吳耀國(guó)

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211189)

國(guó)家不僅是一種統(tǒng)治工具，還是一種空間形式，它以地理疆域、領(lǐng)土邊界為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)載體，以彌漫其中的各種關(guān)系為內(nèi)容，形成一種權(quán)力空間、制度空間和“由暴力所確立與組成的空間”[1]280。無論是遠(yuǎn)古的部落聯(lián)合還是古希臘出現(xiàn)的城邦，作為國(guó)家的最初形式，它們都有自己的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系存在的空間形式，這種空間形式發(fā)展到今天就成為現(xiàn)代國(guó)家空間。誠(chéng)如德勒茲所言，國(guó)家空間自它產(chǎn)生之日起直至資本在其空間結(jié)構(gòu)中確立主導(dǎo)地位之前，一直都呈現(xiàn)封閉自守的狀態(tài)。資本主義國(guó)家空間開始走向開放，作為權(quán)力、制度的空間，它既是資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件，又是資本積累遭遇障礙時(shí)克服障礙的手段，這主要通過調(diào)整空間關(guān)系(包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和民族關(guān)系)來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤胺e累的國(guó)家調(diào)節(jié)(資本主義內(nèi)部關(guān)系與階級(jí)關(guān)系之間的關(guān)系)乃是資本流通、剝削的組織必要條件?！盵2]在未來社會(huì)中，“國(guó)家空間”必然向社會(huì)空間回歸，它以一種更加開放的形式存在，成為一種“解放的空間”，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、“國(guó)家空間”概念的提出

“國(guó)家空間”的概念是在上個(gè)世紀(jì)中期西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)之后被提出的，當(dāng)時(shí)的空間理論家主要將國(guó)家和城市看作空間的社會(huì)組織，并研究其中的空間結(jié)構(gòu)與空間關(guān)系。

吉登斯從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為時(shí)空結(jié)構(gòu)和權(quán)力是分不開的。在他看來，空間結(jié)構(gòu)具有巨大的社會(huì)資源存儲(chǔ)功能，因而也就具有相應(yīng)的資源聚集和配置的權(quán)力，隨著“時(shí)空分延”而在社會(huì)中延伸的社會(huì)關(guān)系(主要是占有和分配的關(guān)系)亦是權(quán)力關(guān)系延伸的表現(xiàn)。同樣，作為結(jié)構(gòu)主義大師阿爾都塞的學(xué)生，普蘭查斯在其著作《國(guó)家、權(quán)力、社會(huì)主義》中說道：“然而，實(shí)際上，空間—時(shí)間母體的轉(zhuǎn)換是指社會(huì)勞動(dòng)分工的物質(zhì)性、政體結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性，以及資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)力量的實(shí)踐和技術(shù)的物質(zhì)性，它們是空間―時(shí)間各種表征的真正本源?！盵3]26普蘭查斯利用社會(huì)―空間辯證法將國(guó)家的本質(zhì)空間化地理解為“制度性的實(shí)體”，力圖將馬克思的國(guó)家理論指向?qū)臻g和時(shí)間的一種唯物主義闡釋，以創(chuàng)立一種資本主義歷史地理學(xué)。在普蘭查斯看來，“空間—時(shí)間母體”就是指“地域—傳統(tǒng)”，即歷史形成的國(guó)家疆域領(lǐng)土，它是國(guó)家存在“邏輯上的先取權(quán)”，也是馬克思所說的國(guó)家存在的“先決條件”。由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的分離以及生產(chǎn)在空間中的并行展開，“空間—時(shí)間母體”在兩個(gè)向度上呈現(xiàn)出來：與前者相聯(lián)系的是空間斷裂，權(quán)力關(guān)系存在著閉合和邊界；與后者相聯(lián)系的是空間延展，生產(chǎn)過程不斷向世界范圍擴(kuò)展。因此，“現(xiàn)代國(guó)家無限擴(kuò)張的過程也是確立民族統(tǒng)一的過程，現(xiàn)代的征服不同于過去，不再是連續(xù)同質(zhì)的空間統(tǒng)一，而是通過填補(bǔ)鴻溝實(shí)現(xiàn)征服。民族國(guó)家同質(zhì)化差異，在民族國(guó)家的邊界中壓碎各種民族性，消磨土地的崎嶇，把一切囊括在領(lǐng)土之中?！盵3]99-107蘇賈認(rèn)為，普蘭查斯并沒有背離馬克思，但又同列斐伏爾一樣試圖改造馬克思，“這是因?yàn)轳R克思主義始終未曾窺見到與資本主義的發(fā)展和生存聯(lián)系在一起的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的空間化。這種空間化是與社會(huì)的勞動(dòng)分工、國(guó)家體制的物質(zhì)性以及經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識(shí)形態(tài)的力量的各種表現(xiàn)緊密相聯(lián)的”[4]181。其實(shí)蘇賈對(duì)馬克思也有較深的偏見，這根源于他始終認(rèn)為“《資本論》中的第一卷和第二卷一直被包裹于各種簡(jiǎn)單化的假定：一種封閉的民族經(jīng)濟(jì)和一種本質(zhì)上是無空間的資本主義”[4]130。

列斐伏爾認(rèn)為，空間生產(chǎn)會(huì)生產(chǎn)出一個(gè)“抽象空間”，在這個(gè)抽象空間中充滿了資本的權(quán)力和國(guó)家的政治，因此這個(gè)空間成為政治工具，而空間實(shí)踐就成為一種政治行為，空間本質(zhì)就是國(guó)家空間。他指出：“空間已經(jīng)成為國(guó)家最重要的政治工具。國(guó)家利用空間以確保對(duì)地方的控制、嚴(yán)格的層級(jí)、總體的一致性，以及各部分的區(qū)隔。因此，它是一個(gè)行政控制下的，甚至是由警察管制的空間。”[5]50列斐伏爾甚至將階級(jí)斗爭(zhēng)引入國(guó)家空間，“今時(shí)更甚以往，階級(jí)斗爭(zhēng)介入了空間的生產(chǎn)。只有階級(jí)沖突能夠阻止抽象空間蔓延全球，抹除所有的空間性差異。只有階級(jí)行動(dòng)能夠制造差異，并反抗內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的策略、邏輯與系統(tǒng)?！盵5]50眾所周知，政治工具和階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思國(guó)家觀的核心，列斐伏爾在其空間生產(chǎn)理論中重申了馬克思的國(guó)家觀是他在另一層面對(duì)空間政治性的關(guān)注，正如他指出的，“我們正在談?wù)摰氖沁@樣一個(gè)空間，在其中，核心的權(quán)力將自己置于其他權(quán)力之上并且消解其他權(quán)力——在此空間中，自我標(biāo)榜的‘主權(quán)’國(guó)家排擠任何其他的民族性，并在這個(gè)過程中摧毀這些民族性；在此空間中的國(guó)教禁止其他一切宗教；在此空間中具有權(quán)利的階級(jí)主張抑制所有的階級(jí)差異?！盵1]281在對(duì)這種權(quán)力體系建構(gòu)的論證基礎(chǔ)上，列斐伏爾在其《論國(guó)家》中將國(guó)家與空間辯證聯(lián)系起來，并列出具有馬克思國(guó)家影子的三種國(guó)家空間形態(tài)：作為自然空間生產(chǎn)的疆域性國(guó)家；作為社會(huì)空間生產(chǎn)出來的制度性、政治性國(guó)家；作為精神空間生產(chǎn)出來的表征性文化性國(guó)家。[6]224-225

在哈維看來，全球化背景下的帝國(guó)主義是一種“資本帝國(guó)主義”，這種新帝國(guó)主義在本質(zhì)上依然是資本主義國(guó)家或國(guó)家聯(lián)合體的帝國(guó)主義政治，但它已經(jīng)與資本積累聯(lián)系起來。資本積累要靠一種“非對(duì)稱性”的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，這種“非對(duì)稱性關(guān)系主要表現(xiàn)為不公平和不平等交換，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過某種方式在空間中形成一體化的壟斷力量，進(jìn)行限制資本自由流動(dòng)以及榨取壟斷地租等不合理行為。通過破壞運(yùn)轉(zhuǎn)良好的平等競(jìng)爭(zhēng)和交易環(huán)境，取而代之的是具有特定的空間和地理特征的不平等環(huán)境，特定領(lǐng)土在其他領(lǐng)土受損害的情況下受益，獲得了更多的財(cái)富和幸?！盵7]26。新帝國(guó)主義弱化了帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)政治和軍事手段，轉(zhuǎn)而利用權(quán)力的領(lǐng)土邏輯和資本邏輯進(jìn)行帝國(guó)的空間擴(kuò)張，并通過“時(shí)空修復(fù)”的手段實(shí)現(xiàn)資本積累。權(quán)力的領(lǐng)土邏輯強(qiáng)調(diào)權(quán)力的地區(qū)性集中，國(guó)家就是以政治和外交的地區(qū)邏輯為基礎(chǔ)，并以修復(fù)地區(qū)邊界為任務(wù)的空間組織；權(quán)力的資本邏輯則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)權(quán)力在連續(xù)空間中不斷流動(dòng)，二者相互作用推動(dòng)了資本的積累和國(guó)家空間的擴(kuò)張。

尼爾·史密斯師從哈維并沿著哈維關(guān)于資本主義不平衡地理發(fā)展的研究路徑，提出用“尺度”(scale)來表明空間獨(dú)特性水平的地理學(xué)概念(諸如城市、國(guó)家、區(qū)域與全球)，這樣，“尺度”就“不再是單一的絕對(duì)地理空間，而是多重相對(duì)的、伸縮收放自由的人類生產(chǎn)活動(dòng)性的空間單位，從最小尺度的建筑空間一直到全球性空間”[2]，顯然，這個(gè)“尺度”包括不平衡發(fā)展的“國(guó)家空間”。史密斯的學(xué)生布倫納又將這一研究領(lǐng)域推進(jìn)一步，他提出“新國(guó)家空間理論”或者“城市治理與國(guó)家尺度重建理論”，開始研究“不平衡地理發(fā)展的變化著的政治形式與制度中介”[8]12。布倫納通過城市尺度來重建國(guó)家尺度，他認(rèn)為全球化就是“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治制度空間的再地域化，以及這種再地域化與外在的多重地理尺度相互影響的過程”[2]。城市尺度和國(guó)家尺度的重組正是在全球化背景下由資本主義危機(jī)引起的再地域化的方式，而伴隨這種方式確立的過程也是不同空間尺度之間資本權(quán)力、政治權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的過程。

由此可見，當(dāng)國(guó)家被視作政治權(quán)力和資本關(guān)系的空間的時(shí)候，上述理論家是深受馬克思影響的。馬克思從來沒有將國(guó)家看作意識(shí)形態(tài)的抽象物，相反，他將國(guó)家同城市一起置于資本主義生產(chǎn)方式之下考察其中的權(quán)力運(yùn)作方式，將之視為一種現(xiàn)實(shí)的空間形式。然而蘇賈并不這么認(rèn)為，他認(rèn)為馬克思在其國(guó)家理論中放棄了關(guān)于國(guó)家是一種空間的論述，這種放棄是通過對(duì)黑格爾批判實(shí)現(xiàn)的。他指出，“馬克思在將黑格爾的辯證法牢固建立在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)之上的同時(shí)，不僅回應(yīng)了黑格爾的唯心主義思想，否定了精神對(duì)歷史的駕馭和決定作用，還因?yàn)檎J(rèn)為其特殊化的空間形式，即以地域?yàn)榻绲膰?guó)家概念，是歷史的主要精神載體而對(duì)此加以摒棄?！盵4]72對(duì)這樣的偏見和誤解我們有必要加以回應(yīng)。

二、對(duì)馬克思“國(guó)家空間”思想的考證

在馬克思的理論體系中，國(guó)家通常被理解為一種擁有邊界、民眾和治理者的共同體，是一種權(quán)力組織機(jī)構(gòu)，是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)性實(shí)體。傳統(tǒng)馬克思國(guó)家觀解讀的時(shí)間偏好常常使我們像蘇賈那樣錯(cuò)失馬克思關(guān)于“國(guó)家空間”的豐富思想，事實(shí)上，在馬克思的理論體系中國(guó)家始終是作為一種空間形式出現(xiàn)的，這可以得到充分的考證。

(一)對(duì)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中“六冊(cè)計(jì)劃”的考證

對(duì)國(guó)家空間性的考察需要從馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的“六冊(cè)計(jì)劃”開始。眾所周知，終究未竟的后三冊(cè)“國(guó)家”、“對(duì)外貿(mào)易”和“世界市場(chǎng)”是前三冊(cè)“資本”、“土地所有制”和“雇傭勞動(dòng)”在邏輯上的演進(jìn)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)抽象獲得了現(xiàn)實(shí)的空間存在形式，而且這些空間形式遵循著從國(guó)家到對(duì)外貿(mào)易，最終到世界市場(chǎng)的邏輯，其中國(guó)家是這個(gè)空間邏輯的起點(diǎn)。

為什么馬克思會(huì)將國(guó)家這種空間形態(tài)作為考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的邏輯起點(diǎn)呢？首先，馬克思認(rèn)為最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇都從屬于國(guó)家空間，“最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，如交換價(jià)值，是以人口即在一定關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的人口為前提的；也是以某種家庭、公社或國(guó)家等為前提的?！盵9]25可見馬克思將國(guó)家空間看成是包容生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的具體范疇，它不同于抽象的經(jīng)濟(jì)范疇：財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)不應(yīng)該被宣布為現(xiàn)代國(guó)家的目的，而現(xiàn)代國(guó)家被看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段。[9]32其次，生產(chǎn)是一個(gè)地理擴(kuò)張的動(dòng)態(tài)過程，資本主義生產(chǎn)首先表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)，即在國(guó)家疆域領(lǐng)土范圍內(nèi)的生產(chǎn)，然后突破這個(gè)界限最終通過對(duì)外貿(mào)易而實(shí)現(xiàn)全球生產(chǎn)。生產(chǎn)和交換從國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易到世界市場(chǎng)的空間延展是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這也是后三冊(cè)計(jì)劃的內(nèi)在邏輯。最后，馬克思力圖證明國(guó)家空間危機(jī)是世界市場(chǎng)危機(jī)的起點(diǎn)，進(jìn)而也是整個(gè)資本主義體系危機(jī)的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，危機(jī)首先在一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爆發(fā)，然后導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的政治危機(jī)、文化危機(jī)，從而出現(xiàn)全面的危機(jī)，這時(shí)國(guó)家空間革命必然到來。與此同時(shí)，資本主義體系無法克服的危機(jī)也必然在整個(gè)體系內(nèi)傳播，于是出現(xiàn)了馬克思所預(yù)料到的世界市場(chǎng)危機(jī)，那時(shí)革命就從某一國(guó)家空間發(fā)展到全球空間。

(二)對(duì)馬克思國(guó)家空間思想淵源的考證

1.對(duì)古代希臘城邦理論的批判繼承。

青年馬克思在他的研究筆記和博士論文中涉及到古希臘的亞里士多德和伊壁鳩魯，并從他們那里汲取了國(guó)家思想。馬克思研究了亞里士多德的城邦理論，并認(rèn)為希臘城邦是國(guó)家的最初起源。當(dāng)馬克思將城邦作為國(guó)家雛形的時(shí)候，城邦的空間結(jié)構(gòu)就成為國(guó)家空間的最初形式。首先希臘城邦擁有一個(gè)中心城市和周圍鄉(xiāng)村的地域空間結(jié)構(gòu)：中心城市是手工業(yè)和商業(yè)中心；與手工業(yè)和商業(yè)相聯(lián)系的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)輻射在城市外圍而成為鄉(xiāng)村。這種地域空間的二元格局成為城邦經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要條件?；诖?，馬克思將現(xiàn)代國(guó)家看作像城邦一樣擁有自己的疆域、邊界和領(lǐng)土空間，也擁有城市和鄉(xiāng)村的空間格局，并且因空間環(huán)境不同而形成諸多區(qū)域經(jīng)濟(jì)從而共同構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系。其次希臘城邦是一個(gè)政治共同體，是一個(gè)充滿政治關(guān)系和政治理念的空間。城邦有自己的空間組織，即政體，政體作為城邦一切政治活動(dòng)的依據(jù)，尤其注重于政治所由決定的最高治權(quán)的組織——公民團(tuán)體；也有自己的空間主體，即公民，公民是天生的政治動(dòng)物，注定要過城邦的政治生活；還有自己的空間權(quán)利，即公民權(quán)，公民(除奴隸和婦女)擁有平等自由的權(quán)利。同樣，馬克思將現(xiàn)代國(guó)家也看作是一個(gè)充滿政治關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的空間：它擁有不同的權(quán)力機(jī)構(gòu)以及權(quán)力行使機(jī)關(guān)，如議會(huì)、政府軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等；現(xiàn)代公民是國(guó)家的主體，它們之間形成復(fù)雜的政治關(guān)系，但總體而言無非是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系；現(xiàn)代國(guó)家用平等自由的權(quán)利來掩蓋事實(shí)上的不平等，權(quán)利在本質(zhì)上只是資本的權(quán)利。馬克思對(duì)希臘城邦的地理空間、經(jīng)濟(jì)空間和政治空間的分析是他現(xiàn)代國(guó)家空間思想的最初來源。

2.對(duì)黑格爾國(guó)家思想的批判繼承。

馬克思早期的國(guó)家觀是黑格爾的理性國(guó)家觀：“最新的哲學(xué)認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別的公民服從于國(guó)家的法律也就是服從自身的理性，即人類理性的自然規(guī)律?！盵10]但這種理性國(guó)家很快在現(xiàn)實(shí)中破產(chǎn)——理性國(guó)家并不為所有人服務(wù)，而只為少數(shù)人服務(wù)。馬克思在對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀批判的過程中利用其辯證法將其哲學(xué)進(jìn)行顛倒：不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。這樣一來，“政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。他們是國(guó)家的必要條件”[11]。在此基礎(chǔ)上，馬克思將國(guó)家定義為：“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式”[12]，馬克思據(jù)此認(rèn)為國(guó)家具有以下特征：第一，國(guó)家按照地域邊界來劃分它的居民，具有明顯的地理空間特征。第二，國(guó)家空間的核心權(quán)力是公權(quán)力，它是維護(hù)空間秩序的重要手段，能夠使“沖突”控制在秩序范圍之內(nèi)。第三，市民社會(huì)決定國(guó)家，也決定國(guó)家空間中全部的社會(huì)關(guān)系。第四，在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家是“虛幻的共同體”，它是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)斗爭(zhēng)的空間。對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判繼承開啟了馬克思的國(guó)家空間觀，即國(guó)家是充滿社會(huì)關(guān)系和政治權(quán)力的空間。

三、資本主義“國(guó)家空間”的結(jié)構(gòu)性

在《資本論》及其手稿中，馬克思將國(guó)家空間置于大工業(yè)的背景下透視其中的資本權(quán)力體系，揭示了資本對(duì)國(guó)家空間的建構(gòu)與依賴的事實(shí)，從而描述了國(guó)家空間的三個(gè)方面的結(jié)構(gòu)。

(一)具有領(lǐng)土邊界的生產(chǎn)空間

馬克思認(rèn)為，國(guó)家不是抽象的空洞物，它首先是一個(gè)實(shí)體，它有自己的疆域邊界和人口等構(gòu)成因素，它有自己的空間存在形式和空間組織方式，因此國(guó)家的首要特征就是它的地理空間性。

一般說來，前資本主義的國(guó)家空間是呈封閉狀態(tài)的，它有其穩(wěn)定的空間支撐體系，即與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。在這種空間中，人們的生產(chǎn)和交往大多在狹隘的、孤立的地點(diǎn)上進(jìn)行，“在有一些民族中，與傳統(tǒng)的自給自足的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，需要范圍是固定封閉的”[13]153-154，因此人們之間的聯(lián)系較為簡(jiǎn)單。國(guó)家空間的封閉性導(dǎo)致空間的穩(wěn)定性和均質(zhì)化特征，因?yàn)樽越o自足的生產(chǎn)方式自然地維持田園牧歌式的空間存在狀態(tài)，只要這種生產(chǎn)方式不被外力所破壞，國(guó)家空間就會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的和均質(zhì)化的特征。

資本摧毀了自給自足的生產(chǎn)方式，破壞了國(guó)家空間的穩(wěn)定性和均質(zhì)化特征。資本戰(zhàn)勝地產(chǎn)之后，國(guó)家空間逐漸產(chǎn)生一種新的經(jīng)濟(jì)形式，即商品經(jīng)濟(jì)。新的經(jīng)濟(jì)形式要求生產(chǎn)方式不再固守原有狹隘的、封閉的空間界限，它必須促進(jìn)生產(chǎn)和交換關(guān)系突破空間障礙，實(shí)現(xiàn)資本增殖。資本被賦予空間生產(chǎn)的能力，它能將國(guó)家空間中一切生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力結(jié)合起來，于是一切為了增殖的生產(chǎn)交換活動(dòng)成為國(guó)家空間的日常生活，原先田園牧歌式的靜態(tài)空間被動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)空間所代替。另一方面，資本對(duì)空間擴(kuò)張的內(nèi)在沖動(dòng)使國(guó)家空間不甘于保持封閉自守的狀態(tài)，它需要不斷地?cái)U(kuò)大其地理邊界和領(lǐng)土范圍。早期的國(guó)家空間擴(kuò)張表現(xiàn)為領(lǐng)土擴(kuò)張、爭(zhēng)奪殖民地、在全球劃分勢(shì)力范圍，這些擴(kuò)張都是國(guó)家運(yùn)用武力對(duì)外部空間的征服來實(shí)現(xiàn)的。葡萄牙和西班牙對(duì)全球東西方的劃分，英荷戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)海上霸權(quán)的爭(zhēng)奪，甚至后來的兩次世界大戰(zhàn)都是國(guó)家空間擴(kuò)張的直接表現(xiàn)。在全球化時(shí)代，國(guó)家空間的武力擴(kuò)張已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，國(guó)家空間便以三種尺度的形式超越傳統(tǒng)領(lǐng)土主權(quán)的概念，形成超國(guó)家空間、國(guó)家空間和次國(guó)家空間。前者通過國(guó)家空間的聯(lián)合為資本增殖創(chuàng)造外部條件；后者通過國(guó)內(nèi)區(qū)域空間的競(jìng)爭(zhēng)而提升資本增殖的能力，國(guó)家空間越來越成為資本增殖的重要場(chǎng)所。

(二)容納政治關(guān)系和資本權(quán)力的政治空間

從本質(zhì)上看，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但這種工具是系統(tǒng)化的工具，它通過政治權(quán)力對(duì)其所處空間施加影響，從而確定既定的空間秩序。希臘城邦政治的日常生活就是在城邦空間中處理政治關(guān)系和行使政治權(quán)力，因此城邦是典型的政治空間。封建社會(huì)國(guó)家空間，無論是西方的分封制還是東方的中央集權(quán)制，其權(quán)力體系都滲透到國(guó)家空間的每一方面，權(quán)力呈現(xiàn)空間化布展的態(tài)勢(shì)。

資本主義國(guó)家空間中所有的政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上都表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)一步說就是資本關(guān)系，因此空間中一切政治權(quán)力在本質(zhì)上都是資本的權(quán)力。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家無論是君主制的還是代議制的，或是議會(huì)制的，其國(guó)家空間中所有的權(quán)力體系都圍繞著資本，為資本增殖服務(wù)，權(quán)力的執(zhí)行者——政府就是為了資本的存在而存在。馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“由此可見，政府，如亨利七世、亨利八世等等的政府，是作為歷史上解體過程的條件而出現(xiàn)的，并且是作為資本存在條件的創(chuàng)造者而出現(xiàn)的——這已為歷史所證明?！盵9]160權(quán)力與資本的結(jié)合成為資本主義國(guó)家空間的獨(dú)特景觀，國(guó)家空間充滿政治權(quán)力，它需要系統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力組織形式。從資本主義國(guó)家空間整體上看，體現(xiàn)資本精神的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力組織形式觸及到空間的任何一個(gè)角落，使政治秩序得以全面確立。在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面， “三權(quán)分立”制度所要維持的空間秩序不過是“總體的資本家”、“理想的資本家”所要的政治秩序，是資本積累的秩序，因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)上就是資本家”[9]167。在權(quán)力組織形式方面，政治經(jīng)濟(jì)制度需要一系列國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)來維持，如軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、警察等等，早期鞭笞刑罰游手好閑、不肯出賣勞動(dòng)力者，或鎮(zhèn)壓工人階級(jí)對(duì)生產(chǎn)秩序或政治秩序的反抗等都在于此，“這樣，被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪者的農(nóng)村居民，由于這些古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動(dòng)制度所必需的紀(jì)律?！盵13]846“國(guó)家是暴力統(tǒng)治的工具”在《資本論》中得到很好的演繹：“這些方法一部分是以最殘酷的暴力為基礎(chǔ)，例如殖民制度就是這樣。但所有這些方法都利用國(guó)家權(quán)力，也就是利用集中的、有組織的社會(huì)暴力，來大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程，縮短過渡時(shí)間”[13]861。

總之，權(quán)力為資本服務(wù)導(dǎo)致資本的獨(dú)裁，資本擴(kuò)張到國(guó)家空間的每一處都會(huì)將其權(quán)力影響帶到那里，從而在整體上使國(guó)家空間成為資本的權(quán)力空間，使資本的權(quán)力成為國(guó)家的權(quán)力，國(guó)家空間的對(duì)外擴(kuò)張也是如此。

(三)體現(xiàn)資本精神的意識(shí)形態(tài)空間

馬克思認(rèn)為，資本是國(guó)家空間中的唯一主體，由資本主導(dǎo)的生產(chǎn)方式不僅決定了國(guó)家空間中權(quán)力的資本性質(zhì)，還決定了國(guó)家空間中的意識(shí)形態(tài)，從而使國(guó)家空間表現(xiàn)為一種“虛幻的共同體”。

馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)價(jià)值論”、普魯東的“勞動(dòng)貨幣論”、羅德戴爾的“固定資本價(jià)值源泉論”等等，在本質(zhì)上不過是資本主義制度永恒論的布道，目的是讓勞動(dòng)者安于現(xiàn)狀，甘受剝削。這是維持國(guó)家空間穩(wěn)定的重要手段，它使生活在這種“虛幻共同體”中的人們對(duì)各種空間秩序產(chǎn)生認(rèn)同。與此手段并行的還有資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由、平等和天賦人權(quán)。首先看國(guó)家空間中標(biāo)榜的自由。自由是人能夠不受約束地駕馭自己的本質(zhì)力量，在黑格爾那里是通過絕對(duì)精神來實(shí)現(xiàn)的，而馬克思卻強(qiáng)調(diào)通過人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。自由曾是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建階級(jí)的武器，現(xiàn)在又成為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)定國(guó)家空間秩序的前提：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言，自由就是他可以自由地獲取國(guó)家空間資源、自由地購(gòu)買勞動(dòng)力、自由地組織生產(chǎn)和交換、自由地獲取剩余價(jià)值。對(duì)工人而言，一方面自己確實(shí)獲得了人身自由，能夠自主支配自己的勞動(dòng)力，另一方面是自己自由得一無所有，只有靠出賣自己的勞動(dòng)力來維持自己的存在。所以，馬克思認(rèn)為兩大階級(jí)自由地結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生資本的歷史，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史?！盵13]198如此看來，資本和自由有著天然的聯(lián)系，自由天然地從屬于資本，從而使勞動(dòng)也天然地從屬于資本，因此，資本的自由是國(guó)家空間的基本特征。再看國(guó)家空間中的平等。“平等”是法律用語，它強(qiáng)調(diào)主體權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性以及主體之間權(quán)利和義務(wù)的公平性。資本主義國(guó)家空間中的“平等”依然是處理人與人之間關(guān)系的一條重要的政治學(xué)原則，這首先表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)上，“勞動(dòng)力占有者和貨幣占有者在市場(chǎng)上相遇，彼此作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個(gè)是買者，一個(gè)是賣者，因此雙方是在法律上平等的人。”[13]195然而法律上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等，即貨幣和勞動(dòng)交換的量的不平等，這在勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格轉(zhuǎn)化為工資的過程中表現(xiàn)出來，“資本和勞動(dòng)的交換，在人們的感覺上，最初完全同其他一切商品的買賣一樣。買者付出一定數(shù)額的貨幣，賣者付出與貨幣不同的物品。在這里，法的意識(shí)至多只是物的認(rèn)知區(qū)別，這種區(qū)別表現(xiàn)在法律上對(duì)等的各個(gè)公式中：‘我給，為了你給；我給，為了你做；我做，為了你給；我做，為了你做’?！盵13]620對(duì)資本而言，它也是一個(gè)天生的平等派和昔尼克派，它用“平等”作為利益的均衡器來確定國(guó)家空間中“等量資本獲得等量利潤(rùn)”的價(jià)值原則，還用“平等”來掩飾殘酷的剝削條件，“但因?yàn)橘Y本是天生的平等派，就是說，它要求把一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件的平等當(dāng)作自己的天賦人權(quán)，所以，兒童勞動(dòng)在一個(gè)工業(yè)部門受到法律限制，就成為兒童勞動(dòng)在另一個(gè)工業(yè)部門受到限制的原因。”[13]457因此，馬克思引用加利阿尼的話說：“在平等的地方，沒有利益可言”[13]185，這句話亦可以轉(zhuǎn)換為：“在有利益的地方，沒有平等可言?！?/p>

至于國(guó)家空間中的道德，馬克思一針見血地指出它的虛偽性和反動(dòng)性，所謂道德只不過是資本奴役人的勞動(dòng)并無償占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的道德，是人們順從資本統(tǒng)治的道德，遵守權(quán)力秩序的道德，它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治地位的權(quán)謀，是維護(hù)國(guó)家空間穩(wěn)定秩序的意識(shí)形態(tài)策略。

需要指出的是，國(guó)家空間的上述結(jié)構(gòu)并不是彼此孤立的，事實(shí)上它們是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，共同構(gòu)成一個(gè)完整的資本主義國(guó)家空間。

四、國(guó)家空間的歷史性

馬克思認(rèn)為，國(guó)家是在一定歷史階段從社會(huì)那里分化出來最后又在一定階段回歸社會(huì)的組織形式，因此國(guó)家是歷史的。同樣，國(guó)家空間是同國(guó)家一同產(chǎn)生并從屬于社會(huì)空間的空間形態(tài)，它們都是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。依據(jù)國(guó)家空間與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系，我們可以將其歷史分為三個(gè)階段：即封閉的國(guó)家空間、開放的國(guó)家空間和消解的國(guó)家空間。前兩者與一定限度的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，而后者與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系。

(一)封閉的空間：前資本主義社會(huì)的國(guó)家空間

依據(jù)亞里士多德的城邦理論，人類社會(huì)早期的部落和部落聯(lián)盟構(gòu)成城邦，“天生政治動(dòng)物”的公民過的城邦生活就是政治生活，政治生活是城邦空間的日常生活。城邦理論反映了早期人類社會(huì)在強(qiáng)大的自然面前不得不依賴人類自身的生存法則，人類的自我依賴就需要自我管理，就需要過有序的政治生活，只有這樣才能確立穩(wěn)定的城邦空間秩序。此時(shí)城邦空間就是國(guó)家空間，于是民主、法和所有制成為國(guó)家政治生活的中心。國(guó)家空間職能對(duì)內(nèi)主要是對(duì)公民進(jìn)行民主管理，對(duì)奴隸進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，以確立奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的空間秩序；對(duì)外主要是進(jìn)行空間防御，防止外部力量的空間侵略。然而，由于城邦空間權(quán)力分布的不平衡性導(dǎo)致晚期城邦從民主政治走向寡頭政治，民主空間遭到破壞，同時(shí)兩大基本空間關(guān)系的對(duì)抗不斷加劇，最終導(dǎo)致城邦空間的瓦解。

封建土地所有制的確立使國(guó)家空間的性質(zhì)發(fā)生了變化，最顯著的特征就是掌握了土地這種空間本身的階級(jí)掌握了國(guó)家空間的權(quán)力。土地所有者掌控了土地，也在事實(shí)上掌握了國(guó)家權(quán)力，因?yàn)橐磺刑貦?quán)都是附著在土地這種稀缺的空間資源之中。此時(shí)國(guó)家空間的最重要意義就在于領(lǐng)土疆域的空間范圍，領(lǐng)土就意味著權(quán)力，權(quán)力就意味著支配土地上的勞動(dòng)關(guān)系。這種典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)成了國(guó)家空間中最基本的經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)也形成了兩大新的對(duì)立的空間關(guān)系。為了將空間關(guān)系的對(duì)立控制在一定范圍內(nèi)，國(guó)家空間內(nèi)被填充了龐大的官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等權(quán)力的組織和實(shí)施機(jī)關(guān)，以及完善的意識(shí)形態(tài)，如“君權(quán)神授”、“忠君愛國(guó)”等。然而，這種看似堅(jiān)不可摧的國(guó)家空間還是由于生產(chǎn)的進(jìn)步及階級(jí)的沒落而式微，最終在資本面前不堪一擊。

(二)開放的空間：資本主義國(guó)家空間的發(fā)展與危機(jī)

從本質(zhì)上說，資本主義國(guó)家空間是一種物化的空間，其中一切物的自然屬性都被它的社會(huì)屬性所遮蔽，換句話說，物不再僅僅是一種使用價(jià)值，更主要的是交換價(jià)值。于是對(duì)交換價(jià)值的追求成為國(guó)家空間中最基本的社會(huì)行為。資本主義國(guó)家空間就是建立在這種物化基礎(chǔ)上的，它是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立而形成的。由于交換價(jià)值孕育著資本，而且它并不總是在狹隘的、孤立的地點(diǎn)上產(chǎn)生，它需要在不斷擴(kuò)大的、開放的空間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資本的增殖。生產(chǎn)和交換的地理擴(kuò)張?jiān)斐蓢?guó)家空間同質(zhì)化，即既是一種普遍的物化空間，又是一種一般的權(quán)力空間。此時(shí)國(guó)家空間中最基本的實(shí)踐活動(dòng)就是資本主導(dǎo)的生產(chǎn)，全部國(guó)家權(quán)力都圍繞著生產(chǎn)而運(yùn)作，全部的意識(shí)形態(tài)都為生產(chǎn)而存在，國(guó)家空間就是生產(chǎn)的空間。

在資本主義發(fā)展初期，領(lǐng)土主權(quán)范圍內(nèi)的國(guó)家空間還能滿足生產(chǎn)的空間擴(kuò)張，然而大工業(yè)時(shí)代的來臨使原先封閉的國(guó)家空間漸漸成為生產(chǎn)擴(kuò)張的障礙，資本空間化與空間資本化成為生產(chǎn)突破國(guó)家空間地域局限性而向世界市場(chǎng)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力。事實(shí)上，在商業(yè)資本主義時(shí)期資本就借助于新航線的開辟在全球范圍進(jìn)行資本的原始積累了，也就是從那時(shí)起，國(guó)家空間逐漸成為世界市場(chǎng)的一部分。大工業(yè)進(jìn)一步加強(qiáng)了各個(gè)國(guó)家空間與世界市場(chǎng)的聯(lián)系，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的依賴所代替了”[14]35。資本通過殖民擴(kuò)張和國(guó)家聯(lián)盟，在世界市場(chǎng)范圍內(nèi)形塑一個(gè)資本主義體系，資產(chǎn)階級(jí)成為總體的資本家，世界市場(chǎng)成為一個(gè)最大的國(guó)家空間。雖然領(lǐng)土主權(quán)不是其基本要素，但資本關(guān)系和政治權(quán)力始終是這種空間的主要內(nèi)容。資本將生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展至全球空間，從而組織全球生產(chǎn)，使資本增殖的空間達(dá)到前所未有的范圍；同時(shí)政治權(quán)力也超出主權(quán)國(guó)家的空間范圍，其對(duì)殖民地和非資本主義國(guó)家空間實(shí)施有利于資本積累的影響和控制，從而造成全球空間的不平衡地理發(fā)展。

另一方面，當(dāng)國(guó)家空間普遍地與世界市場(chǎng)重疊的時(shí)候，國(guó)家空間的發(fā)展便達(dá)到了極限，因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)是資本關(guān)系和政治權(quán)力擴(kuò)張的最大地理閾限。與此同時(shí)，全球化的國(guó)家空間在經(jīng)過充分發(fā)展之后不得不面臨危機(jī)，這種危機(jī)表現(xiàn)為世界市場(chǎng)中由資本主導(dǎo)的生產(chǎn)面臨無法克服的矛盾：“因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)(其中包括每一單個(gè)人的活動(dòng))的獨(dú)立化(如果可以這樣說的話)隨著貨幣關(guān)系(交換價(jià)值)的發(fā)展而增長(zhǎng)，以及后者隨著前者的發(fā)展而增長(zhǎng)，所以生產(chǎn)和消費(fèi)的普遍聯(lián)系和全面依賴隨著消費(fèi)者和生產(chǎn)者的相互獨(dú)立和漠不關(guān)心而一同增長(zhǎng)；因?yàn)檫@種矛盾導(dǎo)致危機(jī)等等，所以隨著這種異化的發(fā)展，在它本身的基礎(chǔ)上，人們?cè)噲D消除它”[9]55。“消除”不僅要消除異化矛盾的形式，還要消除異化矛盾的根源，即資本關(guān)系和政治權(quán)力，這就動(dòng)搖了國(guó)家空間存在的基礎(chǔ)。“消除”的手段是全球范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，只有旨在消滅資本關(guān)系和政治權(quán)力的階級(jí)斗爭(zhēng)才能在根本上摧毀國(guó)家空間的組織結(jié)構(gòu)和組織形式，使國(guó)家空間向著“自然—社會(huì)空間”回歸。

(三)發(fā)展的空間：國(guó)家空間的消亡與空間的新生

馬克思認(rèn)為，城市空間是國(guó)家空間的重要組成部分，它是資本關(guān)系和政治權(quán)力最為集中的地方，因此它是矛盾和危機(jī)最集中的地方，也是空間革命最先爆發(fā)的地方。城市革命首先摧毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從根源上解決了城市空間中的各種矛盾，然后擴(kuò)展到全部國(guó)家空間。無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步階級(jí)進(jìn)行聯(lián)合行動(dòng)，摧毀國(guó)家空間中全部的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，然后在此基礎(chǔ)上重新建立一個(gè)新的社會(huì)空間，這就是馬克思所說的“一國(guó)革命論”。馬克思認(rèn)為，“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。”[14]43待革命在一國(guó)勝利之后，無產(chǎn)階級(jí)需要將革命推及全球空間，以實(shí)現(xiàn)世界無產(chǎn)階級(jí)的解放，因?yàn)椤奥?lián)合的行動(dòng),至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng),是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵14]50世界革命將在全球范圍內(nèi)建立一個(gè)嶄新的空間，這個(gè)空間不再以國(guó)家空間形式存在，因?yàn)椤肮と藳]有祖國(guó)”。當(dāng)然，在這個(gè)新舊空間更替階段需要一個(gè)過渡的國(guó)家空間，即無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家空間，以保持革命的成果以及為新空間的建立創(chuàng)造條件。顯然，馬克思在這里設(shè)想了一個(gè)國(guó)家空間消解的過程邏輯：由“城市革命”到“一國(guó)革命”，再到“世界革命”，同時(shí)這也是一個(gè)歷史邏輯。

馬克思的“一國(guó)革命論”最初設(shè)想發(fā)生在生產(chǎn)發(fā)達(dá)的國(guó)家，如美國(guó)，后來他也觀察到了空間革命會(huì)在像俄國(guó)這樣資本主義國(guó)家鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)上發(fā)生，這就是著名的“卡夫丁峽谷設(shè)想”。馬克思在1881年3月8日《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中指出，“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”[15]這是他對(duì)空間革命途徑的辯證認(rèn)識(shí)，開啟了東方國(guó)家空間革命的新范式。毛澤東根據(jù)中國(guó)的國(guó)情對(duì)馬克思的空間革命邏輯進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，他提出從“農(nóng)村包圍城市”到“一國(guó)革命”，再到“世界革命”，依據(jù)是鄉(xiāng)村民眾(農(nóng)民階級(jí))是革命的主體，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))是基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村并不從屬于城市，這是中國(guó)和西方城鄉(xiāng)狀況的差別。相反，“在資本主義國(guó)家，城市在實(shí)質(zhì)上形式上都統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，城市之頭一斷，鄉(xiāng)村之四肢就不能生存”，而中國(guó)“城市雖帶著領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)，但不能完全統(tǒng)制鄉(xiāng)村。因?yàn)槌鞘刑?，鄉(xiāng)村太大，廣大的人力物力在鄉(xiāng)村不在城市”。[16]后來的實(shí)踐證明他是正確的，他的土地革命與馬克思的城市革命在空間革命的邏輯上殊途同歸。

終極的空間革命導(dǎo)致了原有國(guó)家空間的消解，消解不僅表現(xiàn)在國(guó)家空間的地域界限的消失，還表現(xiàn)在國(guó)家空間中資本關(guān)系和政治權(quán)力的消亡。國(guó)家空間摒棄了階級(jí)統(tǒng)治的職能，同時(shí)又保留了社會(huì)管理的職能，使自己的空間形態(tài)重新回歸社會(huì)空間。這種回歸不是回到最初人類社會(huì)的空間，而是走向生產(chǎn)高度發(fā)展的社會(huì)空間，這個(gè)空間就是人的自由全面發(fā)展的空間，即共產(chǎn)主義的社會(huì)空間。