權(quán)力建構(gòu)

彈幕族主要由兩類人構(gòu)成，一是熱衷于發(fā)送彈幕，熱愛“二次元”文化的普通彈幕使用者；另一類是“UP主”，也就是彈幕視頻核心內(nèi)容的生產(chǎn)者和組織者。當(dāng)然這兩部分人之間沒有嚴(yán)格的界限?！癠P主”能夠獲得普通彈幕使用者得不到的特殊權(quán)限，高質(zhì)量的“UP主”甚至被普通彈幕族們頂禮膜拜，享受極高的待遇。

UP主在積分排行榜上的名次越靠前，他們投稿的作品就越有可能被推送至網(wǎng)站首頁。為了能讓自己投稿登上頭條，UP主必須與自己的粉絲保持緊密的關(guān)系，發(fā)動(dòng)粉絲們抱團(tuán)刷分，長此以往，UP主與粉絲之間的凝聚力越來越強(qiáng)，影響力強(qiáng)大的UP主在ACG文化圈中居于管理層地位，在這種情況下，“UP主”相當(dāng)于彈幕視頻傳播的“意見領(lǐng)袖”。彈幕文化圈依靠嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制和共有的符號(hào)系統(tǒng)形成了一套完善的行為規(guī)范，在規(guī)范的作用下，彈幕文化圈完成了話語權(quán)力的建構(gòu)。

這種權(quán)利關(guān)系體現(xiàn)在話語上，主要表現(xiàn)為對(duì)貶義詞語的標(biāo)簽化運(yùn)用，使組織成員歸順、服從于主導(dǎo)意識(shí)。僅有小學(xué)文化程度的用戶基本不可能通過B站的會(huì)員考試，所以“小學(xué)生”是被彈幕愛好者們用來諷刺那些發(fā)表的言論令大多數(shù)ACG愛好者感到不適的用戶。彈幕族對(duì)“小學(xué)生”的貶損使用和標(biāo)簽化，可以使多數(shù)彈幕用戶站在制高點(diǎn)上對(duì)“異質(zhì)”進(jìn)行輿論批判，主流愛好者們的一致意見很快能被網(wǎng)站察覺，從而達(dá)到將“異質(zhì)”驅(qū)逐出去的目的。

現(xiàn)實(shí)生活中的ACG愛好者們背負(fù)著“宅男宅女”等帶有歧視化的標(biāo)簽。為了能與更多同好交流，獲得身份認(rèn)同和歸屬感，ACG愛好者采取“抱團(tuán)取暖”的做法。他們建立了“二次元”與現(xiàn)實(shí)世界中的銅墻鐵壁——次元墻，當(dāng)有人諷刺他們時(shí)，ACG愛好者內(nèi)部普遍認(rèn)為那是“次元墻”的作用，外人不懂得他們的樂趣?！按卧獕Α钡淖饔迷谟?，面對(duì)強(qiáng)勢的主流文化沖擊時(shí)，ACG文化能夠消解消極因素，通過“次元墻”的作用，強(qiáng)化組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)意識(shí)和全體邊界意識(shí)，使得亞文化在組織范圍內(nèi)居于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)組織成員的控制。因此，對(duì)外以“次元墻”建立社區(qū)邊界，對(duì)內(nèi)以“小學(xué)生”懲罰個(gè)體。就這樣，彈幕族通過在B站構(gòu)建的話語權(quán)力體系，實(shí)現(xiàn)了亞文化意識(shí)形態(tài)對(duì)社群成員的控制與規(guī)范。

四、結(jié)語

彈幕文化作為一種青年亞文化與傳統(tǒng)文化場域不同，它受到互聯(lián)網(wǎng)和世界文化的深刻影響，他們往往去接近或獲取主導(dǎo)媒介文化以外的信息，“以互聯(lián)網(wǎng)的徹底運(yùn)用所能提供的某種另類文化形式、體驗(yàn)和實(shí)踐為中心再度自我定位和自我建構(gòu)”[9]。正因如此，當(dāng)其面對(duì)一些社會(huì)文化事件時(shí)，其認(rèn)識(shí)往往與主流文化存在不少差異。由于受到政治體制、經(jīng)濟(jì)資本等諸多因素的影響，主流文化往往較少考慮彈幕亞文化的復(fù)雜社會(huì)因素，而彈幕亞文化也傾向選擇以自己的經(jīng)驗(yàn)解讀事件意義，呈現(xiàn)不同主流文化的意見。不過，彈幕文化有時(shí)也成為一種文化行動(dòng)，如對(duì)快播案的審理呈現(xiàn)出的彈幕文化現(xiàn)象，甚至某種程度影響了輿論本身。但是，這種抗?fàn)幋蠖鄶?shù)情況下是有限度的，它大多是線上的，很少發(fā)展成線下的極端行動(dòng)，其功能顯然更在于認(rèn)知差異和娛樂本身。面對(duì)強(qiáng)勢的主流文化，處于弱勢地位的彈幕亞文化被收編的命運(yùn)似乎在所難免；但是被收編并不意味著亞文化的消失，因?yàn)樗?lián)通著不同的世界文化體系。亞文化現(xiàn)象是社會(huì)矛盾、階層區(qū)隔、年齡差異等問題的表征；社會(huì)矛盾不停歇，亞文化的反叛就不會(huì)消失。因此，通過對(duì)亞文化的剖析，也許可以更好地理解亞文化，同時(shí)能夠?yàn)槿绾魏霌P(yáng)主流文化、發(fā)展多元文化帶來重要啟示。

注釋：

① 現(xiàn)在隨著彈幕視頻的普泛化，彈幕圍觀開始蛻變，有時(shí)有些彈幕發(fā)送者并不在場，與在場的圍觀就形成一種時(shí)差，這種情況下帶給玩家的只是一種虛擬快感。

[1] 邵燕君．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2016．330．326．347．

[2] 迪克·赫伯迪格．亞文化：風(fēng)格的意義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009．129．

[3] 王芳，吳君．儀式的抵抗：網(wǎng)絡(luò)“吐槽文化”的傳播研究[J]．現(xiàn)代傳播，2015，(5).

[4] 馬緣園．新型視頻分享方式的傳播特點(diǎn)與發(fā)展探析[J]．現(xiàn)代傳播，2014，(12).

[5] 譚天．媒介平臺(tái)論[M]．中國人民大學(xué)出版社，2016．66-78．

[6] 百度次元墻[EB/OL]．https：//zhidao.baidu.com/question/392814059.html，2017-12-16.

[7] 百度百科．Keyki[EB/OL]．http：//baike.baidu.com/link?url，2017-12-01.

[8] 杜丹．顛覆、抵制與游戲——網(wǎng)絡(luò)文字涂鴉的亞文化話語空間建構(gòu)[J]．國際新聞界．2014，(11).

[9] 理查德·卡恩，道格拉斯·凱爾納．互聯(lián)網(wǎng)亞文化與對(duì)抗的政治學(xué)[A]．陶東風(fēng)，胡疆鋒．亞文化讀本[C]．北京：北京大學(xué)出版社，2011．416．

A Study On Communication Mechanism of Barrage Subculture

LI Zhan1, LU Yi-ting2

(1. School of media and Communication, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China; 2. School of Journalism and Communication, Central China Normal University, Wuhan Hubei 430079, China)

Barrage subculture is of internet culture gene. The subculture established strict access mechanism, which promoted its members to cultural identity and game carnival in the "sub-wall”. At the same time, the sub-culture in the virtual culture circle also established the real structure of the discourse power, which plays an important influence on the information communication to the sub-culture circle. In the context of the Internet, the mainstream culture needs to understand and guide the subculture.

barrage; subculture; communication mechanism; discourse power

李展（1972-），男，副教授，博士，研究方向：傳播學(xué)和文化.

湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（2014B092），武漢紡織大學(xué)課題（153056）.

C913.5

A

2095－414X(2018)01－0048－05