□ 曹軍

（荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 荊州 434000）

1、引言

從上世紀(jì)改革開放后，西方相對先進(jìn)的運動心理學(xué)理論和方法隨著國門的開放一起進(jìn)入中國，對我國的體育改革起到了一定的作用，在客觀上推動了運動心理學(xué)在我國的發(fā)展?？傮w而言，這種成效不是非常顯著，仍然有較大的提升空間，西方運動心理學(xué)作為“舶來品”，存在一定的水土不服現(xiàn)象，其理論與方法與我國運動員行為預(yù)測總是若即若離。因此，加強(qiáng)運動心理學(xué)的本土化研究和跨文化研究，能夠進(jìn)一步提升我國運動心理學(xué)研究水平，打造出真正適合我國體育國情，契合運動員身心發(fā)展特點的運動心理學(xué)體系。

2、體育運動心理學(xué)本土化研究的意義和思路

2.1、體育運動心理學(xué)本土化研究的意義

長期以來，由于創(chuàng)新思維體系的缺乏，我國體育界和學(xué)術(shù)界對體育運動心理學(xué)一直奉行較為簡單的拿來主義，導(dǎo)致其沒有很好的扎根于我國的體育土壤，這也引起了很多學(xué)者的不滿與改變。推動體育運動心理學(xué)的本土化發(fā)展，必須以本土性作為其發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和方向，而實現(xiàn)這種本土化的可能路徑則需要我們深耕理論，創(chuàng)新意識，繼承發(fā)展。

首先，摒棄“照抄照搬”西方體育運動心理學(xué)的錯誤思維和做法，樹立本土化意識，批判性的吸收和學(xué)習(xí)外來的體育運動心理學(xué)的理論和方法，發(fā)展真正適合中國體育實踐的體育思想。體育心理學(xué)中的經(jīng)典理論身體自尊理論、歸因理論以及目標(biāo)定向理論等，它們是從西方社會的典型體育情境中衍生和發(fā)展而來的，進(jìn)入到我國后，一方面與我國的思想體系不能無縫對接，一方面也缺乏生存的實踐土壤，本土的相關(guān)研究工作比較缺乏。但是，體育運動心理學(xué)的理論與方法在現(xiàn)實的體育實踐中在指導(dǎo)我們的思想和行為時的確能夠表現(xiàn)出很多的合理成分，而經(jīng)過批判性的分析和運用，主動地去詢證深藏其后的西方社會文化機(jī)制，實事求是地聯(lián)系我們的生活實際和文化機(jī)制，就能夠有效推動體育運動心理學(xué)的本土化。西方體育運動心理學(xué)是一個龐大和系統(tǒng)地理論和實踐體系，只有能夠成功解釋和指導(dǎo)我國體育運動員和體育愛好者的思想和行為，才能稱其為本土化。

其次，從我國的思想文化寶庫中凝練出體育心理學(xué)的理論與思路，提出切實可行的為我國體育運動員與愛好者量身定制的體育心理學(xué)與行為范式，尤其是在體育健身逐漸成為一種流行的生活方式的時代語境下，從身體鍛煉領(lǐng)域切入推動體育運動心理學(xué)的本土化發(fā)展。西方體育鍛煉心理學(xué)隱含著兩個重要的體育思想，一是一元論體育思想，重視鍛煉者需要達(dá)到身心健康的高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)鍛煉著需要綜合考量自己的身心健康需求并達(dá)到比較好的身心狀態(tài)；二是以體育鍛煉發(fā)展為一種調(diào)節(jié)手段，幫助鍛煉者形成健康生活的意識和追求，通過體育鍛煉去更好的融入到社會和自然中。深入分析后不難發(fā)現(xiàn)，其理論與思想與我國的傳統(tǒng)文化存在著高度的契合，我國傳統(tǒng)文化本就推崇身心發(fā)展的平衡與統(tǒng)一，“天人合一”的思想也就是要求個體去努力追求與自然和社會的和諧統(tǒng)一。基于此，從中國傳統(tǒng)文化寶庫中凝練體育運動心理學(xué)的研究成果是有著現(xiàn)實的可行性的。

2.2、體育運動心理學(xué)本土化研究的思路

與運動隊思想工作相融合。改革開放以來，我國各運動隊能夠在國內(nèi)外賽場斬獲優(yōu)異成績的一大法寶就是思想教育工作，而這也為體育運動心理學(xué)本土化提供了一個切實可行的切入點。體育運動心理學(xué)的發(fā)展不是以取代思政工作為目的，也不能與之走到對立面，而是與之相互促進(jìn)，融合共生發(fā)展。從體育實踐分析，思政工作與運動心理學(xué)在內(nèi)容和方法上有著很多的重合之處，兩者具有天然的聯(lián)系。運動心理訓(xùn)練和思政教育都是建立在人的心理活動規(guī)律基礎(chǔ)之上的，二者在理論、實施方法和過程上有同有異，但都以調(diào)節(jié)體育行為為目的。成功的思政教育都是基于運動員的心理活動規(guī)律開展的，運動員在訓(xùn)練和比賽中的心理問題有時是以思想意識形式表現(xiàn)出來，有時是以心理障礙形式表現(xiàn)出來，因此，從運動心理學(xué)的視角推動體育思政工作的融合發(fā)展，不僅符合國情，也能打造出具有中國特色的運動心理學(xué)。

與傳統(tǒng)體育項目相結(jié)合。我國在幾千年歷史長河中積累了豐富的體育文化遺產(chǎn)，從中挖掘出合適的項目推動運動心理學(xué)的研究具有重要的現(xiàn)實意義，就能夠推動傳統(tǒng)體育項目的發(fā)揚(yáng)光大，也能夠為運動心理學(xué)的發(fā)展注入新鮮元素。以武術(shù)項目為例，武術(shù)是我國具有代表性的體育遺產(chǎn)，有著幾千年的發(fā)展歷程，對調(diào)節(jié)身心、增強(qiáng)體魄、健身健心有著不可取代的作用。武術(shù)訓(xùn)練套路強(qiáng)調(diào)對人體“神”、“氣”、“精”的調(diào)節(jié)，激發(fā)人體的生理和心理機(jī)能，促進(jìn)人體達(dá)到身心統(tǒng)一的完滿狀態(tài)。武術(shù)強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合，靜若處子、動若脫兔，武術(shù)的入靜、動作姿勢、放松靜坐、數(shù)息和意念掌控等等都能夠引起豐富的心理變化活動。一定程度上，武術(shù)融合了大部分當(dāng)代流行的心理訓(xùn)練方法，比如，運動心理學(xué)的放松訓(xùn)練與武術(shù)的表象訓(xùn)練、放松靜坐、意念掌控等有著類似的生理機(jī)制和心理基礎(chǔ)。并且，武術(shù)已經(jīng)形成了一整套較為完備的訓(xùn)練模式和理論體系，在對運動員和體育愛好者開展心理訓(xùn)練時，從傳統(tǒng)武術(shù)的視角切入，必定能夠推動體育運動心理學(xué)的豐富和發(fā)展，是我國的運動心理學(xué)研究更加具有本土化特色。

3、體育運動心理學(xué)跨文化研究的意義和思路

3.1、體育運動心理學(xué)跨文化研究的意義

在文化全球化的時代背景下，盡管西方文化孕育了當(dāng)代的健身運動和競技體育，但隨著它們走向全世界，已經(jīng)成為一種具有全球性意義的跨文化現(xiàn)象，不管是大眾健身風(fēng)靡全球的浪潮，還是以世界杯、奧運會為代表競技體育賽事的盛況，都充分反映了這種跨文化的趨勢。正是這篇跨文化的體育園地，國際化的實踐領(lǐng)域，為體育運動心理學(xué)的發(fā)展和檢驗提供了獨特性和普適性的土壤。因此，開展體育運動心理學(xué)的跨文化研究，是使其扎根于我國體育文化土壤，推動我國體育文化構(gòu)建國際視野的必由之路。

首先，迄今為止西方文化孕育了主要的體育運動心理學(xué)研究成果，而這些研究成果進(jìn)入到一種不同的文化語境中，其理論和實踐方法對流入地的研究是否具有真正意義和具有多大的意義，需要進(jìn)一步檢驗。我國文化土壤的價值觀（中庸意識、競爭意識），世界觀（集體主義、個人主義）、人生觀（奉獻(xiàn)精神、享樂主義）等與西方文化價值觀具有或多或少的差別，這種差異會對體育運動心理學(xué)的代入造成不可忽視的影響。心理學(xué)研究已經(jīng)表明，人的情感反應(yīng)和直覺反射與其所處的文化土壤有直接關(guān)系，人的認(rèn)知和情感往往表現(xiàn)出一定的文化差異。科學(xué)的跨文化研究既能夠檢驗體育運動心理學(xué)的本土適應(yīng)性，也能夠為豐富相關(guān)理論與知識的發(fā)展提供助力。

其次，體育運動心理學(xué)所用到的很多實踐技術(shù)，如咨詢技術(shù)、認(rèn)知干預(yù)手段以及臨床測試手段等也與具體的文化土壤有關(guān)。而目前，我國體育運動所采用的心理咨詢和訓(xùn)練技術(shù)仍然以西方技術(shù)為主，而這些技術(shù)又表現(xiàn)出特定的文化關(guān)聯(lián)性?？缥幕芯烤褪且e極實現(xiàn)這些技術(shù)的“中國化”，一方面，我國傳統(tǒng)文化并沒有形成系統(tǒng)的心理訓(xùn)練和咨詢的技術(shù)方法和手段，一方面，我國的傳統(tǒng)心理訓(xùn)練手段主要是為了培養(yǎng)專業(yè)的體育人才而設(shè)定，即針對于運動員，而不是針對普通體育愛好者。因此，我國非常有必要在跨文化研究的視角下借鑒這些方法和手段，并比較它們的有效性。

3.2、體育運動心理學(xué)跨文化研究的思路

拓寬我國體育運動心理學(xué)研究范圍。在特定的歷史和文化環(huán)境下，不同國家偏重的體育運動心理學(xué)的研究范圍是有顯著差異的。我國作為社會主義國家，長期以來體育事業(yè)采取的是社會主義國家普遍流行的舉國體制，因此，運動心理學(xué)研究主要是為競技體育服務(wù)，宗旨是培養(yǎng)高水平運動員，相關(guān)的理論研究和實踐體系都是圍繞這個核心目的進(jìn)行。推動體育運動心理學(xué)的跨文化研究工作，首先就應(yīng)該解決其研究范疇的問題，這是因為源于西方的運動心理學(xué)關(guān)注面更廣，不僅關(guān)注競技體育層面，也關(guān)注群眾體育運動，強(qiáng)調(diào)通過運動心理學(xué)推動體育事業(yè)和社會事業(yè)的發(fā)展。

基于此，我國應(yīng)該將體育運動心理學(xué)發(fā)展成為一門具有實踐意義的應(yīng)用學(xué)科，而研究的動力主要根據(jù)社會需要來決定，其涉及的體育科學(xué)、心理學(xué)和其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展應(yīng)該緊跟社會需要，這樣才能更好地凸顯其跨文化視野，跟上西方運動心理學(xué)的研究前沿。在“健康中國”戰(zhàn)略實施的背景下，我國應(yīng)該將運動心理學(xué)的研究延伸到更加廣泛的領(lǐng)域，如體育運動中使用作弊手段的心理學(xué)問題、體育運動損傷與康復(fù)的心理學(xué)問題、體育鍛煉的心理學(xué)問題以及一些特殊人群（比如肥胖者、病患者、殘疾人）參加體育運動的心理學(xué)問題等，為真正的跨文化研究搭建好基礎(chǔ)框架，推動運動心理學(xué)研究的多元化發(fā)展。

構(gòu)建合適的體育運動心理學(xué)跨文化研究方法。目前，我國關(guān)于體育運動心理學(xué)的跨文化研究沒有形成一個系統(tǒng)和科學(xué)的理論架構(gòu)，導(dǎo)致相關(guān)的研究工作分散且缺乏說服力，因此，未來為運動心理學(xué)跨文化研究確定一種科學(xué)的階段理論框架是非常有必要的。首先，根據(jù)相關(guān)研究領(lǐng)域確定一種具有代表性的理論并通過跨文化對比明確研究方向；其次，從本土化視角對所選取的理論進(jìn)行改造，使其適合我國的體育文化土壤，從而構(gòu)建合適的跨文化研究方法。比如，對西方體育文化起到重要推動作用的3C理論體系，對發(fā)展西方體育的教練員—運動員關(guān)系起到了重要推動作用，參照我國的教練員—運動員關(guān)系，其往往表現(xiàn)為一種特殊的家長式領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，在這樣的一種文化氛圍中去理解其他的體育文化就存在很大困難。而我國很多學(xué)者致力于對西方體育的教練員-運動員關(guān)系進(jìn)行本土化改造，發(fā)展了具有本土化意義的3C理論，對該領(lǐng)域的跨文化研究起到了很好推動作用。

4、結(jié)語

對于體育運動心理學(xué)的研究和實踐工作而言，本土化研究和跨文化研究是開展相關(guān)工作的兩個并行不悖的視角，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。本土化研究能夠使體育心理學(xué)的研究工作緊密地結(jié)合我國體育運動員和愛好者的行為特點和習(xí)慣，而跨文化研究則能夠?qū)υ从谖鞣降捏w育心理學(xué)相關(guān)理論與知識進(jìn)行普適性研究，使其具有更好的本土契合程度，而本土化研究則為構(gòu)成跨文化研究的基礎(chǔ)和助力。